翟 愛(ài) 玲

(洛陽(yáng)理工學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471023)

自中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中后期以來(lái)，關(guān)公信仰與崇拜的迅速發(fā)展與廣泛傳播成為中國(guó)文化領(lǐng)域極其引人注目的一種現(xiàn)象。關(guān)羽的形象從一個(gè)三國(guó)時(shí)期普通的歷史人物不斷向著“神”“圣”的方向發(fā)展演變，并成為上至帝王將相、下至販夫走卒，從文人、士大夫到村婦、民夫皆崇而信之的，包括儒、佛、道等中國(guó)傳統(tǒng)文化主要派別皆爭(zhēng)相推崇的圣人與神靈，其祠廟遍及都市廟堂及窮鄉(xiāng)僻壤，以至于海外。這種中國(guó)文化史上獨(dú)特的事件或現(xiàn)象早在傳統(tǒng)社會(huì)后期已引發(fā)人們的思考與探究。時(shí)至今日，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究成果可謂汗牛充棟、車(chē)載斗量，對(duì)于關(guān)公形象演變發(fā)展的根源及影響因素的論述也可謂無(wú)所不及。然而，正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，看似極為繁興的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與研究熱浪，也極易造成人們的認(rèn)識(shí)盲點(diǎn)，使人在眾說(shuō)紛紜與眼花繚亂中失去對(duì)問(wèn)題的根本的把握，而將注意力置于繁蕪的枝葉之中。這便是為何至今人們?cè)谡J(rèn)識(shí)關(guān)公形象演變時(shí)仍存諸多迷惘的根本原因。為此，要想獲得認(rèn)識(shí)的深入與準(zhǔn)確，就應(yīng)當(dāng)跳出熱浪的細(xì)節(jié)，用一種超越的眼光重新、全面地考察推動(dòng)和影響關(guān)公形象演變的種種因素，并將其放置于中國(guó)文化精神的框架中來(lái)認(rèn)識(shí)，才能使人們獲得對(duì)這個(gè)問(wèn)題的根本的把握。

一、對(duì)關(guān)公形象演變發(fā)展決定因素的考察與學(xué)術(shù)研究欠缺

有個(gè)時(shí)期，人們?cè)谡務(wù)搶?duì)歷史的看法時(shí)很流行這樣一句話：歷史是一個(gè)任人打扮的小姑娘。這句話用來(lái)形容歷史文化的傳承和演變、發(fā)展，不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)道理，但其片面性也是顯而易見(jiàn)的，即只看到了歷史在后人那里被改造、改寫(xiě)的情形，只看到或強(qiáng)調(diào)了后代人以符合自己時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)的需求來(lái)重新詮釋、解讀歷史文化，卻忽略了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的連貫性、歷史與現(xiàn)實(shí)的傳承性和一致性。某種歷史(文化)之所以能被后代人用符合他們時(shí)代精神的觀念來(lái)重新解釋?zhuān)囟ㄊ怯捎谶@種歷史(文化)本身含有適合后代社會(huì)需要的某種精神基因或含有已積淀為歷史文化基因性的價(jià)值觀念。

同時(shí)，在這樣一種歷史與現(xiàn)實(shí)的傳遞與承接、演變與發(fā)展過(guò)程中，后代人對(duì)于以往歷史文化的重新解讀或改造的情形，還取決于許多其他因素的共同影響與作用，而不僅僅是歷史文化內(nèi)含基因和后代社會(huì)需求的簡(jiǎn)單結(jié)合。具體到關(guān)公信仰與崇拜的興起與發(fā)展這樣一種歷史文化現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，更是多種因素共同作用的結(jié)果。對(duì)于這些因素，眾多學(xué)術(shù)研究成果在不同程度上都有所涉及與論述。如佛、道等宗教對(duì)關(guān)羽的神化，上層統(tǒng)治者對(duì)關(guān)公信仰的推崇與利用，文人、士大夫在文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域的推演與美化，民間傳說(shuō)對(duì)關(guān)公事跡的鋪排與演繹，等等。有些學(xué)者從歷史縱向或同時(shí)代空間范圍的橫向角度研究關(guān)公信仰的興盛，從而將根源歸結(jié)于不同時(shí)期文化氛圍或不同地區(qū)民俗風(fēng)尚；有些學(xué)者從文學(xué)藝術(shù)、宗教文化、軍事學(xué)、人類(lèi)學(xué)及心理學(xué)等不同學(xué)科領(lǐng)域解讀關(guān)公信仰的興盛，從而將其歸結(jié)于社會(huì)生活各種領(lǐng)域中的眾多因素。但從發(fā)揮作用程度上來(lái)看，這些因素中具有決定意義的有兩方面：一是關(guān)羽這一歷史人物個(gè)性品質(zhì)中所包含的合乎中國(guó)傳統(tǒng)文化道德精神的內(nèi)容，二是唐宋以后中國(guó)思想文化環(huán)境的時(shí)代風(fēng)尚與要求。

