殷全正

習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然?！薄?〕尊重自然是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)，改善人與自然關(guān)系的重要環(huán)節(jié)。從敬畏自然、依賴自然到改造自然、戰(zhàn)勝自然，人與自然的關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，而這樣的變化引發(fā)了一系列嚴重的環(huán)境和社會問題，破壞了人與自然的關(guān)系，打破了人與自然的和諧狀態(tài)，也使人與自然的倫理道德問題凸顯。從人與自然生命共同體以及人類命運共同體的高度來實現(xiàn)人與自然的和諧共生，需要我們把處理人與人的關(guān)系作為解決人與自然關(guān)系問題的著眼點。

一、人與自然關(guān)系的演變

不同的社會發(fā)展階段，會表現(xiàn)不同的社會形態(tài)，而在不同的社會形態(tài)之下又蘊含不同的人與自然的關(guān)系。原始社會時期的社會文明形態(tài)是漁獵文明，而人對自然秉持著崇拜的態(tài)度；到了封建社會時期，社會文明形態(tài)是農(nóng)業(yè)文明，人對自然秉持著敬畏的態(tài)度；隨著科學技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)方式和社會制度發(fā)生了巨大的變革，資本主義制度和社會主義制度的出現(xiàn)，令社會文明形態(tài)由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)變到了工業(yè)文明，人對自然的態(tài)度也隨之發(fā)生了改變，自然成了人類利用、征服和占有的對象。而當今，人對自然的態(tài)度已經(jīng)回歸尊重和敬畏，并由此產(chǎn)生了超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)——生態(tài)文明。

漁獵文明。在原始社會時期，人類對大自然的了解是極其匱乏的，人甚至不知道大自然為何物，更沒有人類是大自然的一部分這樣的認知。當時的人們靠采集和狩獵為生，還不懂得生產(chǎn)食物，而只是向大自然索取食物。因此，人對于自然秉持著崇拜的態(tài)度，大自然能夠滿足人的生存需求，離開了大自然人類就無法生存。面對洪水、地震等自然災害，原始社會時期的人是束手無策的，是真正只能順其自然。由于社會形態(tài)是漁獵文明，所以人們的生活方式是聚居的、集群的，并且慢慢出現(xiàn)了分工與協(xié)作。而在這樣的集體社會生活方式之中也孕育了像公正、公平、團結(jié)等優(yōu)秀品質(zhì)。

農(nóng)業(yè)文明。作為封建社會文明形態(tài)的農(nóng)業(yè)文明是人類發(fā)展史上極其重要的階段，是人類進化的標志，是社會發(fā)展的巨大跨越。在封建社會，科學技術(shù)發(fā)展水平較低、認識能力有限，但是相比較于原始社會、奴隸社會，人類已經(jīng)取得了巨大進步。人類已經(jīng)由向大自然索取基本生存資料進入生活資料自給自足的階段，谷物的種植、農(nóng)具的使用以及貨幣等物品的出現(xiàn)，使人類的生產(chǎn)、生活方式和交往方式發(fā)生翻天覆地的變化，小農(nóng)經(jīng)濟、集市貿(mào)易逐步登上歷史舞臺。但是，人類仍然需要依靠自然，風調(diào)雨順則國泰民安，旱澇災害頻繁發(fā)生可能導致社會動蕩不安。因此，人對自然仍然是敬畏的態(tài)度，既敬重大自然為人類帶來豐富的生活資料，又畏懼大自然對人類的懲罰、報復。這一時期的人既擁有勤儉樸實、艱苦奮斗的優(yōu)良作風，又滋生了好逸惡勞、自私自利、恃強凌弱的不良社會風氣。

