黃艷玲

（中南民族大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430074）

20世紀(jì)60年代，美國(guó)非裔文學(xué)在民權(quán)運(yùn)動(dòng)和多元文化思潮的沖擊下，與女性、族裔、同性戀文學(xué)一樣成為美國(guó)文學(xué)的一個(gè)重要組成部分。非裔文學(xué)的書(shū)寫(xiě)主題眾多，主要包括黑人形象、黑人性、種族身份、種族歧視與壓迫，暴力創(chuàng)傷等，男性氣概也是其中之一。正如美國(guó)著名的男性氣概研究學(xué)者凱斯·克拉克（Keith Clark）所說(shuō)，“黑人男性作家對(duì)男性氣概和主體性的關(guān)注幾乎達(dá)到了癡迷的程度”[1]3。學(xué)界普遍認(rèn)為，這與美國(guó)黑人的特殊歷史遭遇和種種慘痛經(jīng)歷息息相關(guān)。然而不僅黑人男性作家對(duì)男性氣概和身份建構(gòu)表現(xiàn)出極大的興趣和關(guān)注度，學(xué)者隋紅升認(rèn)為，“黑人女性作家對(duì)男性氣概同樣有著濃厚的興趣，其中佐拉·赫斯頓（Zora N.Hurston）的《她們眼望上蒼》（Their Eyes Were Watching God）、托尼·莫里森（Tony Morrison）的《所羅門(mén)之歌》（Song of Solomon），格洛利亞·內(nèi)勒（Gloria Naylor）的《布魯斯特街的男人們》（The Men of Brewster Place）、艾麗斯·沃克（Alice Walker）的《格蘭奇·科普蘭的第三生》（The Third Life of Grange Copeland）和《紫顏色》（The Color Purple）都是男性氣概書(shū)寫(xiě)的典型”[1]3?！蹲项伾废蜃x者展示了“暴力”這一現(xiàn)代男性氣質(zhì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)兩代黑人男性的誤導(dǎo)和摧殘，及其在這種暴力傾向誘導(dǎo)下黑人男性做出的種種殘暴、血腥和喪失本性的行為。該作品深刻揭露了白人主流文化價(jià)值觀影響下黑人男性氣概建構(gòu)的認(rèn)知錯(cuò)誤以及黑人由此遭受的人格扭曲和異化的漫長(zhǎng)之路，這不僅阻礙黑人男性自身發(fā)展，而且破壞家庭和兩性關(guān)系的和諧?！蹲项伾返某霭娲蚱屏碎L(zhǎng)久以來(lái)黑人男性作家對(duì)男性氣概建構(gòu)研究的話語(yǔ)權(quán)，從女性角度書(shū)寫(xiě)男性氣概，豐富和拓展了當(dāng)時(shí)人們對(duì)男性氣概和身份建構(gòu)的認(rèn)知和性別研究視野。

自1982年出版以來(lái)，《紫顏色》一直受到評(píng)論界的廣泛關(guān)注，國(guó)外的評(píng)論主要集中在以下幾個(gè)方面：敘事策略、主題、象征和隱喻的運(yùn)用。美國(guó)黑人文學(xué)學(xué)者泰特（Tate）評(píng)論了這部書(shū)信體小說(shuō)敘事策略的運(yùn)用。在她看來(lái)，“沃克放棄了書(shū)信體小說(shuō)傳統(tǒng)的歐洲文學(xué)敘事風(fēng)格，給了西莉通過(guò)書(shū)信來(lái)敘述自己經(jīng)歷的機(jī)會(huì)”[2]37。在《<紫顏色>中的種族、性別與民族》（Race,Gender,and nation in“The Color Purple”）一文中，勞倫·伯蘭特（Lauren Berlant）通過(guò)對(duì)小說(shuō)敘事風(fēng)格的分析，揭示了小說(shuō)中的民族認(rèn)同、種族壓迫、性別壓迫。他認(rèn)為，“在這個(gè)修訂后的自傳體故事中，種族主義繼承了敘述中的性別歧視，成為社會(huì)暴力的原因”[3]839。琳達(dá)·塞爾澤（Linda Selzer）在她的論文《紫色的種族與家庭生活》（Race and Domesticity in the Color Purple）中主要關(guān)注小說(shuō)的敘事策略，她認(rèn)為，“沃克的家庭小說(shuō)通過(guò)兩種重要的敘事策略來(lái)處理種族和階級(jí)問(wèn)題，發(fā)展一種嵌入式的敘事線，提供一種后殖民主義視角的行動(dòng)，使用‘家庭關(guān)系’或親屬關(guān)系作為對(duì)種族關(guān)系的精心闡述的文本比喻”[4]82。關(guān)于小說(shuō)的主題研究，亞當(dāng)·古索（Adam Gussow）寫(xiě)了一篇書(shū)評(píng)，發(fā)表在《芝加哥評(píng)論》上。在這篇文章中，他指出，“小說(shuō)的主題是女性友誼”，他還指出，“在美國(guó)黑人民間傳說(shuō)和文學(xué)中被認(rèn)為是失樂(lè)園的非洲，實(shí)際上和美國(guó)一樣具有壓制性的父權(quán)制”[5]124。對(duì)小說(shuō)的符號(hào)和隱喻的研究方面，1991年，杰奎琳的《黑人女性作家的神話和隱喻》一書(shū)為我們分析了沃克對(duì)隱喻的使用。

