洪美云 趙斌

摘要：回顧19世紀(jì)末以來(lái)，關(guān)于民族、中華民族、中華民族共同體等問(wèn)題在學(xué)術(shù)界形成的四次大討論，其中清晰可見(jiàn)中華民族共同體演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。而貫穿其中的兩個(gè)凝聚核心，應(yīng)是我們理解和把握中華民族共同體演進(jìn)歷史邏輯的重要抓手。作為“自在的”民族實(shí)體，在中華民族共同體的形成過(guò)程中，漢民族無(wú)疑起到凝聚核心的作用。作為“自覺(jué)的”民族實(shí)體，在中華民族建構(gòu)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨起到了不可替代的凝聚核心的作用。進(jìn)入新時(shí)代，作為“自強(qiáng)的”中華民族共同體，同樣也離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)大的政治凝聚核心作用，而這一點(diǎn)理應(yīng)在中華民族共同體建構(gòu)中受到重視。

關(guān)鍵詞：中華民族；中國(guó)共產(chǎn)黨；中華民族共同體；民族理論；歷史演進(jìn)

中圖分類號(hào)：D064文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2021）01-0067-09

基金項(xiàng)目：新疆自治區(qū)社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“新疆‘民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化’系統(tǒng)工程”子項(xiàng)目“維吾爾族與現(xiàn)代化問(wèn)題研究”（2016AMZ001）；中共新疆區(qū)委黨校校級(jí)課題“維護(hù)新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全問(wèn)題研究”（2019JKZ001）。

19世紀(jì)伊始，全球范圍內(nèi)民族主義就甚囂塵上、大行其道。自此，伴隨著民族主義傳入中國(guó)，關(guān)于民族、中華民族、中華民族共同體等問(wèn)題在國(guó)內(nèi)不斷引起關(guān)注，并形成了學(xué)術(shù)界以下四次大討論。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，晚清民國(guó)時(shí)期立憲派與革命派看似是民族之爭(zhēng)實(shí)則是國(guó)家建構(gòu)之爭(zhēng)的大討論；20世紀(jì)30年代“中華民族是一個(gè)”引發(fā)的爭(zhēng)論；80年代“中華民族多元一體格局”引發(fā)的大討論以及2014年以來(lái)“中華民族共同體”概念引發(fā)的學(xué)術(shù)浪潮。在越辯越明的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)中，關(guān)于中華民族共同體演進(jìn)的歷史脈絡(luò)和歷史邏輯清晰可見(jiàn)，具體可以歸納為“兩個(gè)核心”的巨大凝聚作用。一是作為“自在的”民族實(shí)體，在中華民族共同體的形成過(guò)程中，漢民族無(wú)疑起到凝聚核心的作用。二是作為“自覺(jué)的”和“自強(qiáng)的”民族實(shí)體，中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族建構(gòu)的70多年歷程中也起到了不可替代的凝聚核心作用，并從政治上加快了中華民族的團(tuán)結(jié)和凝聚。沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中華民族的崛起，就不能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。而這一點(diǎn)，在以往的學(xué)術(shù)研究中并沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注和重視。基于此，本文意欲以中華民族“自在的”（Self-being）（幾千年的歷史演進(jìn)中的）、“自覺(jué)的”（Selfmaking）（近代以來(lái)建構(gòu)的）、“自強(qiáng)的”（Selfimproving）（新時(shí)代積極作為的）三個(gè)歷史遞進(jìn)發(fā)展階段，突出中國(guó)共產(chǎn)黨在其中的政治凝聚核心作用，梳理中華民族共同體演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，以更好理解黨的民族理論的成功探索與偉大實(shí)踐。

就概念本身而言，近代以前，中國(guó)有“華”“華夏”“諸夏”“華”“民”“族”“家族”“宗族”等概念，唯獨(dú)沒(méi)有內(nèi)生出中華民族的概念。作為概念的中華民族是到近代以后，伴隨著民族主義思潮在世界范圍內(nèi)的興起與擴(kuò)張，被國(guó)人逐漸建構(gòu)起來(lái)的。