工業(yè)文明。18世紀60年代工業(yè)革命以來，科學技術(shù)率先在西方國家取得了較快的發(fā)展，機器的出現(xiàn)代替純手工的勞動，生產(chǎn)效率顯著提高，工廠企業(yè)應運而生，人類由此進入工業(yè)文明時代。工業(yè)革命為西方資本主義國家?guī)砹司薮蟮慕?jīng)濟效益，促進了資本的原始積累，使人民物質(zhì)生活水平得到顯著提高。但是，工業(yè)的發(fā)展、機器的使用、資源的肆意開采、化學物質(zhì)的大量生產(chǎn)等也引發(fā)了一系列社會問題：大批工人失業(yè)、有限的資源被無節(jié)制地開采利用、人淪為掙錢的工具、生態(tài)環(huán)境急劇惡化等。但不可否認工業(yè)文明對推動社會進步所作出的巨大歷史性貢獻，特別是在創(chuàng)造財富方面，就像馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所表述的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄?〕工業(yè)的快速發(fā)展也加劇了人與人之間關(guān)系的變質(zhì)，摻雜了更多金錢利益的成分，階級關(guān)系由奴隸主對奴隸的剝削轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本家對工人的剝削，表面上的自由、平等、博愛等思想掩蓋了事實上的不自由、不平等、不博愛，社會貧富差距擴大，國家成了少數(shù)擁有特權(quán)人統(tǒng)治多數(shù)工人、農(nóng)民、窮人的機器。

生態(tài)文明?！吧鷳B(tài)文明是超越工業(yè)文明的新型文明形態(tài)?！薄?〕這種新型的文明形態(tài)是隨著社會的發(fā)展由工業(yè)文明演化而來的，但是這種演化并不是全盤否定工業(yè)文明，也不是徹底摒棄工業(yè)文明的成果，而是對工業(yè)文明的繼承和發(fā)展，是正確利用工業(yè)文明的科學技術(shù)成果，滿足人的多種形式需要，實現(xiàn)人與自身、人與人、人與社會、人與自然的和諧共生。“生態(tài)文明理論話語存在著以生態(tài)中心論為基礎(chǔ)的‘深綠’思潮、以現(xiàn)代人類中心論為基礎(chǔ)的‘淺綠’思潮和以馬克思主義為基礎(chǔ)的‘紅綠’思潮?！薄?〕

二、人與自然關(guān)系的演變所折射的社會問題

人與自然的關(guān)系問題歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系問題。人是自然中的人，自然又是人類生存和發(fā)展最主要、最基本的環(huán)境空間。實踐活動是自然與社會統(tǒng)一和分化的基礎(chǔ)，探討人與自然的關(guān)系也離不開對實踐活動的研究?！叭祟愔行闹髁x”和“生態(tài)中心主義”都是只注重人與自然中獨立的某一方面，割裂了人與自然的有機統(tǒng)一關(guān)系，這種表現(xiàn)是由于工業(yè)革命以來人們生產(chǎn)、生活發(fā)生巨大變革導致的嚴重后果。因此，必須正確認識科學技術(shù)的作用，增強人與自然有機統(tǒng)一的觀念，處理好人與人的關(guān)系。

1.現(xiàn)代科學技術(shù)引發(fā)的倫理反思

18世紀以來，人類社會進入工業(yè)文明時期，機器化生產(chǎn)顯著提高了生產(chǎn)效率，社會發(fā)展迅速，科學技術(shù)也隨著社會的進步在不斷地提高、增強。但是科學技術(shù)所引發(fā)的倫理問題不得不引起我們深刻反思。特別是在科學技術(shù)十分發(fā)達的當今社會，機器更加智能，信息傳播更加快捷，人與人之間的交流更加便利，由此便引發(fā)了一系列的社會倫理問題。例如，機器人是否能夠取代人、基因編輯嬰兒技術(shù)能否應用于臨床、經(jīng)濟的增長是否應該以犧牲環(huán)境為代價、人的隱私權(quán)有沒有受到侵犯等一系列倫理問題值得我們深刻思考。有些科學技術(shù)所引發(fā)的倫理問題已經(jīng)嚴重影響人們正常工作、生活、學習，我們必須改變使用科學技術(shù)的態(tài)度和方式，正確利用科學技術(shù)為人類造福。

