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中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的基本維度、特征與優(yōu)勢(shì)探析

2021-12-27 17:36劉志禮
理論月刊 2021年2期
關(guān)鍵詞:中華文明政黨馬克思主義

□劉志禮,白 冰

(大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連116024)

中國(guó)共產(chǎn)黨是把馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義政黨,近年來(lái)學(xué)界對(duì)黨的馬克思主義政黨本質(zhì)、特征和優(yōu)勢(shì)的研究成果豐碩。一方面,從馬克思主義政黨學(xué)說(shuō)的原理屬性出發(fā),深刻闡釋中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、本質(zhì)和特征;另一方面,從與國(guó)家發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合、與近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程相結(jié)合的角度,深入探討中國(guó)共產(chǎn)黨的特點(diǎn)、特質(zhì)和優(yōu)勢(shì)。隨著文化自信的不斷增強(qiáng),學(xué)界也開(kāi)始從中國(guó)共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度來(lái)積極探討其貢獻(xiàn)、優(yōu)勢(shì)和價(jià)值,但從中華文明獨(dú)特性角度深入分析黨的特質(zhì)、特征和優(yōu)勢(shì)的成果相對(duì)較少。中國(guó)共產(chǎn)黨是把中華文明特質(zhì)與馬克思主義政黨本質(zhì)相結(jié)合的具有文明屬性的政黨,研討中國(guó)共產(chǎn)黨的文明屬性,是新時(shí)代堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、推進(jìn)黨的系統(tǒng)建設(shè)和鞏固黨的執(zhí)政地位的客觀現(xiàn)實(shí)需要,也是黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)過(guò)程中必須面對(duì)和解決的重大理論問(wèn)題,更是我們黨在文明演進(jìn)中扮演什么角色、發(fā)揮什么作用必須深入思考的重要課題。

一、文明與政黨的關(guān)系

文明是特定時(shí)空內(nèi)社會(huì)實(shí)踐主體創(chuàng)造的物質(zhì)條件、制度體系、文化形態(tài)等諸多元素綜合作用的過(guò)程以及這一過(guò)程產(chǎn)生的整體性成果,是構(gòu)成一個(gè)民族不同主體、結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)、思維和行為等的客觀基礎(chǔ)和內(nèi)核。馬克思主義認(rèn)為,文明本質(zhì)上“是實(shí)踐的事情,是社會(huì)的素質(zhì)”[1](p97)。文明依據(jù)不同的內(nèi)容和元素可以劃分為若干不同的文明實(shí)體、文明形態(tài)、文明道路和發(fā)展階段,也可以表現(xiàn)為同一文明形態(tài)內(nèi)部不同要素和組成部分及其各部分之間的關(guān)系。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,文明既是有形的,如文明形態(tài)、文明要素等;又是無(wú)形的,如文明精神、基因、氣質(zhì)、品格等。政黨是按照一定綱領(lǐng)、章程、制度、機(jī)制等,由特定階級(jí)、階層或集團(tuán)內(nèi)具有共同政治社會(huì)理想的積極分子,為實(shí)現(xiàn)共同政治理想和目標(biāo)而組織起來(lái)的政治組織。政黨是階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物,由于其組織方式、地位條件、階級(jí)屬性的差異產(chǎn)生了不同的歷史作用和實(shí)踐效果。

(一)文明是孕育政黨的搖籃

文明反映著一定條件下人類(lèi)發(fā)展的社會(huì)狀況,推動(dòng)文明發(fā)展演進(jìn)的內(nèi)生動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的基本矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思曾指出:“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況?!盵2](p34)也就是說(shuō),由于文明反映社會(huì)狀況,社會(huì)狀況的發(fā)展程度又受制于生產(chǎn)力的發(fā)展程度,因而,人類(lèi)文明發(fā)展程度的高低歸根取決于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的高低。

隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的變革,社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高,人類(lèi)文明逐步向更高形態(tài)演進(jìn),文明的內(nèi)涵也不斷拓展,這就要求文明實(shí)體內(nèi)部不同部分的組成形式及結(jié)構(gòu)必須與之相適應(yīng)。文明發(fā)展的程度越高,文明的內(nèi)涵就越豐富;社會(huì)分工、階層分化、利益紛爭(zhēng)、觀念多元越凸顯,就越需要社會(huì)的組織方式和結(jié)構(gòu)形式與社會(huì)政治發(fā)展相適應(yīng)。因此,文明的內(nèi)在演進(jìn)及其內(nèi)部不同要素之間的相互作用為政黨的產(chǎn)生提供了客觀基礎(chǔ)和前提條件。與此同時(shí),文明演進(jìn)也伴隨著相應(yīng)的問(wèn)題,即馬克思所講的文明悖論,“文明每前進(jìn)一步,不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”[3](p147),剝削和奴役也就跟進(jìn)一步。

文明形態(tài)從農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì),文明程度和水平提升,以機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)為主的社會(huì)生產(chǎn)方式成為主導(dǎo),生產(chǎn)力快速發(fā)展。但是,工業(yè)文明內(nèi)部的矛盾也越來(lái)越激化,集中表現(xiàn)在社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾,并導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立加劇、利益分化嚴(yán)重、社會(huì)問(wèn)題頻發(fā),這些矛盾沖突需要通過(guò)一定政治組織或組織化的方式予以反映和解決,而資產(chǎn)階級(jí)政黨正是西方工業(yè)文明社會(huì)斗爭(zhēng)激烈和矛盾激化的歷史產(chǎn)物,正如恩格斯所講:“這些階級(jí)對(duì)立,在它們因大工業(yè)而得到充分發(fā)展的國(guó)家里,因而特別是在英國(guó),又是政黨形成的基礎(chǔ),黨派斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)?!盵4](p202)由此,政黨在具有工業(yè)文明物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)的英國(guó)率先誕生,并隨后在各資本主義國(guó)家相繼產(chǎn)生??梢?jiàn),文明是孕育政黨的搖籃,政黨的誕生是人類(lèi)文明發(fā)展到現(xiàn)代階段的產(chǎn)物,并隨著工業(yè)文明形態(tài)內(nèi)部不斷拓展演進(jìn)而產(chǎn)生不同性質(zhì)的政黨,并不斷豐富政黨的內(nèi)涵、形式和作用。

(二)政黨是塑造文明的方式

政黨是現(xiàn)代文明發(fā)展的產(chǎn)物,同時(shí)又是塑造現(xiàn)代文明的一種方式。政黨對(duì)文明的塑造有兩種傾向,既有對(duì)文明發(fā)展變革和深度演進(jìn)的正向塑造傾向,又有加劇社會(huì)撕裂分立和文明變異僵化的反向塑造傾向。