(一)歷史人物關(guān)羽“忠義仁勇信”的個(gè)性品格與風(fēng)尚

從關(guān)羽這一歷史人物本身的情形來(lái)看，盡管其在歷史中不可能做到時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)出完美人格的形象，但在他身上的確體現(xiàn)出自古以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化一直倡導(dǎo)和追求的“忠義仁勇信”等品格特征。這一點(diǎn)雖然不少學(xué)者在研究中有所論及，卻大都以唐宋以后文學(xué)藝術(shù)作品及民間傳說(shuō)中關(guān)羽的形象為依據(jù)，或雖依據(jù)魏晉時(shí)期史籍記載的相關(guān)內(nèi)容卻并未給予深入而全面的論述。實(shí)際上，關(guān)羽的這種個(gè)性品格早在魏晉時(shí)期較為理性客觀的史書(shū)記載中就有諸多體現(xiàn)。

從“忠”“信”“義”角度看，在關(guān)羽與劉備、張飛三人關(guān)系中表現(xiàn)得最為充分，史載其“寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”[1]939。建安五年(200)，劉備被曹軍擊敗而投袁紹，關(guān)羽被俘，曹操“禮之甚厚”而“拜為偏將軍”，并派張遼試探關(guān)羽是否有為曹所用之心，關(guān)羽長(zhǎng)嘆說(shuō)：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去?！盵1]940之后，袁紹圍攻曹軍于白馬，關(guān)羽受命為先鋒，策馬刺袁紹大將顏良于“萬(wàn)眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當(dāng)者，遂解白馬圍”。為此，曹操對(duì)其重加賞賜并表封為漢壽亭侯。而當(dāng)關(guān)羽得知?jiǎng)湎?，即“盡封其所賜，拜書(shū)告辭，而奔先主于袁軍”[1]939。在這一系列事件和環(huán)節(jié)中，不僅充分表現(xiàn)出關(guān)羽對(duì)劉備的“忠”“義”，也表現(xiàn)出對(duì)曹操的“信”“義”。并且在關(guān)羽這里，“信”“義”之舉總以“忠”為先為主，而不是撇開(kāi)“忠”之大節(jié)而隨意地講“信”修“義”，故能在關(guān)鍵時(shí)刻棄曹歸劉。其后，當(dāng)孫吳襲荊州，公安、南郡、江陵、宜都等地相繼歸吳，關(guān)羽困于當(dāng)陽(yáng)、麥城時(shí)，雖只余隨從十余騎，卻仍堅(jiān)持不降。這表現(xiàn)出關(guān)羽的大忠大義。由此不難理解時(shí)人議“關(guān)羽與備，義為君臣，恩猶父子”的關(guān)系時(shí)說(shuō)，得關(guān)羽死訊，劉備若“不能為興軍報(bào)敵，于始終之分不足”[1]446。

從“仁”的角度來(lái)看，似乎在關(guān)羽身上表現(xiàn)得并不突出，但從史書(shū)記載中仍可見(jiàn)其風(fēng)尚。《三國(guó)志·關(guān)張馬黃趙傳》在記述關(guān)羽出處時(shí)并無(wú)他語(yǔ)而只說(shuō)其早年“亡命奔涿郡”，后世文學(xué)作品及民間傳說(shuō)中將其演繹成關(guān)羽在鄉(xiāng)里為救助民人、懲治豪強(qiáng)而被追捕，不得已“亡命”他鄉(xiāng)。這種推演并非沒(méi)有道理。其一，在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下，只有得罪于豪強(qiáng)勢(shì)力或貪官污吏才會(huì)導(dǎo)致無(wú)法容身而亡命。反之，若魚(yú)肉百姓之有權(quán)勢(shì)之人往往在鄉(xiāng)里稱(chēng)霸，一般是不需要“亡命”的。其二，史載關(guān)羽為人“善待卒伍而驕于士大夫”[1]944。關(guān)羽雖然對(duì)上層人物“驕”，但是對(duì)下層人物還是體恤的。況且也并不是所有地位高的人他都輕視。劉備看重黃忠“勇毅冠三軍”、屢立戰(zhàn)功，欲用為后將軍。諸葛亮擔(dān)心遠(yuǎn)在外地不知就里的關(guān)羽聽(tīng)聞后會(huì)心中不悅，而劉備則言“吾自當(dāng)解之”，之后黃忠果然得與關(guān)羽齊位[1]948?？梢?jiàn)，關(guān)羽為人雖然有“剛而自矜”傾向，也不是不講道理而一味盲目地驕矜。至于關(guān)羽的剛硬與驕矜后來(lái)造成部屬麋芳、傅士仁心存不滿，以致孫吳攻襲荊州時(shí)倆人投降孫權(quán)，這在關(guān)羽一邊來(lái)看，與其說(shuō)是關(guān)羽的“驕”造成的，倒不如說(shuō)是關(guān)羽在“智”上的不足。因?yàn)槊總€(gè)現(xiàn)實(shí)的人不可避免有著各種個(gè)性偏向，有智謀者臨大事必能以“大義”來(lái)克制個(gè)性偏向而不致任性而為。漢朝開(kāi)國(guó)皇帝劉邦、明太祖朱元璋，甚至關(guān)羽身邊的劉備、曹操皆屬此類(lèi)人物。這在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)人物關(guān)羽這里難以做到，否則關(guān)羽很可能就不僅僅是一位蜀漢的將軍了?？傊P(guān)羽個(gè)性偏“剛”并不意味著“仁”性的不足。