（一）地域共同體、血緣共同體基礎(chǔ)上形成的中華民族實(shí)體

中華民族作為概念的、被建構(gòu)的存在，雖肇始于近代，但作為客觀實(shí)體的存在，已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展歷史。早在秦統(tǒng)一中國(guó)以前的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期，中華民族就已經(jīng)開(kāi)始孕育發(fā)展，不同部落間的分化重組形成了夏商周三族的初步融合，即“華夏”民族的雛形。在隨后春秋戰(zhàn)國(guó)的五百多年里，各國(guó)群雄紛起爭(zhēng)霸、各地人口頻繁流動(dòng)、各族文化相互交融。到秦滅六國(guó)，一統(tǒng)天下，“書(shū)同文、車同軌、量同衡、行同倫”[1]，華夏民族進(jìn)一步融合周邊民族而擴(kuò)大形成了漢族。主體民族——漢族形成之后就成為一個(gè)具有凝聚力的核心，開(kāi)始向周圍的各族輻射，把他們吸收成漢族的一部分[2]27。在之后的歷史發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)論是唐宋元明清統(tǒng)一時(shí)期，還是魏晉南北朝、五代十國(guó)分裂時(shí)期，漢族這個(gè)凝聚核心像滾雪球一般越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)這個(gè)核心，同樣作為凝聚核心的漢族也充實(shí)了其他民族。民族間的交往交流交融始終貫穿于中國(guó)或合或分的歷史發(fā)展脈絡(luò)中，既有其他民族融于漢族，也有漢族融于其他民族。前者如兩漢時(shí)期南匈奴的漢化，南北朝時(shí)鮮卑的漢化，遼金元時(shí)契丹、女真的漢化等；后者如漢唐時(shí)期從中原派往西域的大量衛(wèi)戍和屯田的漢族士兵融于當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中（至今新疆的哈密和吐魯番地區(qū)的維吾爾族與和田、喀什地區(qū)的維吾爾族在體貌上仍然有很大的差異，就是明證）。交流融合在歷史上經(jīng)常發(fā)生，你中有我、我中有你，各民族源流交錯(cuò)的客觀存在，構(gòu)成了我國(guó)各民族間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血緣相親。不僅如此，漢族還通過(guò)關(guān)市貿(mào)易、往來(lái)驛站等建立了貫通全國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和交通聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)，奠定了中國(guó)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合而成的、不可分割的統(tǒng)一體的重要基礎(chǔ)，使中華民族在多元一體格局中生發(fā)為一個(gè)“自在的”民族實(shí)體?！爸腥A民族愈演進(jìn)，其消化能力愈大，所同化的異族愈多愈雜，所吸取的文化愈高愈富，而同化的結(jié)果，便是國(guó)土愈廣，人口愈多，文化愈優(yōu)，活動(dòng)范圍與影響所及亦愈遠(yuǎn)。”[3]

這是作為地域共同體、血緣共同體的中華民族實(shí)體在時(shí)空序列下的歷史演進(jìn)脈絡(luò)，而作為文化共同體的中華民族實(shí)體的歷史演進(jìn)同樣具有舉足輕重的重要作用。中國(guó)的歷朝歷代，不論是漢族抑或入主中原的少數(shù)民族，對(duì)中華文化的一致認(rèn)同是中華民族實(shí)體不斷發(fā)展壯大的內(nèi)在因素。

（二）文化共同體意義上的中華民族實(shí)體

秦漢以后，以天下主義和華夷之辨為代表的儒家大一統(tǒng)的價(jià)值理念是中華民族文化共同體的發(fā)展脈絡(luò)?！爸袊?guó)人常把民族消融在人類觀念里面，也常把國(guó)家觀念消融在天下或世界的觀念里?！盵4]誕生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的天下觀，秦漢以后被歷代的儒家學(xué)者建構(gòu)為封建王朝的國(guó)家意識(shí)形態(tài)并一以貫之。天下觀不僅包含了四海、五方、九州等地理空間意義上的世界觀，而且糅合了畿服、大一統(tǒng)、夷夏之辨等政治理念上的國(guó)家觀。故天下在古代中國(guó)具有雙重含義：一是指理想的倫理秩序，“天下為公”“世界大同”（《禮記·禮運(yùn)》）；二是指對(duì)以中原為中心的世界空間的想象。作為理想的倫理秩序，天下觀是一套放之四海而皆準(zhǔn)的禮儀秩序，是永恒的、絕對(duì)的仁義價(jià)值與禮樂(lè)規(guī)范；作為對(duì)世界空間的想象，天下觀統(tǒng)攝于類似同心圓的等級(jí)差序格局中，即由通過(guò)郡縣制直接統(tǒng)治的地區(qū)（內(nèi)圈）、通過(guò)朝貢和冊(cè)封控制的藩屬國(guó)（中圈）以及中華文明無(wú)法企及的蠻夷之地（外圈）形成的同心圓輻射結(jié)構(gòu)構(gòu)筑了帝國(guó)遼闊的疆域[5]。由親及疏，由內(nèi)及外，中心是穩(wěn)定的、明確的；而邊界是移動(dòng)的、模糊的，于是天下可以無(wú)限放大，也可以縮小，天下是沒(méi)有邊界的。在這樣的天下體系中，人群有血緣之分，而無(wú)種族之分，因?yàn)槿A夏和夷狄僅是一種文明性的分野。這種分野是相對(duì)的，以華變夷、化狄為夏，進(jìn)而華、退而夷，在中國(guó)歷史上是常態(tài)。正如梁漱溟所言：“這是中國(guó)思想正宗”[6]?！八皇菄?guó)家至上，不是種族至上，而是文化至上。于國(guó)家種族，仿佛不存在彼我之見(jiàn)；而獨(dú)于文化定其取舍?！盵6]

彼時(shí)，整個(gè)中國(guó)就是一個(gè)“天下”，這個(gè)“天下”既沒(méi)有邊，也沒(méi)有界。在天下體系中，有的只是從中央向遠(yuǎn)方無(wú)限擴(kuò)散的文明差序格局。在這種儒家意識(shí)形態(tài)的影響下，無(wú)論是秦漢唐宋，還是遼夏金元清，都以中原文化為正統(tǒng)，積極學(xué)習(xí)和推廣漢文化，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)中華文化，一定程度上促進(jìn)了民族間的交融。漢族的凝聚核心作用以及作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒家文化的強(qiáng)大影響力終于形成了后世的“中國(guó)”。