從正向來(lái)看,政黨出現(xiàn)之后,其通過(guò)自身的組織形式、活動(dòng)方式、利益代表等推動(dòng)著現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展。政黨是不同集團(tuán)群體、階級(jí)階層的利益代言人,在政黨作用下工業(yè)文明獲得了充分發(fā)展,人類(lèi)文明逐漸發(fā)展到很高的階段,政黨本身也成為工業(yè)文明的顯著標(biāo)志和重要組成部分。最早出現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)政黨,一方面它是現(xiàn)代工業(yè)文明產(chǎn)生發(fā)展并最終取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的重要組織者,對(duì)西方文明演進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)具有很強(qiáng)的正向塑造能力,推動(dòng)了人類(lèi)生產(chǎn)方式由封建田園式向機(jī)器工業(yè)式的最終轉(zhuǎn)變,實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的替代,資產(chǎn)階級(jí)及其政黨“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[2](p405);另一方面它是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)和集團(tuán)利益及其思想體系的代表者,對(duì)西方文明演進(jìn)的制度精神變革也具有重大正向塑造能力,為協(xié)調(diào)、緩和及解決工業(yè)文明產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題和利益對(duì)立提供了有效的政治組織方式和制度途徑,資產(chǎn)階級(jí)政黨所信奉的自由、平等、博愛(ài)的思想體系也對(duì)破除中世紀(jì)神本主義和重拾人的價(jià)值起到了思想解放作用。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨由于其徹底的思想理論、嚴(yán)密的組織方式和先進(jìn)的階級(jí)屬性,使其成為推動(dòng)工業(yè)文明向更高階段發(fā)展和探索建立共產(chǎn)主義文明社會(huì)的根本領(lǐng)導(dǎo)力量。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)人民與資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中,既規(guī)避了工業(yè)文明演進(jìn)中的各種弊端,又倒逼資本主義社會(huì)作出符合文明總體發(fā)展趨勢(shì)的局部調(diào)整和適度變革;而執(zhí)政的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)人民在短時(shí)期內(nèi)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方工業(yè)文明的追趕甚至超越,并為向未來(lái)共產(chǎn)主義文明社會(huì)的過(guò)渡提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)。比如,中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民用一百年的時(shí)間追趕甚至超越西方工業(yè)文明,并走出一條不同于西方的現(xiàn)代化文明之路,這充分展示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在現(xiàn)時(shí)代對(duì)文明強(qiáng)烈的正向塑造功能。

從反向來(lái)看,政黨由于自身組織形式、活動(dòng)方式、利益代表等的異化和僵化導(dǎo)致或加劇了工業(yè)文明內(nèi)部矛盾的激化和文明悖論的凸顯,政黨成了推動(dòng)工業(yè)文明變異、衰落和內(nèi)部撕裂的主要推手。西方政黨已成為實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng)工具,政黨之間相互攻訐、利益爭(zhēng)奪、零和博弈、對(duì)抗沖突的思維觀念,加速了西方工業(yè)文明的變異衰落、社會(huì)分化和內(nèi)部撕裂,時(shí)至今日對(duì)文明發(fā)展更多起反向塑造作用。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨如果出現(xiàn)異化和僵化,不但難以實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義文明社會(huì)的飛躍,還會(huì)導(dǎo)致已有的工業(yè)文明成果出現(xiàn)停滯、倒退甚至毀于一旦,比如蘇共由于組織形式和活動(dòng)方式的僵化以及對(duì)人民群眾的背離,導(dǎo)致社會(huì)主義的成就頃刻瓦解,已取得的物質(zhì)和精神文明成就出現(xiàn)嚴(yán)重萎縮和倒退,這就警示社會(huì)主義國(guó)家的共產(chǎn)黨必須永葆先進(jìn)性、純潔性和戰(zhàn)斗性,才能使無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨充分發(fā)揮對(duì)文明的正向塑造作用并規(guī)避反向塑造作用。

當(dāng)前,我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代[5](p66),即文明悖論尚未解決且資本主義仍占世界主導(dǎo)地位的文明時(shí)代。因此,要建立“真正的普遍的文明”[6](p725)必須以消滅剝削和奴役為前提,以馬克思主義政黨建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政和社會(huì)主義國(guó)家為基礎(chǔ),正如列寧強(qiáng)調(diào):“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,只有社會(huì)主義國(guó)家才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明?!盵7](p203)馬克思主義政黨只有先成為領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)的核心力量,才能成為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)文明向新文明形態(tài)演變和轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素,才能發(fā)揮對(duì)文明演進(jìn)的正向塑造作用。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于中華文明鳳凰涅槃的文明轉(zhuǎn)型過(guò)程中,是中華文明在近代時(shí)空大背景下文明形態(tài)演進(jìn)和內(nèi)部不同要素綜合作用的一個(gè)客觀結(jié)果。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義與中華文明有機(jī)結(jié)合,既體現(xiàn)馬克思主義政黨的本質(zhì),又體現(xiàn)中華文明的特質(zhì),根本區(qū)別于西方政黨,這種政黨特質(zhì)與文明特質(zhì)有機(jī)融合而形成了中國(guó)共產(chǎn)黨的文明屬性。審視中國(guó)共產(chǎn)黨的文明屬性,是新時(shí)代堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、推進(jìn)黨的系統(tǒng)建設(shè)和鞏固黨的執(zhí)政地位的客觀現(xiàn)實(shí)需要,也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)進(jìn)程中必須面對(duì)和解決的重要理論問(wèn)題,更是我們黨在文明演進(jìn)中扮演什么角色、發(fā)揮什么作用必須深入思考的重要課題。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的基本維度

中國(guó)共產(chǎn)黨作為扎根于中國(guó)大地和深受中華文化熏陶的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,既具有鮮明的馬克思主義政黨本質(zhì)特征,又具有獨(dú)特的中華文明特質(zhì)精髓??疾旌头治鲋袊?guó)共產(chǎn)黨文明屬性的基本維度,要從文明創(chuàng)造主體、文明形態(tài)演進(jìn)、文明理論表達(dá)和文明走向世界等多重維度去把握中國(guó)共產(chǎn)黨在文明演進(jìn)中所扮演的角色和身份。

(一)文明創(chuàng)造主體:中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文明的代表者和先鋒隊(duì)