“武”“勇”是“忠”“義”之外關(guān)羽身上最為顯著的品格。當(dāng)年在白馬之戰(zhàn)中斬顏良于“萬(wàn)眾之中”,袁紹“諸將莫能當(dāng)者”,已充分顯示出關(guān)羽威武之風(fēng)。建安二十四年(219)，關(guān)羽率軍北伐曹魏之襄陽(yáng)，降獲于禁，斬殺大將龐德，周邊“梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號(hào)，為之支黨，羽威震華夏”，以致曹操“議遷許都以避其銳”[1]941，再次表現(xiàn)出關(guān)羽的勇武善戰(zhàn)。史載張飛也“雄壯威猛”，也“亞于關(guān)羽”[1]944。連曹魏謀士也承認(rèn)關(guān)羽為“萬(wàn)人之?dāng)场盵1]433“勇冠三軍”[1]445?！度龂?guó)志·關(guān)張馬黃趙傳》中還記載一事：“羽嘗為流矢所中，貫其左臂……醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳?！鸨闵毂哿钺t(yī)劈之。時(shí)羽適請(qǐng)諸將飲食相對(duì)，臂血流離，盈于盤(pán)器，而羽割炙引酒，言笑自若。”[1]941從這個(gè)事例中也足見(jiàn)關(guān)羽之神勇。

頗有意味的是，清代史學(xué)大家趙翼在《廿二史札記》卷七中專(zhuān)門(mén)列有“關(guān)張之勇”一條，列舉各種史書(shū)所載曹魏、孫吳以及后來(lái)的十六國(guó)至南北朝時(shí)期眾多文臣武將稱(chēng)贊和比附關(guān)、張之勇武的事例?？梢?jiàn)，唐宋以前關(guān)羽在歷史上聲名最卓著的是他的勇武精神，而其“忠義仁信”品格雖于史書(shū)有跡可循，卻并不為人們所看重。直到唐宋以后，這種品格與其勇武精神一起成為關(guān)公信仰興起和發(fā)展的重要內(nèi)因。而要明了何以有此歷史性變化，就有必要進(jìn)一步探究唐宋以后中國(guó)文化發(fā)展的時(shí)代風(fēng)向與特征。

(二)學(xué)術(shù)研究對(duì)宋代“三教融通”下中國(guó)文化精神與特征的忽略

對(duì)于唐宋以后的“三教融通”與關(guān)公信仰興起之關(guān)系，不少學(xué)者都有所論及，如胡小偉的《唐代社會(huì)轉(zhuǎn)型與唐人小說(shuō)的忠義觀念——論唐代的關(guān)羽崇拜》[2]和《三教圓融與關(guān)羽崇拜》[3]384-406，蔡?hào)|洲的《關(guān)羽崇拜與儒、釋、道三教》[4]，鄭鏞的《論關(guān)公信仰與儒釋道的關(guān)系》[5]，吳曉峰的《關(guān)公信仰與儒學(xué)的關(guān)系探究》[6]，王運(yùn)濤的《從民間信仰的“三教合流”看關(guān)羽形象演變》[7]，等等。不過(guò)，這些研究成果大都是就“三教”如何利用和推動(dòng)關(guān)公信仰的發(fā)展與興盛來(lái)論說(shuō)，對(duì)于“三教”何以選擇和利用關(guān)公信仰則未能解析。

胡小偉在《唐代社會(huì)轉(zhuǎn)型與唐人小說(shuō)的忠義觀念——論唐代的關(guān)羽崇拜》一文中，通過(guò)對(duì)唐人小說(shuō)的深入剖析，揭示出唐代中晚期從朝廷表“忠臣”到民間標(biāo)“義舉”所體現(xiàn)的對(duì)“忠義”觀的重塑與倡導(dǎo)，與關(guān)公信仰在此時(shí)開(kāi)始興起具有一致性。但因受由小說(shuō)揭示唐代中后期忠義觀的出現(xiàn)這一主題所限，文章并未對(duì)此時(shí)倡導(dǎo)“忠義”觀與關(guān)羽崇拜之關(guān)系作具體討論。在《三教圓融與關(guān)羽崇拜》中，胡小偉曾就“三教”將關(guān)羽崇信進(jìn)一步推向興盛的情形作了更加深入細(xì)致的考察與分析，稱(chēng)：“關(guān)羽以‘托夢(mèng)顯靈’與佛教結(jié)緣，以‘降神靖妖’為道教祈禳，以‘忠義孝友’被儒家綱常推崇。其與三教之淵源，先后形成于唐宋時(shí)期，而以宋代為實(shí)際發(fā)端。而有宋一代正是中國(guó)歷史上圓融三教，創(chuàng)建新文化的關(guān)鍵時(shí)期，也使關(guān)羽崇拜從此融進(jìn)中國(guó)主流思想文化的大題目中?！边@段話在揭示關(guān)公崇信的興起與發(fā)展方面極富洞見(jiàn)，但仍未能就宋代“三教”與關(guān)公崇拜“結(jié)緣”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)進(jìn)行深入論析，終使人只獲得一種二者相關(guān)之朦朧認(rèn)識(shí)而難曉其中之必然性關(guān)聯(lián)。