19世紀(jì)，隨著資本主義世界市場(chǎng)的形成，歐洲強(qiáng)國(guó)重繪了世界地圖，迫使中國(guó)和別的許多國(guó)家成為一種更大的國(guó)際體系的一部分[7]。傳統(tǒng)的以儒家禮教為核心的天下秩序土崩瓦解，西方列強(qiáng)攜帶槍炮和思想觀念，“兩種強(qiáng)力并于一身而向中國(guó)進(jìn)攻”[8]，使中國(guó)遭遇三千年未有之大變局，刺激了作為整體的中華民族的自我覺(jué)醒。在西方列強(qiáng)步步緊逼的巨大壓力下，在奮力抵抗西方這個(gè)絕對(duì)“他者”的過(guò)程中，作為整體的中華民族的自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒，走上了“自為的”建構(gòu)之路。

（一）中華民族概念的提出及紛爭(zhēng)

在古老的中國(guó)拖動(dòng)著幾千年的龐大身軀向近現(xiàn)代民族國(guó)家轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，解決好構(gòu)建一個(gè)什么樣的民族、建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家的雙重構(gòu)建問(wèn)題成為當(dāng)務(wù)之急。與此同時(shí)，民族主義著實(shí)“是個(gè)令人左右為難的東西”[9]448，如不轉(zhuǎn)向民族主義，帝國(guó)內(nèi)部難以形成強(qiáng)大動(dòng)員以應(yīng)對(duì)外部壓力；而轉(zhuǎn)向民族主義，則動(dòng)員過(guò)程極有可能會(huì)反噬自身，將帝國(guó)解體。中國(guó)的近代轉(zhuǎn)型就是在這樣的困境中艱難前行的[9]449。在此背景下，晚清立憲派、保皇派、革命派等各抒己見(jiàn)、紛爭(zhēng)迭起，導(dǎo)致“自覺(jué)的”中華民族實(shí)體自構(gòu)建之日起就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是夾雜著諸多復(fù)雜因素的政治問(wèn)題。

1901年，深受西方民族主義思潮影響的梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《中國(guó)史敘論》，首次提出了“中國(guó)民族”的概念。隨后在《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文中，他在論述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的學(xué)術(shù)思想地位時(shí)提出，“上古時(shí)代，我中華民族之海思想者厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國(guó)家觀；二曰世界觀?！盵10]彼時(shí)的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于中華民族指代的是漢民族還是中國(guó)境內(nèi)的眾多民族，并無(wú)定論，時(shí)而混用。直到三年后，梁?jiǎn)⒊凇稓v史上中國(guó)民族之觀察》一文中才明確：雖然中華民族通常指的是漢族，但中華民族同時(shí)具有多個(gè)民族混合而成的多元屬性的特點(diǎn)。梁?jiǎn)⒊岢龅闹腥A民族概念催生了國(guó)人關(guān)于中華民族探討的理論萌芽。其后楊度、章太炎等相繼開(kāi)始使用中華民族這一概念，尤其是楊度十分強(qiáng)調(diào)中華民族具有的文化共同性和文化穩(wěn)定性。1907年1月，他在《中國(guó)新報(bào)》刊登的《金鐵主義》一文中，認(rèn)為民族標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該重文化而不應(yīng)該重血統(tǒng)，將中華民族歸之為文化族名，“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名”。“華之所以為華，以文化言，不以血統(tǒng)言，可決之也?！盵11]374楊度認(rèn)為，生長(zhǎng)于中國(guó)這塊土地上的各民族經(jīng)過(guò)文化交融，不可分割地形成一個(gè)中華民族，“至彼時(shí)而更加偉大，益加發(fā)達(dá)而已矣?！盵11]369楊度對(duì)于中華民族的范圍和一體融合的趨勢(shì)給予了清晰的表達(dá)，將中華民族作為多民族文化融合后統(tǒng)一的共同體的思想，對(duì)后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命派和早期的共產(chǎn)黨的民族意識(shí)均產(chǎn)生了深刻影響。

在同帝國(guó)主義、封建主義的斗爭(zhēng)中，資產(chǎn)階級(jí)革命派的民族觀從最初的“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的狹隘民族對(duì)立觀發(fā)展到“五族共和”理念，從“五族共和”的始褒終棄到對(duì)中華民族的認(rèn)同。1912年1月，孫中山在就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)的演說(shuō)中指出：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族統(tǒng)一?！盵12]2同年2月，在致何宗蓮電文中指出：“國(guó)家之事，由全國(guó)五族人共組織之。”[12]60此后，隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，孫中山逐漸意識(shí)到“五族共和”理念的狹隘與局限，他解釋道：“我們國(guó)內(nèi)何止五族呢？我的意思，應(yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融成一個(gè)中華民族；并且要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了?！盵13]394面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政局的變化、民族問(wèn)題的凸顯、邊疆危機(jī)的加深，孫中山對(duì)中華民族概念的認(rèn)識(shí)也是不斷深化和升華的，希望“合一爐而治之”[13]187，通過(guò)“漢族來(lái)做個(gè)中心”[13]474，融合我們中國(guó)所有民族形成一個(gè)中華民族，以整合國(guó)家力量適應(yīng)未來(lái)之變局。孫中山的大中華民族思想雖有大漢族主義意識(shí)的存在，但是并不影響其在中華民族建構(gòu)過(guò)程中的偉大作用。

馬克思主義民族理論于20世紀(jì)初傳入中國(guó)，十月革命的一聲炮響使國(guó)人看到了實(shí)現(xiàn)民族解放的希望。李大釗是最先運(yùn)用中華民族概念的馬克思主義者。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)完整意義上的現(xiàn)代中華民族意識(shí)或觀念貢獻(xiàn)最大的是李大釗[14]。繼在《晨鐘之使命》中使用中華之民族之后，李大釗于1917年提出了“新中華民族主義”，“吾國(guó)歷史相沿最久，積亞洲由來(lái)之?dāng)?shù)多民族冶融而成此中華民族，畛域不分、血統(tǒng)全泯也久矣，此實(shí)吾民族高遠(yuǎn)博大之精神有以鑄成之也?！布`于中華民國(guó)之人，皆為新中華民族矣”[15]。李大釗高舉“新中華民族主義”的鮮明旗幟，成為早期共產(chǎn)黨人建構(gòu)中華民族理念的代表人物。