那么，科學技術(shù)的進步是如何引發(fā)一系列社會問題的呢？首先，科學技術(shù)的主體和客體都是人類。人推動了科技的進步，而科技又應用于人自身。目前，關(guān)于科學技術(shù)的規(guī)范和法律條文仍需進一步完善。雖然在部分領(lǐng)域相繼出臺了相關(guān)的政策法規(guī)，如轉(zhuǎn)基因食品的生產(chǎn)、克隆技術(shù)的應用，但社會發(fā)展的步伐已經(jīng)大大超過了人們制定規(guī)范的速度，在很多新興科技領(lǐng)域，各項政策法規(guī)都不健全，網(wǎng)絡犯罪率在今天居高不下正是科學技術(shù)快速發(fā)展的一個典型表現(xiàn)。由于法律、規(guī)范等的不完善、不健全，科學技術(shù)迅猛的發(fā)展，呈現(xiàn)超前性、缺乏監(jiān)督等問題。其次，人與人之間的交往是復雜多變的。人是發(fā)展科學技術(shù)的主體，同時人也是使用科學技術(shù)成果的客體，如果人與人之間的交往都能保持公正、平等、善良，那就不會引起上述一系列問題。相反，在大部分人呼吁真、善、美這樣良好德行的同時，仍然存在著假、惡、丑這些妨礙社會進步的消極因素，這樣就使人與人交往過程中產(chǎn)生了很大的不確定性，也就導致了因為個人利益而損害集體利益事件的發(fā)生。最后，科學技術(shù)的進步在一定程度上加大了資本家對工人的剝削，使正常的勞動發(fā)生了異化，工人的基本權(quán)利得不到保障。在著名的“霍桑實驗”中，梅奧調(diào)查發(fā)現(xiàn)，工人普遍存在疲勞感和單調(diào)感、對監(jiān)工或工頭持敵對態(tài)度、有意限制產(chǎn)量等問題。梅奧研究認為，這些問題并非只是單純的生理學或生物學意義上的現(xiàn)象，而是工業(yè)文明迅速發(fā)展所帶來的人們在工作、生活、人際關(guān)系、社會合作等方面發(fā)生巨大變動的結(jié)果?！?〕科學技術(shù)的快速進步，使人淪為了工具的奴隸，成了操縱機器的“機器”，喪失了作為人的基本權(quán)利，進而導致大量社會問題。

科學技術(shù)是一把雙刃劍，一方面推動著人類對自然和宇宙的探索，另一方面加速了自然的人化和人化的自然。尤其是發(fā)達國家，依靠先進的科學技術(shù)大規(guī)模地開采自然資源，大量的污染物向廣大發(fā)展中國家、貧困地區(qū)轉(zhuǎn)移，對全球生態(tài)環(huán)境造成極其嚴重的破壞。習近平總書記說：“綠水青山就是金山銀山?！笨萍及l(fā)展得好能夠改變?nèi)藗兊纳钏健⑻岣呷藗兊纳钯|(zhì)量，發(fā)展得不好則會阻礙人們美好生活的實現(xiàn)。美好生活是我們共同的追求，而美好生活的實現(xiàn)離不開科學技術(shù)貢獻力量。因此，我們必須客觀、合理地發(fā)展科學技術(shù)，不能盲目地追求“創(chuàng)新”，在滿足人基本的生存權(quán)利的基礎(chǔ)上，合理、適度地使用科學技術(shù)開發(fā)、利用自然資源，實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2.割裂人與自然關(guān)系引發(fā)的生態(tài)危機