文明存在發(fā)展的前提和基礎(chǔ)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)行的最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)。這一實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)要求及發(fā)展程度與作為文明創(chuàng)造主體的人民及文明內(nèi)部各種要素的組織化程度緊密相關(guān)。文明在時(shí)間意義上的產(chǎn)生與發(fā)展以及空間意義上的展開(kāi)與拓展,本質(zhì)上要求特定時(shí)空背景下最大范圍內(nèi)人的參與。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),一定時(shí)空范圍內(nèi)的人的參與意愿、參與程度和參與能力,以及組織、動(dòng)員、激發(fā)人參與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的主體能力、參與方式和實(shí)現(xiàn)途徑等一定程度上反映了文明的自身特色與進(jìn)步程度。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文明的代表者和先鋒隊(duì),彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的先進(jìn)本質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨是喚醒、激發(fā)、組織、動(dòng)員最廣大人民群眾參與推動(dòng)中華文明發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)力量和先進(jìn)主體,并在革命、建設(shè)和改革過(guò)程中傳承和弘揚(yáng)了中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延續(xù)至今而不曾中斷的獨(dú)特文明基因。中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定了其從成立之日起就成為中華文明的先鋒隊(duì),成為中華文明創(chuàng)造主體中的先進(jìn)代表者和組織領(lǐng)導(dǎo)力量?!吨袊?guó)共產(chǎn)黨章程》把黨的性質(zhì)規(guī)定為:“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)……代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?!盵8](p1)一方面,社會(huì)生產(chǎn)力的飛速發(fā)展是現(xiàn)代文明生成、延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ),中國(guó)工人階級(jí)是聯(lián)系和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展并使其發(fā)揮促進(jìn)中華文明現(xiàn)代性延續(xù)創(chuàng)新作用的先進(jìn)文化創(chuàng)造主體。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì),是推動(dòng)中華文明內(nèi)生演進(jìn)的政治領(lǐng)導(dǎo)力量和關(guān)鍵組織力量。早在建黨之初,我們黨就代表和團(tuán)結(jié)廣大工人開(kāi)展了轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)和革命斗爭(zhēng),培養(yǎng)了工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)、革命意識(shí)和民族意識(shí),推動(dòng)了工人在革命運(yùn)動(dòng)中傳承和變革中華文明發(fā)展的動(dòng)力和要素;新中國(guó)成立以來(lái),工人階級(jí)成為共和國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),他們?cè)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線(xiàn)上勇于攻堅(jiān)克難、傳承創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的跨越式換擋升級(jí)并為中華文明延續(xù)創(chuàng)新提供了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代化生產(chǎn)力物質(zhì)基礎(chǔ),形成了具有中國(guó)工人階級(jí)鮮明特色的大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神等文化精神動(dòng)力。一百年來(lái),黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)工人階級(jí)為實(shí)現(xiàn)中華文明傳承創(chuàng)新提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基石和精神動(dòng)力。另一方面,在中華文明發(fā)展延續(xù)的歷史長(zhǎng)河中,文明創(chuàng)造的主體是中國(guó)人民和中華民族,而中國(guó)人民和中華民族的主要構(gòu)成力量是廣大勞動(dòng)人民,人民組織力和民族凝聚力的強(qiáng)度反映了一種文明組織化的程度和文明內(nèi)在發(fā)展的強(qiáng)度。歷史上的中國(guó)人民和中華民族依靠當(dāng)時(shí)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力,依靠中華文化所具有的組織力和凝聚力,創(chuàng)造了中華文明長(zhǎng)期輝煌并領(lǐng)先于世界的奇跡,形成了獨(dú)具中國(guó)特色并深刻影響世人的物質(zhì)積累、文化傳承、制度傳統(tǒng)、精神情感、哲學(xué)思維等文明內(nèi)容。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì),是近現(xiàn)代中國(guó)帶領(lǐng)最廣大人民創(chuàng)造中華文明現(xiàn)代內(nèi)容和形式的關(guān)鍵組織力量和先進(jìn)代表力量。在新民主主義革命時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨努力喚醒廣大工農(nóng)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、延續(xù)中華文明、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的意識(shí),動(dòng)員和組織最廣大人民抵抗和消滅國(guó)內(nèi)外一切反動(dòng)勢(shì)力對(duì)中國(guó)人民和中華文明的奴役和摧殘,并探索和建立符合中國(guó)人民根本利益和中華文明發(fā)展趨勢(shì)的新制度和新社會(huì);在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終依靠和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾,僅用七十多年時(shí)間就實(shí)現(xiàn)了中華大地翻天覆地的變化和中華文明鳳凰涅槃的重塑,創(chuàng)造了我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展和中華文明進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)力量和深厚精神力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的文明屬性有力地轉(zhuǎn)化為政治領(lǐng)導(dǎo)力量、關(guān)鍵組織力量和先進(jìn)代表力量,使中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)在地成為中華文明的代表者和先鋒隊(duì)。

(二)文明形態(tài)演進(jìn):中國(guó)共產(chǎn)黨是引領(lǐng)中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的傳承者和重塑者

作為文明存在基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在文明演進(jìn)的過(guò)程中出現(xiàn)了日益復(fù)雜的私有制關(guān)系以及不斷精細(xì)的勞動(dòng)分工,私有制的出現(xiàn)導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生和階級(jí)對(duì)抗的不斷加劇,勞動(dòng)分工的精細(xì)使得勞動(dòng)演變成物化勞動(dòng)。由此,文明在發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中逐漸形成了一個(gè)深層悖論,即“文明每前進(jìn)一步,不平等也同時(shí)前進(jìn)一步”[3](p147)。這一悖論既可以表現(xiàn)在某一文明內(nèi)部,也可以表現(xiàn)在不同文明之間。中華文明近代以來(lái)的歷史遭遇就是這一文明悖論兩方面共同作用的結(jié)果和表現(xiàn)。歷史和實(shí)踐已經(jīng)證明,中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中華文明復(fù)興的過(guò)程中,尋找到了解決這一文明悖論的正確道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨是引領(lǐng)中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的傳承者和重塑者,凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的變革能力。中華文明是擁有五千多年文明嬗變史且不曾中斷的燦爛文明。然而,步入近代的中華文明遭到西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)入侵和猛烈沖擊,使中華文明和中華民族在血火洗禮、生死攸關(guān)的歷史關(guān)頭,開(kāi)啟了鳳凰涅槃、浴火重生的文明轉(zhuǎn)型歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨成立前,在學(xué)習(xí)西方器物、制度、文化的進(jìn)程中,把傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂對(duì)立的觀點(diǎn)及主張、只有西方才代表現(xiàn)代化和現(xiàn)代性的思維曾長(zhǎng)期影響國(guó)人,但實(shí)際上現(xiàn)代化有多種路徑和方法,創(chuàng)造現(xiàn)代文明的方式既是多樣的,也應(yīng)該是與本國(guó)文明歷史演進(jìn)緊密相連的。這意味著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立不符合文明發(fā)展的本質(zhì),我們通常所說(shuō)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代本質(zhì)上應(yīng)該是連續(xù)的而不是斷裂的,是可以通過(guò)文明自身的變革與創(chuàng)新而實(shí)現(xiàn)延續(xù)和轉(zhuǎn)型的,任何國(guó)家的現(xiàn)代文明的創(chuàng)造都是與本國(guó)歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需求分不開(kāi)的,都是在既有文明基礎(chǔ)上內(nèi)生演化的。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之后,就自覺(jué)承擔(dān)起了把中華文明傳統(tǒng)和現(xiàn)代打通和聯(lián)系起來(lái)的傳承和重塑責(zé)任。毛澤東曾深刻指出:“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品。”“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?!盵9](p533-534)同時(shí),“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華”[9](p707)。這反映了中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期就科學(xué)分析中華文明的發(fā)展歷程,努力打通中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系,實(shí)現(xiàn)對(duì)中華文明優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史傳承和現(xiàn)代重塑。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)這一進(jìn)程的方式就是帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷進(jìn)行革命、建設(shè)和改革,不斷推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的深刻革命與結(jié)構(gòu)變革,不斷實(shí)現(xiàn)自我革命,從而保持了先進(jìn)性、創(chuàng)造性和積極性。當(dāng)前,使中華文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,持續(xù)引領(lǐng)中華文明的傳承和重塑仍是中國(guó)共產(chǎn)黨的重大使命,正如習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命,在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造,在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”[10],努力把中華文明中“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[11](p104)。只有如此,中國(guó)共產(chǎn)黨才能真正實(shí)現(xiàn)中華文明傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融通,實(shí)現(xiàn)中華文明特質(zhì)優(yōu)勢(shì)與馬克思主義政黨優(yōu)勢(shì)的促進(jìn)融合,使中國(guó)共產(chǎn)黨的文明屬性在中華文明形態(tài)演進(jìn)中不斷得以凸顯。