蔡?hào)|洲在《關(guān)羽崇拜與儒、釋、道三教》中著重分析了宋元明清時(shí)期儒、佛、道出于自身發(fā)展甚至是競(jìng)爭(zhēng)之目的而對(duì)關(guān)羽崇信不斷提升和推進(jìn)的情形：“佛教在唐代的中國(guó)化步伐加快，以適合生存和發(fā)展環(huán)境，很容易附會(huì)出順應(yīng)中國(guó)文化氛圍的東西來(lái)。關(guān)羽自三國(guó)而降一直以神勇見(jiàn)稱(chēng)于世……把這樣一位具有廣泛社會(huì)影響的歷史名將同佛教聯(lián)系在一起，既是佛教中國(guó)化進(jìn)程中的具體表現(xiàn)，又是天臺(tái)宗提高本系地位的實(shí)際需要?！薄暗澜虒儆诙嗌癯绨莸淖诮?，其神系構(gòu)成極為龐雜，而且隨著道教的發(fā)展演變，神祇還在不斷增多，宋元時(shí)代不少傳說(shuō)中人和歷史名人被道教徒或奉教者拉入玄門(mén)，載入道教典籍。關(guān)羽就是其中的一個(gè)?！薄按送?，一些秘密宗教也同關(guān)羽攀親結(jié)緣，其價(jià)值取向與道教相同，即伏魔鎮(zhèn)妖?！薄安还芊?、道教徒怎樣渲染關(guān)羽同本教的關(guān)系，但在儒士們看來(lái)，關(guān)羽只能是儒教圣人?！北M管在這些論述中，也似乎涉及“三教”皆有從“忠義”等個(gè)性品格角度對(duì)關(guān)公崇信的不斷提升，但卻始終未能就“三教融通”所昭示的中國(guó)文化演進(jìn)發(fā)展到宋代的價(jià)值觀念之共性特征，以及這種特征與關(guān)公信仰興起與發(fā)展之緊密關(guān)系進(jìn)行分析和討論，從而使人們對(duì)這種關(guān)系的理解僅僅停留于“三教”對(duì)其大力推動(dòng)作用上，卻難以明了“三教”同時(shí)選擇標(biāo)榜和崇信關(guān)公的真正根源。

總之，現(xiàn)有涉及關(guān)公信仰與崇拜的眾多研究成果，盡管從不同領(lǐng)域、不同角度，在不同程度和層次上對(duì)其興起與迅速發(fā)展的諸多因素都有涉及和論述，但卻有意或無(wú)意忽略了歷史人物關(guān)羽個(gè)性中“忠義仁勇信”等品質(zhì)在中國(guó)文化精神中的核心地位，特別是在唐宋以后這種文化精神已經(jīng)成為包括“三教”在內(nèi)的從上層統(tǒng)治者到民間大眾公認(rèn)的思想意識(shí)。這種研究狀況，就會(huì)造成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)關(guān)公信仰與崇拜在宋代以后迅速興起與發(fā)展的根源時(shí)，難以深入而準(zhǔn)確。

二、由兩種決定因素的結(jié)合解讀關(guān)公信仰與崇拜興起與發(fā)展的歷史邏輯

在唐宋以后，關(guān)公信仰迅速興起與發(fā)展的諸多影響因素中，關(guān)公個(gè)性中的道德品質(zhì)與唐宋以來(lái)“三教融通”背景下中國(guó)文化精神與特征這兩個(gè)因素的決定意義極為突出，這二者才是解開(kāi)關(guān)公信仰現(xiàn)象奧秘之所在，解答了如下的疑問(wèn)：一是何以關(guān)公信仰與崇拜興起并迅速發(fā)展于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的中后期即宋元明清時(shí)期，而不是在此前的魏晉南北朝時(shí)期或是此后的歷史時(shí)期？二是中國(guó)歷史上具有“忠義仁勇信”等人格品質(zhì)的人物非常多，甚至有些人物在某些品格方面還遠(yuǎn)勝于關(guān)羽，何以宋元明清時(shí)期以“三教”為代表的不同文化流派及社會(huì)各個(gè)階層不約而同都選擇關(guān)羽作為信仰的對(duì)象？

(一)“三教融通”背景下中國(guó)文化發(fā)展總體態(tài)勢(shì)與特征

要從根本上把握關(guān)公信仰何以興起并迅速發(fā)展于宋元明清時(shí)期，首先需要認(rèn)清這個(gè)時(shí)期中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)與根本特征，即“三教融通”、中國(guó)文化核心理念的樹(shù)立、文化在社會(huì)階層的下移趨勢(shì)與狀況。