人與自然是有機統(tǒng)一的關(guān)系，必須始終堅持人與自然是一個整體的觀念。無論是以“生態(tài)中心論”為核心強調(diào)地球優(yōu)先發(fā)展的觀點，還是以“現(xiàn)代人類中心論”為核心強調(diào)人的生存發(fā)展權(quán)利的觀點，都在一定程度上打破了人與自然的和諧狀態(tài)?！吧鷳B(tài)中心論”要求注重環(huán)境的保護，單純從生態(tài)價值本身來探討和解決生態(tài)危機而忽視了人是大自然最主要的存在因素，離開人的存在，其價值不一定能夠成立?！艾F(xiàn)代人類中心論”強調(diào)以滿足人的基本需求為核心，把人凌駕于自然之上，使人與自然的關(guān)系成為支配與被支配、利用與被利用的關(guān)系，同樣是割裂人與自然的有機統(tǒng)一關(guān)系的表現(xiàn)，把自然看作人類的自然。

正確處理人與自然的關(guān)系、化解生態(tài)危機，要求我們必須放棄獨立的“生態(tài)中心論”思想和“現(xiàn)代人類中心論”思想，堅持人與自然有機統(tǒng)一的關(guān)系。如何做到人與自然的有機統(tǒng)一呢？在我國古代思想發(fā)展史上就提出了充滿智慧的方案。孟子曰：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！薄?〕這從具體的道德規(guī)范的角度告誡人們要合理地開發(fā)和利用自然資源，不能過度開發(fā)，更不能不計后果地破壞自然資源的再生性，要尊重大自然的客觀規(guī)律，順應萬物生長規(guī)律，真正做到用養(yǎng)結(jié)合。莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，〔6〕同樣是持人與自然相統(tǒng)一的觀點。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能實現(xiàn)從“必然王國”向“自由王國”的飛躍。

堅持人與自然的有機統(tǒng)一關(guān)系是我們解決生態(tài)危機、真正實現(xiàn)人與自然和解的關(guān)鍵。只有在正確認識人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，我們才能從自身做起，保護生態(tài)環(huán)境，共建和諧家園；才能擁有更廣闊的視野，看得更遠、考慮得更細致，而不是僅僅把物質(zhì)生活放在第一位、把利益放在第一位。

3.人與自然的關(guān)系問題歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系問題

馬克思主義生態(tài)文明理論堅持人與自然的關(guān)系歸根結(jié)底是人與人的關(guān)系問題。只有徹底認識人與人之間的關(guān)系問題，才能真正化解人與自然關(guān)系的危機。人與自然的關(guān)系問題只是生態(tài)文明建設(shè)過程中的表象問題，表面上看是“生態(tài)中心論”與“人類中心論”的爭論，實際上是人與人之間在交往方式、交往目的以及利益分配關(guān)系等方面作用的結(jié)果。

人們在交往過程中，通常是以滿足自身需要為前提，當前人與自然的交往已經(jīng)不僅是滿足自身的需要，而是逐步作用于生產(chǎn)、分配、交換、消費等環(huán)節(jié)。如此一來，人與自然的關(guān)系就被人與人之間的交往關(guān)系所替代，人們生產(chǎn)出了超過自身需要的產(chǎn)品用于交換，商品的出現(xiàn)使人與人之間的利益關(guān)系更加緊密，特別是工業(yè)文明以來，資本的原始積累，生產(chǎn)的擴大化、加速化以及消費方式的變革，加劇了自然資源的開采、浪費，人類控制自然的欲望也越來越強，人類以一種凌駕于自然之上的姿態(tài)企圖征服自然。由此引發(fā)了一系列的生態(tài)問題，不僅表現(xiàn)為區(qū)域性的生態(tài)問題，而且表現(xiàn)為跨區(qū)域、代際間的生態(tài)危機。馬克思主義生態(tài)文明思想就強調(diào)了生態(tài)危機的根源在于社會制度和生產(chǎn)方式。西方資本主義國家歷來走的是先污染后治理的道路，以經(jīng)濟的發(fā)展為重中之重，把科學技術(shù)的進步等同于社會的進步，為了巨大的物質(zhì)財富，把人與自然的矛盾轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家或者是貧窮落后的地區(qū)，并且由此誘導科技異化?？萍荚谏a(chǎn)方式中有著突出的貢獻，但是先進的生產(chǎn)方式并不一定能夠帶來先進的社會，相反，利用不當則會阻礙社會進步，甚至最終造成人的異化。