(三)文明理論表達(dá):中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中華文明與馬克思主義相結(jié)合的創(chuàng)造者和實(shí)踐者

一種文明的理論思考能力,深刻影響著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)政黨的理論思維能力和理論建構(gòu)能力。中華文明在其漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中,形成了獨(dú)特的理論思維方式和深邃的理論思維能力,也沉淀累積了博大精深的思想情懷、思維智慧和價(jià)值追求,為中國(guó)共產(chǎn)黨的理論建構(gòu)提供了無(wú)比豐厚的理論淵源。馬克思主義是我們黨和國(guó)家始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想,是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器[12],對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)文明存續(xù)具有不可替代的作用。把中華文明與馬克思主義相結(jié)合,既是理論創(chuàng)新的需要,也是實(shí)踐發(fā)展的必然。

中國(guó)共產(chǎn)黨是實(shí)現(xiàn)中華文明與馬克思主義相結(jié)合的創(chuàng)造者和實(shí)踐者,形成和展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的理論體系和理論魅力。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)就十分注重思想建黨和理論強(qiáng)黨,并在自身發(fā)展和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展與中華文明復(fù)興的過(guò)程中,充分利用中華文明的理論資源,吸收中華文明的思想智慧,彰顯中華文明的價(jià)值追求,使自身的理論建構(gòu)植根于獨(dú)一無(wú)二的中華文明沃土之上,并在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中形成和展現(xiàn)了文明理論表達(dá)的理論體系和理論魅力。一是推動(dòng)中華文明“天下大同”的思想情懷與價(jià)值追求和馬克思主義的共產(chǎn)主義理想信念的深度契合,使中國(guó)共產(chǎn)黨始終占據(jù)真理、道義、科學(xué)和價(jià)值的制高點(diǎn),也使中國(guó)人民更容易接受和選擇馬克思主義。正如陳旭麓所言:“古有的大同理想成為一種現(xiàn)成的思想基礎(chǔ),溝通了中國(guó)人同社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之間的聯(lián)系?!盵13](p402)二是中華文明與馬克思主義的結(jié)合推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化,形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革不斷取得重大勝利。毛澤東曾指出:“使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性。”[9](p533)只有把中華文明的元素和形式融入馬克思主義,用中國(guó)語(yǔ)言色彩和作風(fēng)氣派來(lái)表達(dá),才能更好地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化,才能形成指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的理論武器。當(dāng)前,中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造和實(shí)踐的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果,指引我們黨全面建成小康社會(huì)之后,必將順利開(kāi)啟社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程,必將最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。三是中國(guó)共產(chǎn)黨是在推進(jìn)中華文明與馬克思主義相結(jié)合的過(guò)程中,最終走上社會(huì)主義道路并成功開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義,從而為實(shí)現(xiàn)中華文明復(fù)興奠定了道路、理論、制度和文化基礎(chǔ),并在實(shí)踐進(jìn)程中不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”。在馬克思主義中國(guó)化理論成果的指引下,中國(guó)共產(chǎn)黨把中華文明帶入具有現(xiàn)代特征和強(qiáng)大生命力的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程之中。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)今天所走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,是與五千年中華文明分不開(kāi)的,也是中國(guó)人民歷經(jīng)艱難困苦奮斗摸索出來(lái)的,是馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際與當(dāng)今時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物,它是歷史的必然,人民的選擇。”[14]由此可見(jiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的理論表達(dá),就是在中華文明與馬克思主義相結(jié)合的創(chuàng)造和實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的。

(四)文明走向世界:中國(guó)共產(chǎn)黨是推動(dòng)中華文明從中國(guó)走向世界以及與不同文明交流互鑒的傳播者和貢獻(xiàn)者

文明是構(gòu)成一個(gè)民族主體、結(jié)構(gòu)、品性、氣質(zhì)和性格等的客觀基礎(chǔ),依據(jù)不同的內(nèi)容和元素可以劃分若干不同的文明實(shí)體、文明形態(tài)、文明發(fā)展道路和發(fā)展階段。文明是多元多樣的,不同文明在相互接觸、碰撞和交流中發(fā)生聯(lián)系和產(chǎn)生影響,文明是多元平等的,各種文明都有其特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),通過(guò)學(xué)習(xí)交流可以共存共生。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“文明只有姹紫嫣紅之別,但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分?!薄皯?yīng)該秉持平等和尊重,摒棄傲慢和偏見(jiàn),加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知,推動(dòng)不同文明交流對(duì)話(huà)、和諧共生。”[15]以更好地服務(wù)特定范圍的區(qū)域和人民,更好地認(rèn)識(shí)自身特質(zhì)和世界發(fā)展的總體趨勢(shì)。