這里所說(shuō)的儒、佛、道“三教”特別是儒家并不是嚴(yán)格意義上的宗教，而是以“三教”泛指以此三大流派所代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化主體部分。這三大流派早在漢魏時(shí)期已經(jīng)形成。儒家文化的歷史最為悠久，早在先秦時(shí)期已經(jīng)形成其較為完備的思想文化體系。佛教至晚在東漢初已傳入中國(guó)，并在東漢及魏晉南北朝時(shí)期得到較迅速發(fā)展，以致到南北朝時(shí)期許多王朝都將佛教作為國(guó)教而置于意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位。道教興起于東漢，也在魏晉時(shí)期得到顯著發(fā)展并逐步形成諸多流派與支系。值得注意的是，面對(duì)整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)的大分裂與動(dòng)蕩紛亂，除儒家名教處于衰落之勢(shì)外，佛、道兩家的發(fā)展也基本上局限于其內(nèi)部的自我豐富與充實(shí)，三家之間更多的是相互間的排拒、抨擊而少有融通，彼此在思想理念上的差別性也更為顯著。這種狀況到隋唐時(shí)期有所改變。隨著大一統(tǒng)王朝統(tǒng)治的建立，儒、佛、道三大家文化體系呈現(xiàn)出一種并存共處的局面，朝廷的文化政策導(dǎo)向也同樣是儒、佛、道三者并重。這個(gè)時(shí)期，承續(xù)著南北朝以來(lái)宗教興盛的格局，佛、道兩家在社會(huì)各個(gè)階層均有較深厚的群眾基礎(chǔ)，而儒家名義上雖有尊崇地位甚至被納入科舉之“明經(jīng)”科，實(shí)際上卻遠(yuǎn)不及佛、道兩家的受眾多。正因如此，唐代中后期，韓愈、柳宗元等人在自覺(jué)或不自覺(jué)吸收佛教文化因素的基礎(chǔ)上掀起了“儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，由此拉開(kāi)“三教融通”的序幕。到北宋理學(xué)(道學(xué))興起，完成了立足于傳統(tǒng)儒學(xué)立場(chǎng)又吸收融合佛、道文化而對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展，并重建了儒學(xué)在中國(guó)社會(huì)思想文化中的主導(dǎo)地位。韓愈曾對(duì)儒家人性道德之學(xué)的傳承這樣總結(jié)：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉?！盵8]224到了北宋理學(xué)家這里，便自覺(jué)地承接上這個(gè)“道統(tǒng)”。程頤為程顥所作墓表中說(shuō)：“周公沒(méi)，圣人之道不行，孟軻死，圣人之學(xué)不傳……先生生千四百年之后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，志將以斯道覺(jué)斯民……圣人之道得先生而后明，力功大矣。”[9]640這種儒家道統(tǒng)論后來(lái)便成為理學(xué)不易之論，由此也體現(xiàn)出宋代理學(xué)興起正是在傳承并發(fā)展先秦儒家思想基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。與此同時(shí)，佛、道兩家在思想觀念中也不斷吸取以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中諸多因素而逐步呈現(xiàn)出在一些核心理念上與儒家的趨同性，特別是在倡導(dǎo)“忠義仁勇信”等道德倫理觀念方面表現(xiàn)得更為明顯。佛教在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的過(guò)程中，逐步形成了本土化、世俗化的傾向，禪宗就被認(rèn)為是深受儒學(xué)影響而形成的中國(guó)式佛教?！读鎵?jīng)》中有一段偈語(yǔ)：“心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮?！边@段指示修行法門(mén)的偈語(yǔ)，就充分反映出佛教對(duì)儒家道德倫理觀念的接受與認(rèn)同。

“三教融合”的基本精神，體現(xiàn)在價(jià)值觀念上，開(kāi)始呈現(xiàn)出三家共同趨向于對(duì)包括“忠義仁勇信”等在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化核心精神和價(jià)值理念的認(rèn)同。盡管這種文化精神在先秦儒家思想中本已包含，但自漢代以來(lái)的儒家思想多偏重“外王”即所謂“王道”思想體系，而使先秦儒家有關(guān)個(gè)人道德修養(yǎng)的“內(nèi)圣”思想隱而不彰。事實(shí)上，這種道德倫理思想在先秦也并不局限于儒家，而是包括儒家、道家和多數(shù)諸子流派在內(nèi)的中國(guó)早期思想文化共有的顯著特征，由此構(gòu)成了中國(guó)文化的人文特色。因此，當(dāng)唐宋以來(lái)在“三教融通”背景下各家對(duì)傳統(tǒng)文化道德理念實(shí)現(xiàn)共同認(rèn)可時(shí)，在儒家和道家并不十分困難，于儒家是遠(yuǎn)承孔孟思想而繼以理論體系的哲學(xué)化發(fā)展，于道家則是適應(yīng)時(shí)勢(shì)需求的思想觀念更新與發(fā)展。即使對(duì)于佛教而言，在中國(guó)化、本土化和世俗化的發(fā)展中已奠定了深厚的基礎(chǔ)，在思想觀念上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神已有相當(dāng)程度的融通。可以說(shuō)，在宋元明清時(shí)期“三教融通”背景下對(duì)包含“忠義仁勇信”在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)道德理念及人本精神的肯認(rèn)，對(duì)于儒、佛、道三家而言，固然都有立足于其派別的生存、發(fā)展需要而采取的策略的緣故，但從根本上言，則是中國(guó)傳統(tǒng)文化在經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的分流之后的重新匯通與發(fā)展。換言之，重新注重人文之德性精神并將道德理念置于文化形態(tài)的中心地位，正是唐宋以后中國(guó)文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)和顯著特征。宋明理學(xué)從前期程朱理學(xué)到后期陸王心學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，恰恰是這種態(tài)勢(shì)和特征進(jìn)一步演進(jìn)的體現(xiàn)。