人的欲望是引發(fā)生態(tài)危機、人與自然關(guān)系惡化的主要因素。人的欲望可以分為對“善”的事物的欲望和對“惡”的事物的欲望。對于健康、和平、美好生活等的期望，我們稱之為“善”的欲望；對于盜竊、斗毆等損人利己的想法，我們稱之為“惡”的欲望；對于金錢、權(quán)利、快樂等，合理利用則為“善”，不合理利用則為“惡”。關(guān)于合理與不合理的判斷，古希臘哲學家亞里士多德的《尼各馬可倫理學》稱其為適度、適中，即“中道”思想：“而在適當?shù)臅r間、適當?shù)膱龊?、對于適當?shù)娜?、出于適當?shù)脑?、以適當?shù)姆绞礁惺苓@些感情，就既是適度的又是最好的，這也就是德性的品質(zhì)?！薄?〕人與自然相處的過程中，人常常表現(xiàn)過度的欲望，而這種過度欲望的對象就是利益。人與人之間因為利益關(guān)系或者形成合作或者形成競爭，在這樣的合作或競爭中由于人的欲望過度，導致合作的破裂或者惡性競爭的出現(xiàn)。人類開發(fā)和利用自然本是無可厚非的，其最本初的意愿是為了滿足人的基本生存權(quán)利，但是過度的開發(fā)和利用自然，甚至凌駕于自然之上，達到征服、統(tǒng)治自然的目的，則是人內(nèi)心“惡”之使然。

三、人與自然生命共同體理念的時代詮釋

生態(tài)文明的核心是堅持人與自然和諧共生。在人類命運共同體的基礎(chǔ)上，習近平總書記提出人與自然生命共同體理念，這一理念是指人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。這樣一個客觀的規(guī)律為真正解決全球生態(tài)危機、實現(xiàn)人與自然的和解提供了科學的理論依據(jù)。人與自然生命共同體理念是對馬克思主義理論的繼承和發(fā)展，是對中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是擺脫“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”主客體二元論、實現(xiàn)人與自然和諧共生的科學指導思想。

1.人與自然生命共同體理念的理論內(nèi)涵

第一，人與自然是共生的關(guān)系。早在《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識形態(tài)》等著作中，馬克思和恩格斯就提出了世界歷史理論，揭示了因生產(chǎn)力和科學技術(shù)的發(fā)展導致不同國家向世界共同體轉(zhuǎn)化的思想?！榜R克思、恩格斯肯定了資本基于其追逐利潤的本性，必然通過殖民掠奪開始世界市場，使落后的民族國家被納入資本全球化的進程中?！薄?〕同時，馬克思提出了“真正的共同體”和“虛幻的共同體”概念，資本主義依靠剝削和殖民掠奪所形成的經(jīng)濟共同體是“虛幻的共同體”，共產(chǎn)主義社會所追求的人的自由而全面發(fā)展實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”才是“真正的共同體”。人與自然生命共同體理念就是在馬克思、恩格斯提出的實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的“真正共同體”理念基礎(chǔ)上形成的。“其實，勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻??！薄?〕但是，資本主義的發(fā)展改變了勞動與自然的關(guān)系，生產(chǎn)方式和科學技術(shù)的變革使勞動發(fā)生了異化，勞動者成為資本剝削的對象，成為生產(chǎn)的工具。恩格斯說：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身?！薄?0〕人與自然生命共同體理念就是要改變過去人對自然的野蠻掠奪方式，回歸人類敬畏自然、尊重自然的狀態(tài)。