中國(guó)共產(chǎn)黨是推動(dòng)中華文明從中國(guó)走向世界以及與不同文明交流互鑒的傳播者和貢獻(xiàn)者,展示了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的強(qiáng)烈世界關(guān)懷。中華文明是延續(xù)五千余年而未中斷的唯一文明形態(tài),歷史上曾為世界文明發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),正如習(xí)近平指出:“中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、天文歷法、哲學(xué)思想、民本理念等在世界上影響深遠(yuǎn),有力推動(dòng)了人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程?!盵15]文藝復(fù)興時(shí)期,中華文明對(duì)西方產(chǎn)生過(guò)積極影響并備受思想家青睞,比如伏爾泰曾贊揚(yáng)中國(guó)是由哲人統(tǒng)治的,理性使中國(guó)擺脫了戰(zhàn)亂[16](p170)。步入近代,伴隨國(guó)家羸弱困局,中華文明輝煌不再且處處受人責(zé)難。中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百年以來(lái),中華文明在其推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)重生,并再次以嶄新姿態(tài)回到世界舞臺(tái),為解決人類(lèi)問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)共產(chǎn)黨是在推動(dòng)中華文明與各類(lèi)文明交流互鑒的過(guò)程中走向世界的,主張文明沒(méi)有好壞優(yōu)劣之分,只是差異不同而已,不同文明有不同的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì),倡導(dǎo)不同文明在相互尊重、平等相待的前提下,堅(jiān)持求同存異、開(kāi)放包容和互學(xué)互鑒,實(shí)現(xiàn)各文明美美與共和創(chuàng)新發(fā)展?!昂投煌笔侵腥A民族的處世智慧,“兼容并包”是中華文明的鮮明特征,早在萬(wàn)隆會(huì)議時(shí),周恩來(lái)就提出在平等尊重的基礎(chǔ)上“求同存異”處理國(guó)際關(guān)系。隨著中國(guó)不斷走向世界舞臺(tái)中央,我們更加強(qiáng)調(diào)文明間的互學(xué)互鑒,習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“文明的繁盛、人類(lèi)的進(jìn)步,離不開(kāi)求同存異、開(kāi)放包容,離不開(kāi)文明交流、互學(xué)互鑒?!盵17]只有各種文明交相輝映、互學(xué)互鑒才能實(shí)現(xiàn)文明美美與共、創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨,也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨[10],在推動(dòng)中華文明走向世界的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨為世界文明發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步作出了新的貢獻(xiàn),中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和制度體制越來(lái)越被許多發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒,這充分展示了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的世界關(guān)懷、使命擔(dān)當(dāng)和實(shí)踐能力。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的基本特征

中國(guó)共產(chǎn)黨的文明屬性在實(shí)現(xiàn)中華文明的精髓特質(zhì)與馬克思主義政黨的本質(zhì)優(yōu)勢(shì)相結(jié)合的過(guò)程中展現(xiàn)了先進(jìn)本質(zhì)、變革能力、理論魅力和世界關(guān)懷,并在扮演文明發(fā)展各個(gè)階段的不同角色過(guò)程中形成了黨性與人民性相統(tǒng)一、繼承性與創(chuàng)造性相統(tǒng)一、自主性與創(chuàng)新性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一的鮮明特征。

(一)黨性與人民性的統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨是中華文明的代表者和先鋒隊(duì),體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性是黨性與人民性的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為,文明的歷史也是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史,但由于私有制、勞動(dòng)異化等的出現(xiàn),導(dǎo)致“當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候,生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上”[18](p104),因此,解決“級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗”的矛盾,是文明演進(jìn)必須解決的根本性問(wèn)題,而解決這一問(wèn)題的根本出路即是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯率先提出,馬克思主義政黨區(qū)別于其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的特性,“一方面,在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中,共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益;另一方面,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上,共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”[2](p413)。就是說(shuō),馬克思主義政黨的黨性既表現(xiàn)為維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的鮮明階級(jí)屬性,也表現(xiàn)為代表人民群眾根本利益以及社會(huì)發(fā)展方向的整體利益?!爸袊?guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨,黨性和人民性從來(lái)都是一致的、統(tǒng)一的?!盵19](p40)在中華文明演進(jìn)的歷史進(jìn)程中,階級(jí)對(duì)抗在近代中國(guó)不但表現(xiàn)在中國(guó)人民與封建主義和官僚資本主義之間的矛盾,還表現(xiàn)在中華民族與帝國(guó)主義之間的矛盾,反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命斗爭(zhēng)成為近代以來(lái)中華文明發(fā)展面臨的根本性問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起,就義無(wú)反顧地承擔(dān)起了解決這一根本性問(wèn)題的使命,并在革命斗爭(zhēng)中尋找到解決問(wèn)題的出路和辦法,最終實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立,為中華文明進(jìn)步發(fā)展提供了根本政治前提。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華文明的代表者和先鋒隊(duì),體現(xiàn)了維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人民群眾根本利益和代表中華文明發(fā)展走向的黨性特征,展現(xiàn)了廣大人民對(duì)中華文明創(chuàng)造、享有的主體人民性特性,實(shí)現(xiàn)了把黨對(duì)中華文明創(chuàng)新引領(lǐng)的主導(dǎo)作用與人民對(duì)中華文明傳承共享的主體作用的結(jié)合,既集中反映了馬克思主義政黨的集中統(tǒng)一性和人民根本利益的整體代表性,又鮮明體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨之于中華文明的代表性和先進(jìn)性。故而,只有站在全黨的立場(chǎng)上、站在全體人民的立場(chǎng)上,才能真正把握好黨性和人民性[20](p19-22),實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的黨性與人民性相統(tǒng)一。

(二)繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨是引領(lǐng)中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的傳承者和重塑者,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性是繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一。繼承性與創(chuàng)造性的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)是文明發(fā)展的歷史延續(xù)性的問(wèn)題。長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明歷史為中國(guó)的現(xiàn)代化準(zhǔn)備了基本的形式要素[21](p4-25),為中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代奠定了深厚基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的艱難探索,則是中華文明擺脫近代以來(lái)的危機(jī),實(shí)現(xiàn)浴火重生的根本出路。