無(wú)論是梁?jiǎn)⒊?、楊度、章太炎、孫中山，還是早期的共產(chǎn)黨人，均在積極探索中華民族實(shí)體的建構(gòu)之路，以實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目的。自此，中華民族逐漸進(jìn)入國(guó)人的視野，成為認(rèn)知現(xiàn)代中華民族觀念和意識(shí)不容忽視的重要內(nèi)容。

（二）“中華民族是一個(gè)”的大討論

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之前，這種被建構(gòu)的中華民族意識(shí)和國(guó)家觀念并沒(méi)有在中國(guó)底層的鄉(xiāng)土社會(huì)攪動(dòng)起巨大的波浪。直到日本人的巨炮和重彈，轟醒了國(guó)人的民族意識(shí)。在亡國(guó)滅種的危機(jī)中，國(guó)人才開(kāi)始覺(jué)悟中華民族的整體性和不可分割性。正如學(xué)者黃興濤指出，中華民族成為極度流行的固定詞匯還是在日本侵占中國(guó)東北，特別是抗戰(zhàn)全面爆發(fā)之后，才得以實(shí)現(xiàn)[16]?！熬乓话恕笔伦兒?，日本在中國(guó)東北建立偽滿洲國(guó)，鼓動(dòng)內(nèi)蒙古自治，西北地區(qū)回漢、蒙漢因民族意識(shí)鴻溝巨大而矛盾紛起，從當(dāng)時(shí)的抗戰(zhàn)形勢(shì)著眼，歷史學(xué)家顧頡剛在《益世報(bào)·邊疆周刊》發(fā)表了《中華民族是一個(gè)》一文，大聲疾呼中國(guó)只存在一個(gè)中華民族，人們常說(shuō)的“五大民族”等，都不宜稱作“民族”，把漢滿蒙回藏等群體稱為“民族”本身就是帝國(guó)主義分化和瓦解中國(guó)的策略和陰謀[17]。為此，“民族”二字的使用要慎之又慎，日本帝國(guó)主義從族源問(wèn)題上肢解中國(guó)、蠱惑人心的陰謀昭然若揭，不能陷入敵人的圈套作繭自縛。而作為當(dāng)時(shí)剛從英國(guó)留學(xué)歸來(lái)且深受西方人類學(xué)理論影響的青年學(xué)者費(fèi)孝通并不認(rèn)同“中華民族是一個(gè)”的觀點(diǎn)，他根據(jù)長(zhǎng)期在西南地區(qū)的田野調(diào)查，從學(xué)理角度分析了民族、種族、國(guó)家的含義，指出不能用中華民族指代中國(guó)境內(nèi)文化、語(yǔ)言截然不同的種族，不能否認(rèn)中國(guó)境內(nèi)不同民族客觀存在的事實(shí)，而要防止敵人分裂中國(guó)圖謀的關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)政治團(tuán)體內(nèi)部各分子的平等。圍繞顧、費(fèi)二人的討論，吳文藻、張維華、白壽彝、孫繩武、馬毅、魯格夫爾等紛紛撰文發(fā)表己見(jiàn)，一時(shí)間激蕩起了關(guān)于中華民族的大討論。雖然當(dāng)時(shí)的費(fèi)孝通并不認(rèn)同顧頡剛的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，但是后來(lái)理解了顧氏的良苦用心，此次討論暫告一段落。

經(jīng)過(guò)此次大討論，關(guān)于中華民族的觀念得到了廣泛傳播和認(rèn)同，從漢民族深入到了少數(shù)民族精英群體，從政治界擴(kuò)散到了學(xué)術(shù)界，成了廣為人知的固定詞匯，從整體的中華民族視角考慮問(wèn)題已經(jīng)完全內(nèi)化為中國(guó)各政治派別乃至一般中國(guó)人思考民族命運(yùn)的思維習(xí)慣，特別是成為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)背景下中國(guó)共產(chǎn)黨思考民族和國(guó)家出路的重要視角。需要指出的是，在內(nèi)憂外患的“應(yīng)激反應(yīng)”中有志之士、上層政治、社會(huì)精英的中華民族理念，并未被社會(huì)普遍民眾認(rèn)同接受，反而出現(xiàn)了隔離狀態(tài)，在中華民族的建構(gòu)上出現(xiàn)了系統(tǒng)性的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，“直到中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行人民動(dòng)員之前，普通民眾尤其是廣大少數(shù)民族的共同體意識(shí)仍處于混沌狀態(tài)”[18]。