與注重人格修養(yǎng)的德性精神相并行，“三教融通”背景下中國(guó)文化在唐宋時(shí)期表現(xiàn)出的另一特征是文化主體由社會(huì)上層向中下層普通民眾擴(kuò)展的趨勢(shì)日益顯著。縱觀中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，先秦時(shí)期的文化是一種“貴族文化”，平民和奴隸沒(méi)有文化權(quán)。秦漢以后，文化主體的下移也僅止于社會(huì)中層，以及具有跨階層性的“文人”群體。隋唐時(shí)期，才出現(xiàn)民間文化登上歷史前臺(tái)。特別是唐代后期至宋代，民間大眾文化在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域已十分興盛，所謂傳奇小說(shuō)、變文、說(shuō)話人的出現(xiàn)即其重要表現(xiàn)。這在前文提及的胡小偉的《唐代社會(huì)轉(zhuǎn)型與唐人小說(shuō)的忠義觀念——論唐代的關(guān)羽崇拜》中，就有所表現(xiàn)。至于明代，則在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出平民文化。顯然，在文化主體下移的進(jìn)程中，唐宋時(shí)期特別是宋代正是民間大眾文化興起的重要階段。由此而來(lái)的是立足于人本立場(chǎng)上對(duì)普通個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)注，而不是僅限于帝王將相、貴族官宦。佛教《大法鼓經(jīng)》中有言：“一切眾生悉有佛性。”《六祖壇經(jīng)》也說(shuō)：“當(dāng)知愚人智人。佛性本無(wú)差別。”到宋明理學(xué)這里，也同樣承認(rèn)這種大眾立場(chǎng)。陸九淵說(shuō)：“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做人?！盵10]449這即是說(shuō)，人格的成長(zhǎng)，道德的修養(yǎng)并非僅僅是社會(huì)上層的專(zhuān)屬，而是包括普通民眾在內(nèi)的全體民眾皆可追求的境界。到陽(yáng)明心學(xué)興起后，就出現(xiàn)所謂“良知人人本有”和“見(jiàn)滿街都是圣人”的景況?？梢?jiàn)，宋代以后中國(guó)文化的一個(gè)顯著特征即對(duì)于普通民眾地位的肯定，這與注重道德品性一同成為唐宋以后中國(guó)文化的基本精神與特征。

(二)關(guān)公信仰與崇拜在唐宋以后興起與發(fā)展“時(shí)運(yùn)”的文化機(jī)理

劉志軍在《對(duì)于關(guān)公信仰的人類(lèi)學(xué)分析》中引用清代學(xué)者劉獻(xiàn)庭的一段話說(shuō)：“予嘗謂佛菩薩中之觀音，神仙中之純陽(yáng)，鬼神中之關(guān)壯繆，皆神圣中之最有時(shí)運(yùn)者，莫知其所以然而然矣?！盵11]同時(shí)，還列趙翼將關(guān)羽“寂寥于前，而顯爍于后”的現(xiàn)象歸因于“鬼神之衰旺亦有數(shù)”，以此來(lái)引發(fā)其對(duì)關(guān)公信仰與崇拜“時(shí)運(yùn)”問(wèn)題的探究。雖然此文中也將關(guān)羽個(gè)性中“忠義”內(nèi)涵與儒家精神緊密結(jié)合并指出其在中國(guó)文化中的特殊地位，但卻寬泛地從整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化角度立言而并未與唐宋以后“三教融通”下中國(guó)文化發(fā)展特征進(jìn)行具體的分析。在明曉唐宋以來(lái)“三教融通”背景下文化發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)與特征之后，就可以對(duì)此“時(shí)運(yùn)”的奧秘獲得深入的理解與把握，即從根本上解答前面提出何以在唐宋以后出現(xiàn)關(guān)公信仰迅速發(fā)展的問(wèn)題：在中國(guó)文化史上，為什么在眾多歷史人物中，恰恰選擇關(guān)羽作為神圣化的對(duì)象，且這一神圣化的過(guò)程不早不晚，恰恰出現(xiàn)在“三教融通”背景下的宋元明清時(shí)期？