在實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨探索出了一條不同于西方現(xiàn)代化的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路,這條發(fā)展道路既實(shí)現(xiàn)了中華文明的內(nèi)生演化,又實(shí)現(xiàn)了文明基因的歷史傳承,從而保持了中華文明獨(dú)特的民族身份,沒(méi)有因?yàn)樽穼がF(xiàn)代化而最終墜入西方化。正如習(xí)近平指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的偉大勝利,使具有5000 多年文明歷史的中華民族全面邁向現(xiàn)代化,讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)?!盵22]中國(guó)共產(chǎn)黨引領(lǐng)中華文明走向現(xiàn)代,實(shí)現(xiàn)傳承和重塑,是中華文明獨(dú)特基因和歷史底蘊(yùn)的發(fā)展延續(xù),這種延續(xù)性體現(xiàn)在物質(zhì)、制度和思想等層面。從物質(zhì)層面講,中華文明的物質(zhì)資源實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)外殼與現(xiàn)代價(jià)值的融合統(tǒng)一,使物質(zhì)資源的價(jià)值功能得以延續(xù)。以歷史文物為例,習(xí)近平指出:“文物承載燦爛文明,傳承歷史文化,維系民族精神,是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn),是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)”[23],“要始終把保護(hù)放在第一位”,讓了解和欣賞文物“成為人們感悟中華文化,增強(qiáng)文化自信的過(guò)程”[24]。在保護(hù)利用文物的過(guò)程中,通過(guò)其傳統(tǒng)外殼表達(dá)符合現(xiàn)代社會(huì)要求的價(jià)值理念和文化符號(hào),實(shí)現(xiàn)了文物價(jià)值功能的延續(xù)。從制度層面講,中華文明的制度內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了歷史揚(yáng)棄和現(xiàn)代優(yōu)化的融合統(tǒng)一,使制度內(nèi)容的特色優(yōu)勢(shì)得以延續(xù)。比如,社會(huì)主義協(xié)商民主制度是對(duì)中國(guó)歷史上形成的選賢任能制度體系的發(fā)展和創(chuàng)新,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是把現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)民本經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)[16](p71)的經(jīng)濟(jì)制度形式,這些制度內(nèi)容所延續(xù)的優(yōu)勢(shì)為中華文明的現(xiàn)代性重塑和對(duì)西方文明及發(fā)展模式的超越提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。從思想層面講,中華文明的思想理念實(shí)現(xiàn)了歷史傳承與現(xiàn)代吸收的融合統(tǒng)一,使思想理念的文化基因得以延續(xù)。習(xí)近平提出:“中國(guó)古代就有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想,其中就有很多具有永恒價(jià)值的內(nèi)容?!盵25](p138)這些思想理念反映著中華民族的價(jià)值追求,延續(xù)著中華文明的文化基因。

(三)自主性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨是推動(dòng)中華文明與馬克思主義相結(jié)合的創(chuàng)造者和實(shí)踐者,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性是自主性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。不同文明的發(fā)展有其自身的特點(diǎn)和途徑,只有自主探索、自主選擇,才能實(shí)現(xiàn)自我更新。中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)中華文明與馬克思主義相結(jié)合的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)了自主性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。

一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主地選擇和發(fā)展了馬克思主義和社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)了自主傳承中華文明基因與創(chuàng)新馬克思主義理論的有機(jī)統(tǒng)一。中華文明中蘊(yùn)含著獨(dú)立自主的思維傳統(tǒng),老子曾說(shuō):“獨(dú)立而不改,周行而不殆。”(《道德經(jīng)·第二十五章》)只有獨(dú)立自主地治國(guó)理政,才能規(guī)避問(wèn)題和威脅。獨(dú)立自主是中華民族、中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨的核心氣質(zhì)[26]。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自主繼承與創(chuàng)新,找到了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)特色革命道路和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路,形成了“既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路”的中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn),實(shí)現(xiàn)了自主傳承中華文明思想內(nèi)核與靈活運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)方法的有機(jī)統(tǒng)一。班固的《漢書(shū)》中最早有了“修學(xué)好古,實(shí)事求是”的表述,指的是治學(xué)的態(tài)度和方法,毛澤東為了便于廣大民眾理解馬克思主義,給實(shí)事求是賦予了馬克思主義方法論的內(nèi)涵和內(nèi)容,使實(shí)事求是成為馬克思主義的精髓和中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn),展示了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性是自主傳承中華文明和創(chuàng)新馬克思主義理論的有機(jī)統(tǒng)一。

(四)民族性與世界性的統(tǒng)一

中國(guó)共產(chǎn)黨是推動(dòng)中華文明從中國(guó)走向世界以及與不同文明交流互鑒的傳播者和貢獻(xiàn)者,體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性是民族性與世界性的統(tǒng)一。不同文明之間并不必然存在沖突,不同文明的發(fā)展需要通過(guò)取長(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒,才能實(shí)現(xiàn)多種文明相互融合、共同促進(jìn)、美美與共、和合共生。

一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)中華文明的特質(zhì),也始終倡導(dǎo)包容與尊重其他文明的開(kāi)放精神,凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性是立足中華文明民族性根本與把握多元文明互動(dòng)性趨勢(shì)的有機(jī)統(tǒng)一。中華文明的基因“是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”[27](p12),這些基因已成為中華文明的特質(zhì),蘊(yùn)含著中華文明的思想精華、思維智慧和價(jià)值訴求,只有立足中華文明的民族性根本,才能保持中華文明不忘本來(lái)、吸收外來(lái)和面向未來(lái)的生命活力;在立足自身的前提下,采取相互尊重和包容開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待其他文明,才能獲得彼此文明間的了解和接觸,才能為把握多元文明的互動(dòng)性趨勢(shì)提供前提條件。另一方面,中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)中華文明與各種文明的交流、學(xué)習(xí)和互鑒,實(shí)現(xiàn)了中華文明的民族性傳播與各種文明的世界性互動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨在借鑒其他文明的有益成果時(shí),著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述[28](p156),既把中華文明特色的精神情感、哲學(xué)思維、價(jià)值理念、制度形式傳播出去,又努力實(shí)現(xiàn)對(duì)各種文明有益成果的汲取和借鑒,以提升中華文化的影響力和吸引力,推動(dòng)構(gòu)建世界普遍認(rèn)同的國(guó)際話(huà)語(yǔ)方式和話(huà)語(yǔ)體系。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的主要優(yōu)勢(shì)

中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的基本維度和特征決定了中國(guó)共產(chǎn)黨在中華文明演進(jìn)中必須發(fā)揮積極的領(lǐng)導(dǎo)和建設(shè)作用,同時(shí)把中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的政治優(yōu)勢(shì)、發(fā)展優(yōu)勢(shì)、理論優(yōu)勢(shì)和話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)。這些優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化與運(yùn)用既是中華文明特質(zhì)和精髓的傳承發(fā)揚(yáng),又是馬克思主義政黨本質(zhì)和優(yōu)勢(shì)的充分展示,更是二者相結(jié)合的必然產(chǎn)物。

(一)獨(dú)特的政治優(yōu)勢(shì)