（三）中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族區(qū)域自治制度

關(guān)乎中華民族生死存亡的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，全國(guó)人民共赴國(guó)難的抗日熱情與中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論相互激蕩，使中國(guó)共產(chǎn)黨反帝反封建的民族理論終于扎根于深厚的民族土壤[19]，最終在實(shí)踐中不斷得到強(qiáng)化和升華。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，受蘇聯(lián)和共產(chǎn)國(guó)際的影響以及缺乏對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際情況的真實(shí)了解，消滅階級(jí)和剝削的方法和路徑成為中國(guó)共產(chǎn)黨處理民族問(wèn)題的主要思路，“我們絕不可在民族運(yùn)動(dòng)中拋棄階級(jí)利益”[20]657，“沒(méi)有階級(jí)的勢(shì)力，必不能得到勝利”[20]660?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步意識(shí)到中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，單純依靠階級(jí)視角無(wú)法動(dòng)員最廣大民眾的抗日力量，這促使中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系重新回歸民族國(guó)家的語(yǔ)境——為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。隨之，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系中，已經(jīng)不僅僅是政治動(dòng)員的口號(hào)，實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興成為中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的終極目標(biāo)和價(jià)值取向。在建黨百年的奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸成長(zhǎng)為中華民族的政治凝聚核心，加快和促進(jìn)了作為整體的中華民族的團(tuán)結(jié)和凝聚。沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。換言之，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有中華民族的崛起。而中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族共同體建構(gòu)過(guò)程的凝聚核心作用在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線及民族區(qū)域自治制度中已初顯端倪。

1935年8月，中共中央發(fā)表《為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》，號(hào)召各黨派、各界同胞、各軍隊(duì)?wèi)?yīng)該摒棄政見(jiàn)和利害的不同，意見(jiàn)或利益上的差異，團(tuán)結(jié)起來(lái)，停止內(nèi)戰(zhàn)，一致抗日[21]21-22。1935年12月，在瓦窯堡會(huì)議上，中共中央正式將建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線作為偉大的戰(zhàn)略任務(wù)，提出要“建立最廣泛的反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”[21]604，以爭(zhēng)取中華民族的徹底解放。1938年10月，為爭(zhēng)取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上提出：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，不但是國(guó)內(nèi)各個(gè)黨派各個(gè)階級(jí)的，而且是國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的。”[22]619針對(duì)日寇的分裂企圖，要“團(tuán)結(jié)各民族為一體，共同對(duì)付日寇”[22]619?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線就是中華民族內(nèi)部各階級(jí)、各黨派、各民族共同利益的一種凝聚，是基于民族又超越民族、基于階級(jí)又超越階級(jí)的聯(lián)合，突破了中國(guó)共產(chǎn)黨早期階級(jí)視角的局限，以民族視角統(tǒng)攝階級(jí)視角，將具有強(qiáng)大政治動(dòng)員力的中華民族話語(yǔ)納入了中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)話語(yǔ)體系中?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的建立是中國(guó)共產(chǎn)黨形成中華民族整體觀念的重要標(biāo)志，也是中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)推動(dòng)中華民族構(gòu)建的開(kāi)端。在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的召喚下，少數(shù)民族不斷走上了國(guó)家的政治軍事舞臺(tái)，通過(guò)參軍、參政等各種形式參與中華民族共同體的建構(gòu)進(jìn)程，東北抗日聯(lián)軍、大青山抗日游擊根據(jù)地軍民、回民支隊(duì)等英勇抗擊日本侵略者，為爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立作出了突出貢獻(xiàn)，在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放的戰(zhàn)爭(zhēng)中，“各族人民的血流到了一起、心聚到了一起，共同體意識(shí)空前增強(qiáng)”[1]。

如何處理與少數(shù)民族的關(guān)系問(wèn)題，是事關(guān)國(guó)族建構(gòu)的重大問(wèn)題。成立之初的中國(guó)共產(chǎn)黨，受蘇聯(lián)民族思想的影響，加上缺乏對(duì)中國(guó)多民族具體國(guó)情的認(rèn)知，因而主張采用“民族自決”的方式解決國(guó)內(nèi)民族平等問(wèn)題，最大限度地爭(zhēng)取到了少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)。但是隨后經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火的淬煉，尤其是長(zhǎng)征中與少數(shù)民族的親密接觸，中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸意識(shí)到民族自決的局限性，以自治取代自決，既保護(hù)少數(shù)民族的平等權(quán)利，又維護(hù)作為整體的中華民族的利益才是符合中國(guó)國(guó)情的正確道路。1939年，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始在陜甘寧邊區(qū)的關(guān)中、隴東、三邊等回族與蒙古族的聚居地區(qū)，探索民族區(qū)域自治的具體實(shí)踐。《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》明確了“依據(jù)民族平等原則，實(shí)行蒙、回民族與漢族在政治經(jīng)濟(jì)文化上的平等權(quán)利，建立蒙回民族的自治區(qū)”[23]這一施政綱領(lǐng)。為保證《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》的貫徹落實(shí)，從1941年開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步在部分區(qū)、縣、市設(shè)立了民族事務(wù)科或民族事務(wù)科員[24]。1947年，在前期成功實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了中國(guó)第一個(gè)民族自治區(qū)——內(nèi)蒙古自治區(qū)。新中國(guó)成立后，在內(nèi)蒙古自治區(qū)等地方性自治經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)少數(shù)民族聚居的具體情況，先后建立了新疆（1955年10月）、廣西（1958年3月）、寧夏（1958年10月）、西藏（1965年9月）等民族自治區(qū)。1982年，修訂的《中華人民共和國(guó)憲法》正式將民族區(qū)域自治制度確定為我國(guó)基本的政治制度之一，作為中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。正如周恩來(lái)指出，“歷史發(fā)展給了我們民族合作的條件，革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也給我們合作的基礎(chǔ)。因此，解放后我們采取的是適合我國(guó)情況的有利于民族合作的民族區(qū)域自治制度”[25]。隨后，民族區(qū)域自治制度愈加完善，少數(shù)民族政治經(jīng)濟(jì)文化等各項(xiàng)權(quán)益得到了根本保障。對(duì)于民族區(qū)域自治制度的重要性，習(xí)近平總書(shū)記在2014年的中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“民族區(qū)域自治是黨的民族政策的源頭，……這個(gè)源頭變了，根基就動(dòng)搖了，在民族理論、民族政策、民族關(guān)系等問(wèn)題就會(huì)產(chǎn)生多米諾效應(yīng)?！盵26]只有堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，才能實(shí)現(xiàn)民族平等、團(tuán)結(jié)、共同繁榮。