就歷史時(shí)代性的選擇而言，雖然在魏晉南北朝時(shí)期早已有傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，有道教的流行與佛教的盛傳，但那個(gè)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩分裂，儒、佛、道文化分立，在思想觀念和價(jià)值理念上各持己說(shuō)、莫衷一是。無(wú)論是民間大眾還是上層社會(huì)，都很難獲得共認(rèn)的安身立命之精神支撐。這個(gè)時(shí)期，作為歷史人物的關(guān)羽，即使其個(gè)性中的“忠義”“神勇”仍然受到人們的肯定并屢見(jiàn)于史籍，也難于形成社會(huì)大眾對(duì)其共同推崇。唐宋以來(lái)，在“三教融通”基礎(chǔ)上公認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)道德精神及“忠義仁勇信”理念，并且這種理念得以貫徹于社會(huì)各階層的背景下，關(guān)羽這位歷史人物的“忠義仁勇信”品格才獲得大眾普遍的肯定與接受，才能在“三教”為主體的中國(guó)文化中獲得共同的承認(rèn)與推崇。

就歷史人物的選擇來(lái)說(shuō)，關(guān)羽能夠在唐宋以后的中國(guó)文化中被納入信仰和崇拜的體系并不斷提升到神圣境界，也的確有其特殊“時(shí)運(yùn)”。從個(gè)性品格上講，在關(guān)羽之前和之后，有無(wú)數(shù)的歷史人物都在不同程度上擁有“忠義仁勇信”的品格，其中不少人在生前或死后較之于關(guān)羽的地位和聲名都顯赫得多，但這些人中只有少部分在歷史上留下聲名而大部分都被湮沒(méi)。撇開(kāi)其他時(shí)代的人物不論，僅以與關(guān)羽同時(shí)代的三國(guó)人物為例，如曹操、劉備、諸葛亮等，于“忠義仁勇信”等人格品質(zhì)上也皆有可圈可點(diǎn)之處。如劉備的寬仁、忠信皆在關(guān)羽之上，其為人“少語(yǔ)言，善下人”“士之下者，必與同席而坐，同簋而食，無(wú)所簡(jiǎn)擇。眾多歸焉”[1]872。建安十二年(207)，荊州牧劉表嗣子劉琮降曹，曹操率大軍已至宛，劉備率荊州軍民十余萬(wàn)，輜重?cái)?shù)千兩，日行十余里而南奔。有人勸劉備臨難之際應(yīng)放棄百姓以減輕拖累，但劉備以“夫濟(jì)大事必以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去”而拒絕。正因劉備的寬仁信義，才能“情感三軍”，招攬人物，“終濟(jì)大業(yè)”[1]877。再說(shuō)曹操，史稱(chēng)其：“運(yùn)籌演謀，鞭撻宇內(nèi)，攬申、商之法術(shù)，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機(jī)，克成洪業(yè)者，惟其明略最優(yōu)也?！盵1]55除智謀過(guò)人，其在信義仁勇上也有可述之處。如建安元年(196)劉備勢(shì)弱歸附曹操時(shí)，曹操待之厚，“禮之愈重，出則同輿，坐則同席”[1]874，屢屢為之上表請(qǐng)封。建安五年，曹操俘獲關(guān)羽后，對(duì)關(guān)羽禮遇備至。當(dāng)關(guān)羽亡歸劉備時(shí)，其下屬欲追之，曹操曰：“彼各為其主，勿追也?！迸崴芍疄榇嗽u(píng)論說(shuō)：“曹公知羽不留而心嘉其志。去不遣追以成其義?！盵1]940這些作為雖難稱(chēng)大仁，也不能不說(shuō)是一種“義”。至于智如諸葛亮、法正，勇如黃忠、馬超以及曹魏、孫吳各自的謀臣義士則更多。同這些人相比較，或許關(guān)羽在智謀、仁義、信勇等某個(gè)具體方面未必皆超人一等，但能同時(shí)將“忠義仁勇信”等多種品格屬性集于一身者，的確少有匹敵者。另外，關(guān)羽出身社會(huì)基層，后來(lái)地位雖高也是以戰(zhàn)功升遷為一名武將。曹操、劉備等終屬帝王之類(lèi)，諸葛亮也高居丞相之位，他們都不能像關(guān)羽作為一個(gè)平常人那樣更容易受到唐宋以后各個(gè)社會(huì)階層，特別是廣大的中下層大眾的重視和推崇，這也恰是順應(yīng)唐宋以后中國(guó)文化發(fā)展的平民化方向的一種歷史取向。