中國(guó)共產(chǎn)黨的文明屬性在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成了獨(dú)特的政治優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨所具有的動(dòng)員、號(hào)召、引領(lǐng)、領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、組織等能力發(fā)揮作用,是由馬克思主義政黨的組織特性和中華文明的基因特質(zhì)所決定的,具體體現(xiàn)在四個(gè)方面。

一是具有總攬全局的政治領(lǐng)導(dǎo)力。中國(guó)共產(chǎn)黨是“歷史上統(tǒng)一的執(zhí)政集團(tuán)的繼續(xù)和發(fā)展”[16](p60),為政治領(lǐng)導(dǎo)力的產(chǎn)生和發(fā)展提供了政治文明基因。當(dāng)今中國(guó),黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量,政治領(lǐng)導(dǎo)力是黨的核心政治優(yōu)勢(shì),能夠確保黨站在國(guó)家發(fā)展的高度、社會(huì)進(jìn)步的程度、人民利益的廣度上總攬全局、協(xié)調(diào)各方,實(shí)行對(duì)全社會(huì)一切工作的全面領(lǐng)導(dǎo)和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)資源的集中和各方力量的整合,更高效率地辦好滿(mǎn)足人民需要和文明進(jìn)步的大事要事。二是具有與時(shí)俱進(jìn)的思想引領(lǐng)力。馬克思主義及其中國(guó)化理論成果是時(shí)代發(fā)展的科學(xué)理論和思想精華,也是黨擁有思想引領(lǐng)力的理論基石,鼓舞了一代又一代共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰、初心不改和無(wú)私奉獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想,凝聚和反映著中國(guó)人民上下求索的信仰理想和價(jià)值追求,引領(lǐng)我們不畏犧牲和艱苦奮斗建立新中國(guó),確立社會(huì)主義制度,使中國(guó)人民站起來(lái);指引我們不懈努力和團(tuán)結(jié)創(chuàng)新推進(jìn)改革開(kāi)放,全面建成小康社會(huì),使中國(guó)人民富起來(lái);指導(dǎo)我們繼續(xù)深化改革和代代接力向著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)邁進(jìn),使中國(guó)人民逐步強(qiáng)起來(lái)。三是具有植根人民的群眾組織力。黨的群眾組織力是在依靠人民、植根人民、教育人民和服務(wù)人民的過(guò)程中形成并發(fā)揮作用的。早在革命時(shí)期,毛澤東就意識(shí)到只有“喚醒民眾”和“組織起來(lái)”,革命才有動(dòng)力和希望。黨正是通過(guò)與人民群眾緊密相連、引導(dǎo)群眾、教育群眾、提升人民思想覺(jué)悟才實(shí)現(xiàn)了“喚醒民眾”,通過(guò)黨的組織形式和組織力量克服傳統(tǒng)組織的弊端才實(shí)現(xiàn)了把群眾“組織起來(lái)”,最終贏得人民衷心擁護(hù)并取得革命勝利。直至今天,黨的群眾組織力依然是貫徹黨的群眾路線(xiàn)和密切聯(lián)系群眾的力量保障和政治優(yōu)勢(shì)。四是具有凝聚各方的社會(huì)號(hào)召力。人民群眾的支持和擁護(hù)是中國(guó)共產(chǎn)黨具有廣泛社會(huì)號(hào)召力的根本原因。中國(guó)共產(chǎn)黨始終維護(hù)人民根本利益和國(guó)家發(fā)展利益,社會(huì)各方需要黨的領(lǐng)導(dǎo)。在人民內(nèi)部利益出現(xiàn)矛盾和分歧時(shí),黨善于傾聽(tīng)各方訴求、兼顧各方利益、化解各方矛盾和凝聚各方力量;在國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展利益與人民短期利益發(fā)生沖突時(shí),黨也能做到在滿(mǎn)足人民基本利益的條件下,為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族振興,團(tuán)結(jié)和凝聚各種力量。實(shí)踐證明,中國(guó)共產(chǎn)黨的上述優(yōu)勢(shì)已經(jīng)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成了獨(dú)特的政治優(yōu)勢(shì),其絕不是單純力量和簡(jiǎn)單因素的機(jī)械組合,而是黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的優(yōu)勢(shì)所在。

(二)鮮明的發(fā)展優(yōu)勢(shì)

中國(guó)共產(chǎn)黨是在中華文明演進(jìn)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中誕生和壯大起來(lái)的,黨通過(guò)汲取中華文明的精髓與特質(zhì)生成了自身的文明屬性,并把其轉(zhuǎn)化為由創(chuàng)業(yè)守業(yè)精神、自我革命能力和改革創(chuàng)新動(dòng)力等所組成的鮮明發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

一是形成艱苦奮斗、自力更生的創(chuàng)業(yè)守業(yè)精神?!捌D難困苦,玉汝于成”“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的中華文明基因是中國(guó)共產(chǎn)黨形成艱苦奮斗、自力更生的創(chuàng)業(yè)守業(yè)精神的精神根脈和當(dāng)代精神傳承,中華民族是勤勞勇敢的民族,中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)自中國(guó)人民、服務(wù)于中國(guó)人民,其艱苦奮斗、自力更生的創(chuàng)業(yè)守業(yè)精神是保持黨群、干群血肉聯(lián)系的精神優(yōu)勢(shì)所在,也是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義不斷完善和發(fā)展的精神優(yōu)勢(shì)所在。二是具有自我革命的自我調(diào)節(jié)能力。“吾日三省吾身”和“君子慎其獨(dú)也”的反省傳統(tǒng),被中國(guó)共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)組織自我革命的自我調(diào)節(jié)能力,對(duì)于黨內(nèi)出現(xiàn)的各種問(wèn)題,黨堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,糾正各種錯(cuò)誤和偏差,完善各項(xiàng)制度和規(guī)章,堅(jiān)決從嚴(yán)治黨管黨,尤其是善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、糾正錯(cuò)誤,勇于運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的武器,敢于嚴(yán)用壯士斷腕和刀刃向內(nèi)的黨內(nèi)監(jiān)督機(jī)制,深得廣大人民的信任和信賴(lài),這表明中國(guó)共產(chǎn)黨具有自我革命的自我調(diào)節(jié)能力,確保黨永葆生機(jī)活力和永不褪色變質(zhì),始終成為領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家發(fā)展和改革事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)核心。三是實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新的發(fā)展動(dòng)力支撐。中華文明中的“茍日新、日日新、又日新”和“窮則變、變則通、通則達(dá)”的改革創(chuàng)新思維,是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)改革創(chuàng)新的發(fā)展動(dòng)力支撐的傳統(tǒng)精神源泉和當(dāng)代表達(dá)方式。改革創(chuàng)新是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的時(shí)代精神和主題,是推進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的主動(dòng)力,為中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)創(chuàng)新型政黨和領(lǐng)導(dǎo)全面深化改革提供了持續(xù)的發(fā)展動(dòng)力支撐??梢?jiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性已經(jīng)在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成了鮮明的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