（四）“中華民族多元一體格局”的提出

1978年，中國(guó)拉開(kāi)了改革開(kāi)放的大幕，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展。一方面，從國(guó)內(nèi)背景來(lái)看，東西發(fā)展的差異、內(nèi)陸與沿海的差異、發(fā)達(dá)省區(qū)與邊疆民族地區(qū)的差異以及社會(huì)階層的分化、社會(huì)利益主體的多元化等帶來(lái)的利益沖突也反映到了國(guó)內(nèi)民族關(guān)系上。少數(shù)民族的民族意識(shí)在利益和政策的刺激下，前所未有地被激發(fā)出來(lái)，而中華民族整體意識(shí)有意或無(wú)意地被擱置、被淡化。另一方面，從全球背景來(lái)看，自20世紀(jì)80年代末到90年代初，世界第三次民族主義浪潮興起，導(dǎo)致東歐劇變、蘇聯(lián)解體，多民族國(guó)家遭遇到了前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。國(guó)內(nèi)外的復(fù)雜因素，迫使作為多民族國(guó)家的中國(guó)必須進(jìn)行自我反思——多民族國(guó)家建構(gòu)何以可能？怎樣處理好中華民族的建構(gòu)與中國(guó)幾千年歷史之間存在的張力問(wèn)題？如何理解中華民族與國(guó)內(nèi)各民族之間的關(guān)系？這些都成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的重大民族理論問(wèn)題。1988年，費(fèi)孝通基于中華民族的發(fā)展歷程和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，提出了“中華民族多元一體格局”的著名論斷，以“自在的”中華民族和“自覺(jué)的”中國(guó)民族，勾畫出了中華民族多元一體格局的形成過(guò)程。為了回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和民族理論研究的需要，費(fèi)孝通將中華民族視為高一層級(jí)的民族，將漢、滿、蒙、回、藏等經(jīng)過(guò)30年民族識(shí)別工作確認(rèn)的56個(gè)民族視為低一層級(jí)的民族，還有更低一層次的現(xiàn)在仍然未被識(shí)別的“民族集團(tuán)”，所以說(shuō)中華民族的統(tǒng)一體是存在著多層次的多元格局[2]44。“中華民族多元一體格局”的提出，使得中華民族和56個(gè)民族的關(guān)系在理論上得以解決[27]。自此，“多元一體”理論成為中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中華民族建構(gòu)的最重要的理論視角?！耙弧笔侵骶€和方向，“多”是要素和動(dòng)力，多元聚為一體，一體容納多元?！岸嘣惑w”既體現(xiàn)了充分尊重“多元”，堅(jiān)持平等和諧，又凸顯了高度認(rèn)同“一體”，不斷同心聚力。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國(guó)發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。”[1]

中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)將馬克思主義民族理論與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，探索形成的具有中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的道路，是被實(shí)踐證明了的正確道路，不僅使中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史飛躍，使中華民族越來(lái)越成為不可分割的命運(yùn)共同體。中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中華民族的認(rèn)知經(jīng)歷了從不成熟到成熟、從不完善到完善的歷史發(fā)展過(guò)程，這種認(rèn)知是基于中華民族是血緣的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、政治的及命運(yùn)的共同體，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方民族理論的超越與發(fā)展，更為未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展指明了方向。進(jìn)入新時(shí)代，中華民族經(jīng)過(guò)了“自在的”民族實(shí)體（幾千年發(fā)展形成）、“自覺(jué)的”（在西方列強(qiáng)侵略等外力壓力下）民族建構(gòu)，進(jìn)入了“自強(qiáng)的”民族共同體的發(fā)展階段，這一階段最大的特點(diǎn)是其對(duì)自身發(fā)展有著清醒的認(rèn)知，對(duì)自身的建構(gòu)途徑有著清晰的思路，是中華民族強(qiáng)起來(lái)的具體體現(xiàn)。