第二，人與自然是和諧的關(guān)系。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，生態(tài)智慧思想根深蒂固，其中人與自然的關(guān)系也是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分?！昂椭C”思想是中國傳統(tǒng)文化的核心思想，人與自然的和諧共生正是“和諧”思想在人與自然關(guān)系中的應用?！独献印氛f：“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄?1〕這里告誡人們只有在行為方式與生活方式合乎“道”的整體秩序才可能獲得終極合理性?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?2〕就是說，實現(xiàn)“中和”的狀態(tài)，天地各歸其位，四季有序更替，萬物自然生長。中國古代的“天人合一”思想，同樣是要求人與自然相統(tǒng)一。把人與自然看作生命共同體既是對中國傳統(tǒng)文化自然觀和中國傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承，又是對它們的超越，是把滿足人的需要與尊重自然相結(jié)合的思想理念，是把人與自然真正作為統(tǒng)一的有機整體來認識，把握人與自然的相互聯(lián)系、相互作用、相互影響的關(guān)系。

第三，人與自然是共存的關(guān)系。生命共同體理念就是克服西方“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”的主、客二元對立，實現(xiàn)人與自然的共生共存?！叭祟愔行闹髁x”強調(diào)人的生存權(quán)利是第一位的，應該把滿足人的需要放在自然之上，人類要征服自然，凌駕于自然之上，人與自然的關(guān)系是利用與被利用、征服與被征服的主客體關(guān)系。在“生態(tài)中心主義”思想中，要求把生態(tài)發(fā)展放在滿足人的需要之上，強調(diào)“地球優(yōu)先論”，人是自然中的人，人的生存發(fā)展依賴自然的發(fā)展而存在。這兩類思想都是割裂了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，沒有把人與自然看作有機的整體。企圖通過單純道德的方式或者是單純通過科學技術(shù)的進步來解決生態(tài)危機是不現(xiàn)實的?！啊淅碚摰哪康幕蚴蔷S護中產(chǎn)階級既得的利益，或者是保證資本主義經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，二者都具有為資本推卸全球生態(tài)治理責任的能力?！薄?〕有些學者還提出“有機馬克思主義”和“生態(tài)學馬克思主義”思想的不足，在這里就不做討論。西方“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”思想，告誡我們應該辯證地看待人與自然的關(guān)系，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，把人的價值和生態(tài)的價值統(tǒng)一起來，既尊重客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主觀能動性。

“總之，‘人與自然是生命共同體’是指人與自然之間存在著一榮俱榮、一損俱損的有機關(guān)系，二者理應和諧相處，協(xié)同進化。”〔13〕即人與自然是和諧、共生、共存的關(guān)系。

2.人與自然生命共同體理念的當代價值

第一，人與自然生命共同體理念助力實現(xiàn)環(huán)境正義。環(huán)境正義又稱為“生態(tài)正義”，其大致包含了國內(nèi)正義和國際正義、代內(nèi)正義和代際正義?！皣鴥?nèi)環(huán)境正義是指一個國家內(nèi)部不同地區(qū)、民族、群體之間在環(huán)境資源使用權(quán)益和環(huán)境保護義務上的對等、公平分配及其平等程序……同樣包括程序正義和分配正義兩類?！薄?4〕國際環(huán)境正義指的則是環(huán)境正義在全球范圍內(nèi)國家與國家之間的推廣和應用。人與自然生命共同體理念的提出，不僅使國內(nèi)城鄉(xiāng)、區(qū)域性、階層性、群體性的環(huán)境問題得到一個統(tǒng)籌的認識，同時要求把世界看成一個共同體，推動在國與國之間、地區(qū)與地區(qū)之間環(huán)境正義的運行，切實打破環(huán)境資源全球性分配不均以及發(fā)達國家與落后國家環(huán)境污染承擔責任不均的問題。人與自然生命共同體還促進了代內(nèi)和代際的環(huán)境正義形成。長期以來，資源的肆意開采、環(huán)境不顧后果的破壞，一方面給當代人的生產(chǎn)、生活帶來了嚴重的后果，甚至是慘痛的教訓，另一方面給后代子孫的生活也帶來了嚴重的威脅。人們常常只認識到當代人的生活需求，卻忽視后代人的環(huán)境問題。人與自然生命共同體理念，既要求人們在代內(nèi)尊重自然規(guī)律，順應自然，又要求人們不以犧牲后代人的利益來滿足當代人的需求，由此實現(xiàn)國內(nèi)、國際、代內(nèi)、代際的環(huán)境正義和環(huán)境平等。