總之，就關(guān)羽個(gè)人而言，一方面是其“忠義仁勇信”的品格較為集中，另一方面是其平民階層的身份，由此在唐宋以前“三教”各自獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)而未形成共同認(rèn)可的價(jià)值觀念的形勢(shì)下，在沒(méi)有整合出整個(gè)社會(huì)統(tǒng)一的人本精神根基條件下，關(guān)羽的形象始終未能超出一個(gè)歷史人物的范疇。而在此后則完全不同，當(dāng)人們以道德品性作為人本精神支撐并以此來(lái)尋求歷史資源以為當(dāng)代人的精神文化滋養(yǎng)時(shí)，關(guān)羽就是最恰當(dāng)、最符合時(shí)代需要的榜樣。由此，關(guān)羽信仰與崇拜在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中后期的發(fā)展興盛就不是一個(gè)偶然事件，而是一種中國(guó)文化演進(jìn)邏輯的必然產(chǎn)物，是一種中國(guó)文化核心觀念演進(jìn)的必然結(jié)果。

三、探究關(guān)公信仰與崇拜興起與發(fā)展歷史邏輯的意義與啟示

人對(duì)一切問(wèn)題的探究，對(duì)一切知識(shí)的獲得從來(lái)都不是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)目的和意義的。關(guān)羽信仰與崇拜自唐宋以后興起并迅速發(fā)展，不僅興盛于整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中后期，直到今天這種信仰與崇拜仍在繼續(xù)發(fā)展。延續(xù)近千年而不衰的歷史足以昭示其內(nèi)在深厚的生命力。通過(guò)探索構(gòu)成其內(nèi)在生命力的根基，通過(guò)探索對(duì)關(guān)羽信仰和崇拜在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中后期迅速興起與發(fā)展根源，對(duì)于今天的文化建設(shè)與發(fā)展至少有如下的啟示。

第一，文化發(fā)展的最終目標(biāo)總是圍繞現(xiàn)實(shí)人的發(fā)展和需要，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化人文精神、人本立場(chǎng)的一個(gè)立足點(diǎn)。關(guān)公信仰與崇拜的現(xiàn)象，在國(guó)外是不可能出現(xiàn)的，只有在中國(guó)文化的范圍內(nèi)才能夠產(chǎn)生，這是與中國(guó)文化的人本精神、人文精神特質(zhì)緊密相關(guān)的。換言之，這種文化特征正是人格神產(chǎn)生的重要文化根源。

第二，人的終極關(guān)懷永遠(yuǎn)是文化的核心，永遠(yuǎn)是文化隨時(shí)代不斷傳承發(fā)展與進(jìn)步的核心動(dòng)力。任何時(shí)代的文化發(fā)展，要做到方向正確、前景光明，要做到根深葉茂，都必須緊緊圍繞這一文化精神的核心目標(biāo)才能有所成就。從先秦的德性理念，到魏晉南北朝動(dòng)蕩中的流派分立與沖突，再到唐宋以后的融合匯通與發(fā)展，重新回歸到人本精神，充分顯示出文化發(fā)展的這一特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)啟示我們，在今天現(xiàn)實(shí)社會(huì)建設(shè)中，要十分注重文化核心價(jià)值觀、人本觀念、德性觀念的樹(shù)立。只有認(rèn)準(zhǔn)這個(gè)立足點(diǎn)，才能把握文化發(fā)展的趨勢(shì)與特點(diǎn)。

第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德精神，既是中國(guó)文化的根本立場(chǎng)，也是其生命力的本源，同時(shí)也是維護(hù)中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要力量。薛正昌在《關(guān)羽與關(guān)公文化析論》中言：“關(guān)公文化的核心內(nèi)涵并非神化，而是‘忠’和‘義’，它是貫穿其中的最重要的兩個(gè)道德范疇，也是中國(guó)傳統(tǒng)倫理中最普遍且最有約束力的兩種行為規(guī)范，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具生命活力的行為準(zhǔn)則。這是關(guān)公文化產(chǎn)生、形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，是維系社會(huì)、家庭發(fā)展與穩(wěn)定的文化紐帶?！盵12]在今天社會(huì)與文化建設(shè)中，這種道德文化的社會(huì)價(jià)值與功能具有同樣的效能。

第四，關(guān)公信仰與崇拜的發(fā)展雖然是通過(guò)神化關(guān)羽的路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但認(rèn)識(shí)這一文化現(xiàn)象的價(jià)值與意義卻不能簡(jiǎn)單地用倒推法將關(guān)公還原為歷史人物關(guān)羽的方法來(lái)進(jìn)行。這其中有一種文化理想的境界存在。神格化的關(guān)公已經(jīng)不是具體的人格化的關(guān)羽，神格化的關(guān)公是一種超越人格、超越現(xiàn)實(shí)的理想鏡像，是現(xiàn)實(shí)人們對(duì)人生不斷上升性發(fā)展的終極追求，是一種人的境界修養(yǎng)的最終取向。因此正像許多學(xué)者所指出的那樣，關(guān)公信仰實(shí)際上是一種文化理念的導(dǎo)向，是一種“忠義”符號(hào)性的文化指向[13]。神格化的關(guān)公所彰顯的是一種精神，一種人格力量。只有立足這樣一種理念上，才能真正理解和把握關(guān)公信仰的實(shí)質(zhì)和核心。也只有把關(guān)公信仰定位在這樣的立場(chǎng)上，才能夠把握好在當(dāng)前形勢(shì)下如何傳承好、運(yùn)用好關(guān)公信仰文化。