（一）共同體的理論視角

共同體概念（Community）的研究始于德國(guó)社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯（Ferdinand Tnnies）1887年發(fā)表的著作《共同體與社會(huì)》。在此書(shū)中，滕尼斯提出，共同體主要是以血緣、感情和倫理為紐帶而聯(lián)系起來(lái)的、具有共同價(jià)值及融洽情感的結(jié)合體，彼此之間關(guān)系密切、休戚與共、守望相助。共同體是持久的和真正的共同生活，是一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體；而社會(huì)是一種暫時(shí)的、表面的共同生活，是一種機(jī)械的聚合和人工制品[28]。共同體的基本形式包括親屬（血緣共同體）、鄰里（地緣共同體）、友誼（精神共同體），他們不僅是各部分加起來(lái)的總和，更是有機(jī)地渾然生長(zhǎng)在一起的整體[29]。“共同體”關(guān)系才是人類關(guān)系的真正本質(zhì)?；?9世紀(jì)末工業(yè)革命的推進(jìn)引發(fā)的諸多社會(huì)問(wèn)題，英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《共同體》一書(shū)中指出，共同體是“基于主觀上或客觀上的共同特征（或相似性）而組成的各種層次的團(tuán)體、組織”[30]1。“在共同體中，我們能夠互相依靠對(duì)方。如果我們跌倒了，其他人會(huì)幫助我們重新站起來(lái)。”[30]3共同體有不同的層級(jí)，“既包括小規(guī)模的社區(qū)自發(fā)組織，也可指更高層次上的政治組織，而且還可指國(guó)家和民族這一最高層次的總體，即民族共同體或國(guó)家共同體”[30]1。馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)“虛幻的共同體”進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，依據(jù)唯物史觀的致思邏輯，基于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生活世界，提出了真正的共同體思想，即人類在經(jīng)歷自然的共同體、虛幻的共同體，必然走向真正的共同體。真正的共同體追求的是人的自由而全面發(fā)展，馬克思認(rèn)為，只有符合全人類共同利益和歷史發(fā)展規(guī)律的命運(yùn)共同體才是一種真正的共同體，也才能真正推動(dòng)人類的自我解放以及人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。馬克思堅(jiān)信真正的共同體是人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的前提條件，“只有在共同體中，個(gè)體才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[31]。

總之，共同體是人類社會(huì)存在的重要形式，無(wú)論是人類早期的部落、氏族，還是民族、國(guó)家，都是人們基于一定的共同利益訴求而采取的群體生活方式。共同的利益基礎(chǔ)無(wú)疑是共同體的現(xiàn)實(shí)根基。因此，不管如何定義共同體，其作為一種事實(shí)存在及價(jià)值訴求，在人類社會(huì)發(fā)展中始終具有不可替代的地位。

（二）中華民族共同體概念的提出

中華民族共同體一詞的提出最早見(jiàn)于考古學(xué)家夏鼐的《新中國(guó)的考古學(xué)》一文。他指出：“現(xiàn)今全國(guó)的少數(shù)民族還很多，他們雖和漢族不同，但各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過(guò)程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體?！盵32]1986年，歷史學(xué)家黎澍就中華民族共同體的形成方式提出了“暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)征服”[33]的觀點(diǎn)，而地理學(xué)家周維衍認(rèn)為，中華民族共同體的形成不是靠單一方式完成的，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，既有戰(zhàn)爭(zhēng)方式，更有和平方式，和平是主要的方式，戰(zhàn)爭(zhēng)只是起到了催化的作用，加速了中華民族共同體的發(fā)展和鞏固[34]。幾位專家學(xué)者雖然對(duì)中華民族共同體的形成過(guò)程進(jìn)行了深入的探討，但對(duì)何為中華民族共同體并沒(méi)有展開(kāi)討論，也沒(méi)有引起更多學(xué)者的關(guān)注。直到2014年，習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)以及當(dāng)年的中央民族工作會(huì)議上提出中華民族共同體之后，這一概念才進(jìn)入學(xué)者的視野，引發(fā)了新一輪的學(xué)術(shù)大討論。

我國(guó)各民族共同開(kāi)拓祖國(guó)遼闊疆域、共同書(shū)寫祖國(guó)悠久歷史、共同創(chuàng)造中華燦爛文化、共同培育偉大民族精神，這是中華民族共同體形成的基本條件，也是中華民族共同體不斷發(fā)展壯大的根本原因。就此而言，中華民族共同體是指中華各民族在歷史演進(jìn)中結(jié)成的相互依存、共享共擔(dān)的有機(jī)統(tǒng)一體和親緣體。就概念結(jié)構(gòu)而言，中華民族共同體是復(fù)合概念，由中華民族和共同體兩個(gè)概念整合而成，二者之間有著密切關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)涵豐富的統(tǒng)合性概念[35]。從構(gòu)成因素看，中華民族共同體是由共同繁榮發(fā)展的經(jīng)濟(jì)共同體、代表國(guó)家形態(tài)的政治共同體、各民族共有精神家園的文化共同體等方面構(gòu)成。從本質(zhì)上看，中華民族共同體是包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。2014年9月，中央民族工作會(huì)議暨國(guó)務(wù)院第六次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)指出：“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！盵26]這一論述，一是強(qiáng)調(diào)中華民族的整體性和一體性，強(qiáng)調(diào)中華民族作為實(shí)體民族的存在；二是有利于擺脫和消解長(zhǎng)期以來(lái)在理論和實(shí)踐層面存在的關(guān)于民族和中華民族問(wèn)題的諸多爭(zhēng)議。從中華民族到中華民族共同體，是以更為宏大的共同體理論來(lái)理解中華民族，更加凸顯出中華民族是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體是一個(gè)共同體不是聯(lián)合體，56個(gè)民族構(gòu)成中華民族共同體，56個(gè)民族依賴于中華民族共同體而存在發(fā)展，56個(gè)民族和中華民族的關(guān)系，不是單純地疊加或機(jī)械地堆積在一起的，而是多元與一體的關(guān)系，更是部分與整體的關(guān)系。無(wú)論從中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的國(guó)家愿景、國(guó)際社會(huì)日益加劇的民族競(jìng)爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)，還是從國(guó)內(nèi)面臨的侵蝕和消解中華民族共同體內(nèi)部凝聚力的各方面因素來(lái)看，加強(qiáng)中華民族共同體建構(gòu)都已經(jīng)成為一項(xiàng)重要而緊迫的任務(wù)。建構(gòu)中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既有深厚的歷史根源和歷史基礎(chǔ)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)需要和戰(zhàn)略選擇。