第二，人與自然生命共同體理念符合人民對美好生活的需要。黨的十九大報告明確指出：我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！懊篮蒙睢敝饾u成了人們對生活質(zhì)量、生活水平的評價標準，成了人們幸福感的來源，而美好生活的構(gòu)建離不開人與自然的和諧相處，離不開良好的生態(tài)環(huán)境?！懊篮蒙罡侨伺c自然和諧共生的生活?！薄?5〕羅爾斯頓說：“只有在人類與自然和睦相處的地方才會出現(xiàn)美好的生活?！薄?6〕這里的美好生活，不僅是物質(zhì)生活充裕的體現(xiàn)，更重要的是注重精神文明的表達，美好生活同樣包含了平等、正義、公正等價值觀念。在人與自然關(guān)系的演變過程中，人類對于自然的價值觀念在不斷地變化。習近平總書記提出的人與自然生命共同體理念為實現(xiàn)人與自然的真正和解提供了重要的理論依據(jù)，把“人化的自然”與“自然的人化”有機統(tǒng)一起來，擺脫了原本的對立狀態(tài)。

第三，人與自然生命共同體理念推動美麗中國建設(shè)。黨的十九大報告指出，要把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。“美麗”被作為奮斗目標提出來，具有重要的戰(zhàn)略意義。何為美麗？作為單個的人，可以指外表的漂亮，也可以指心靈的健康；而作為整體的國家，同樣具有兩個方面的內(nèi)涵，其一指國家的外在形象，包括生態(tài)環(huán)境、社會秩序等；其二指國家的“心靈”，即國家正義與否、社會公平與否、人民幸福與否等。人與自然和諧相處，既包含國家的外在形象，也包含國家的內(nèi)在公平和正義。但根本上都是人與人之間關(guān)系的反映，是人的價值觀念在物質(zhì)利益方面的體現(xiàn)。習近平總書記多次考察長江、黃河，強調(diào)加強“山水林田湖草”作為生命共同體的構(gòu)建，既要保護生態(tài)環(huán)境，又要滿足沿河沿江地區(qū)人民的生活需求。推動美麗中國建設(shè)在一定程度上已經(jīng)超越了單純追求物質(zhì)生活的目標，逐步向著更高層次的精神文明建設(shè)和更高指數(shù)的生活質(zhì)量前進。美麗的中國一定是和諧的中國，一定是充滿善良意志的美好社會。

人與自然關(guān)系中的倫理意蘊涉及人與自身、人與人、人與社會等方面，其本質(zhì)都是人與人的關(guān)系。在資本主義制度下，改變?nèi)伺c自然關(guān)系的根本是實現(xiàn)生產(chǎn)方式和社會制度的變革，資本以追逐利潤為根本目的，以掠奪資源和剝削工人階級為本質(zhì)特征，最終只會阻礙生態(tài)文明的發(fā)展。中國特色社會主義進入了新時代，習近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思主義思想并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，提出了構(gòu)建人類命運共同體、推進人與自然生命共同體理念的中國方案，為解決全球生態(tài)危機，真正實現(xiàn)人與自然和解貢獻了中國智慧、中國力量?！?/p>