(三)科學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)

中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性在實(shí)踐中形成了科學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)。這種理論優(yōu)勢(shì)在于中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在堅(jiān)持馬克思主義基本原理、原則、方向的前提上,汲取和吸收中華文明的精華思想、理論、制度和文化基因,并與當(dāng)前中國(guó)基本國(guó)情和改革實(shí)踐相結(jié)合,形成和創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的特色理論成果,不斷深化馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

一是“魂”“源”“本”三者的結(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性形成特色理論優(yōu)勢(shì)的力量所在。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的理論之魂,堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位,是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。中華文明中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的理論之源,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有獨(dú)特的思想內(nèi)容和理論形態(tài),蘊(yùn)含特有的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范和制度形式,是中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性不斷凸顯的思想源頭和文化根源。馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的理論之本,建黨以來(lái),我們黨把馬克思主義基本原理和我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合創(chuàng)造了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,兩次理論飛躍為我國(guó)提供了符合中國(guó)實(shí)際和具有中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義?!盎辍薄霸础薄氨尽比叩慕Y(jié)合是中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性形成特色理論優(yōu)勢(shì)的力量所在,為中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性堅(jiān)持社會(huì)主義不走樣不走邪和堅(jiān)定共產(chǎn)主義不動(dòng)搖不放棄提供了根本前提和靈魂準(zhǔn)繩,為中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性實(shí)現(xiàn)中華文明與馬克思主義的融通提供了心靈契合點(diǎn)和文化根脈,為中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義中國(guó)化的不斷與時(shí)俱進(jìn)提供了符合中國(guó)實(shí)際的基本科學(xué)理論。二是更加推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義與中國(guó)地域環(huán)境及中華文明歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,形成符合中國(guó)特點(diǎn)和文明特色的馬克思主義中國(guó)化理論成果;推動(dòng)馬克思主義時(shí)代化就是把馬克思主義與中華文明發(fā)展的世界性趨勢(shì)和時(shí)代性特征相結(jié)合,把馬克思主義推向21 世紀(jì);推動(dòng)馬克思主義大眾化就是把馬克思主義與創(chuàng)造和享有中華文明的主體即中國(guó)人民和中華民族相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化,一方面要根據(jù)中國(guó)人民的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)條件來(lái)傳播和普及馬克思主義,另一方面也要努力提升人民群眾的文化知識(shí)水平和思想覺(jué)悟水平,以提升學(xué)習(xí)馬克思主義的主動(dòng)性與自覺(jué)性。可見(jiàn),中國(guó)共產(chǎn)黨的文明屬性在實(shí)踐中形成了科學(xué)的理論優(yōu)勢(shì)。

(四)漸顯的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)

是否擁有話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵在于能不能被人認(rèn)可和能不能解決問(wèn)題。隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央,中國(guó)共產(chǎn)黨必然為解決人類(lèi)社會(huì)面臨的更多全球性問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案,必然要擔(dān)負(fù)起一定的世界責(zé)任,特別是在國(guó)際交往過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨文明屬性的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)逐步彰顯更加符合國(guó)際交流大環(huán)境和國(guó)際交往新關(guān)系。

一是更適應(yīng)和平發(fā)展的國(guó)際交流大環(huán)境。面對(duì)世界百年未有之大變局,一些西方國(guó)家重拾冷戰(zhàn)對(duì)抗思維、鼓吹叢林法則,使部分地區(qū)局勢(shì)惡化緊張,為世界和平與發(fā)展蒙上陰霾;相反,十八大以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨秉承中華文明中“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“以和為貴”的和平理念,并在國(guó)際交往的不同場(chǎng)合倡導(dǎo)構(gòu)建普遍安全和共同繁榮的世界,堅(jiān)定宣傳和踐行走和平發(fā)展道路的理念。而對(duì)于西方提出的“修昔底德陷阱”“國(guó)強(qiáng)必霸”和“中國(guó)威脅論”等錯(cuò)誤思維和言論,中國(guó)在國(guó)際上予以回應(yīng)和回?fù)?,比如?xí)近平強(qiáng)調(diào):“中國(guó)自古就提出了‘國(guó)雖大,好戰(zhàn)必亡’的箴言?!辈⑸羁讨赋觯骸坝兄?000 多年歷史的中華文明,始終崇尚和平,和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中,深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中。”[29]這足以說(shuō)明和平發(fā)展是中華文明的文化基因和現(xiàn)實(shí)追求,走和平發(fā)展道路的理念是浸透著中國(guó)智慧和文明基因的話(huà)語(yǔ)表達(dá),是更加適應(yīng)和平發(fā)展國(guó)際交流大環(huán)境的話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。二是更契合合作共贏的國(guó)際交往新關(guān)系。當(dāng)前,部分西方國(guó)家大行“逆全球化”,大搞單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義,宣傳文明沖突和零和博弈等舊觀念,特別是在新冠肺炎疫情肆虐全球的情況下,他們鼓吹封閉、破壞合作、推卸責(zé)任、“甩鍋”他國(guó)的言行,使國(guó)際交往與合作遭到嚴(yán)重破壞。反觀中國(guó),在中華文明“天人合一”“天下大同”“天下為公”的理念下,中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,其中,合作共贏理念成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新方法,也成為實(shí)現(xiàn)國(guó)際交往的一種新關(guān)系。十八大以來(lái),中國(guó)政府和領(lǐng)導(dǎo)人在各個(gè)領(lǐng)域深化交流和加強(qiáng)合作,特別是按照共商共建共享的原則,搭建“一帶一路”建設(shè)新平臺(tái),使合作共贏逐漸成為國(guó)際交往的新關(guān)系,尤其在當(dāng)前應(yīng)對(duì)全球新冠肺炎疫情蔓延的背景下,加強(qiáng)國(guó)際合作是實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同發(fā)展和應(yīng)對(duì)人類(lèi)重大問(wèn)題的最佳選擇,正如習(xí)近平提出:“只要國(guó)際社會(huì)秉持人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,堅(jiān)持多邊主義、走團(tuán)結(jié)合作之路,世界各國(guó)人民就一定能夠攜手應(yīng)對(duì)各種全球性問(wèn)題,共建美好地球家園。”[30]可見(jiàn),合作共贏理念不僅是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的新方法,也是更加契合構(gòu)建國(guó)際交往新關(guān)系的話(huà)語(yǔ)表達(dá)和話(huà)語(yǔ)優(yōu)勢(shì)。

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