進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)一切的政治核心，其在中華民族轉(zhuǎn)向中華民族共同體過(guò)程中的凝聚核心的作用既是歷史事實(shí)也是發(fā)展方向，這是毋庸置疑的。2017年10月，新修改的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》增加了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的表述。2018年3月，《中華人民共和國(guó)憲法修正案》首次將中華民族寫入憲法。這些都表明了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)構(gòu)建中華民族共同體的主動(dòng)作為，這不僅反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體建構(gòu)問(wèn)題的厚重反思與主動(dòng)作為，也是立基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、時(shí)代需求的綜合考量。這種發(fā)展理念和實(shí)踐邏輯不僅超越了西方以邊界為特征的民族國(guó)家的構(gòu)建邏輯，而且實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思民族理論的超越發(fā)展，是對(duì)世界和平與發(fā)展提供的新理念、新話語(yǔ)和新貢獻(xiàn)。

（三）人類命運(yùn)共同體邁向真正共同體的階梯

2013年，習(xí)近平主席在出訪俄羅斯時(shí)首次提出人類命運(yùn)共同體的重大倡議，呼吁國(guó)際社會(huì)樹(shù)立你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體意識(shí)[36]。2015年，習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》的講話。他指出，要“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”[37]。2017年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，他進(jìn)一步闡述了中國(guó)為什么要推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、要構(gòu)建一個(gè)什么樣的人類命運(yùn)共同體以及怎樣構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等問(wèn)題[38]。2017年，在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”[39]，“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[39]。2018年，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體被寫入《中華人民共和國(guó)憲法》，確立為全黨、全國(guó)人民的集體意志和奮斗目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨不僅以為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興為初心和使命，更以為世界謀大同為擔(dān)當(dāng)和使命。

馬克思共同體理論認(rèn)為，真正的共同體才是人類共同體的理想追求，而中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體就是在馬克思主義真正的共同體思想的引領(lǐng)下，堅(jiān)持以共同發(fā)展為目標(biāo)，引領(lǐng)世界各國(guó)做到求同存異、和而不同、美美與共，最終實(shí)現(xiàn)人類的共同繁榮發(fā)展。人類命運(yùn)共同體與中華民族共同體是密切相關(guān)的，中華民族共同體對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有基礎(chǔ)性的作用，能為人類命運(yùn)共同體的建設(shè)提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。人類命運(yùn)共同體是中華民族共同體在世界范圍內(nèi)的延伸和發(fā)展，是中華民族共同體的發(fā)展方向，更是中華民族共同體的理想愿景?！八暮Ｒ患摇薄皡f(xié)和萬(wàn)邦”“天下大同”，鞏固中華民族共同體的宏大工程在一種“天下”視野的觀照下被合理引渡到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏大場(chǎng)景中。以中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化提升人類命運(yùn)共同體的寬度，以大同理想提升人類命運(yùn)共同體的深度，以仁義精神提升人類命運(yùn)共同體的高度，讓中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與人類命運(yùn)共同體的美好愿景交相輝映。由此，人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值不但體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的天下情懷，也融合了人類自古以來(lái)的共同追求；既是著眼于人類未來(lái)的深邃思考，更是解決現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的正確路徑。

作為實(shí)體的中華民族共同體的形成與發(fā)展是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，而不是現(xiàn)在完成時(shí)。中華民族共同體是客觀存在的實(shí)體，也是需要被不斷構(gòu)建的實(shí)體。中華民族共同體演進(jìn)的歷史脈絡(luò)，不僅是回應(yīng)現(xiàn)代國(guó)際體系的環(huán)境刺激和西方列強(qiáng)的蠶食鯨吞的被動(dòng)結(jié)果，更與中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。近代以來(lái)，中華民族作為概念，在經(jīng)歷了時(shí)間化、民主化、政治化、意識(shí)形態(tài)化①的所有過(guò)程后，最終被建構(gòu)起來(lái)，但這樣的建構(gòu)并非主觀意志的任意行為，而是中國(guó)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在此期間，作為“自在的”民族實(shí)體，漢民族在中華民族共同體的形成過(guò)程中起到凝聚核心的作用；而作為“自覺(jué)的”和“自強(qiáng)的”民族實(shí)體，中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族建構(gòu)過(guò)程中也起到了不可替代的政治凝聚核心的作用，同時(shí)不斷地將中華民族聚集為密不可分的血緣共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、政治共同體和命運(yùn)共同體，以中華民族共同體帶領(lǐng)中華民族走向復(fù)興與富強(qiáng)的明天，通過(guò)人類命運(yùn)共同體指引人類邁向更加光明與美好的未來(lái)。

①按照德國(guó)史學(xué)家科塞勒克的說(shuō)法，一個(gè)“詞語(yǔ)”（word）只有在達(dá)到或接近“四化”水平的時(shí)候，才能被定義為“基本概念”（basic concept）。所謂“四化”，一是“時(shí)間化”，二是“民主化”，三是“政治化”，四是“意識(shí)形態(tài)化”。參見(jiàn)張鳳陽(yáng)《現(xiàn)代性研究的“語(yǔ)言方案”——科塞勒克概念史方法論旨趣的政治哲學(xué)釋讀》一文，載于《學(xué)術(shù)月刊》2018年第12期。

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責(zé)任編輯陸昱