然而在國(guó)內(nèi)，學(xué)界更多地從女性主義角度研究小說(shuō)。陳琳從馬克思主義女性視角對(duì)小說(shuō)做了研究，她認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，女性經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是爭(zhēng)取女性解放的關(guān)鍵因素”[6]76；焦立冬從后殖民女性主義視角解讀《紫顏色》，他提到，“民族身份異化帶來(lái)的失重感、來(lái)自白人種族社會(huì)的歧視加上根深蒂固的父權(quán)制思想使黑人婦女的地位雙倍甚至三倍的邊緣化”[7]262；而楊何則從生態(tài)女性意識(shí)出發(fā)研究小說(shuō)，如她所說(shuō)，“《紫顏色》揭示了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性和自然的雙重統(tǒng)治的內(nèi)在聯(lián)系”[8]69。除此之外，學(xué)界還從敘事視角、解構(gòu)主義視角、文學(xué)倫理學(xué)視角、弗洛伊德精神分析角度、多重文化視角和成長(zhǎng)小說(shuō)視角對(duì)作品中的女性人物進(jìn)行分析?？傊?，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)該小說(shuō)的研究角度層出不窮。然而，學(xué)界更多關(guān)注的是小說(shuō)中幾位黑人女性的成長(zhǎng)，尤其是主人公西麗的成長(zhǎng)，對(duì)小說(shuō)中黑人男性的成長(zhǎng)卻頗少關(guān)注，小說(shuō)中黑人男性成長(zhǎng)過(guò)程中的男性氣概及身份建構(gòu)更是被忽視，少有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行相關(guān)研究。

鑒于此，本文采取文本研讀的方式，對(duì)《紫顏色》中的典型男性人物形象展開(kāi)分析，試圖探討作品中的黑人男性如何實(shí)踐真正男性氣概及個(gè)體身份建構(gòu)。同時(shí)，反思現(xiàn)代男性氣質(zhì)的種種弊端，把真正的男性氣概與社會(huì)中殘存的種種刻板印象和流俗區(qū)分開(kāi)來(lái)。

一、辨析“男性氣概”與“男性氣質(zhì)”

“男性氣概”（manliness），又稱(chēng)男子氣概或丈夫氣概，是一個(gè)歷史悠久的概念。同時(shí)，它也是很多文學(xué)作品一貫書(shū)寫(xiě)的主題，深受美國(guó)非裔男性作家青睞，有著深厚的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)?！澳行詺飧拧焙汀澳行詺赓|(zhì)”（masculinity）兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，男性氣質(zhì)是由傳統(tǒng)男性氣概演變而來(lái)，但兩者在定義范圍和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面已有所不同。盡管如此，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)界對(duì)于男性研究領(lǐng)域的這兩大概念并未做詳細(xì)區(qū)分，僅把它們當(dāng)成在表達(dá)習(xí)慣上有所差別的概念。除此之外，要么一律使用男性氣概要么一律使用男性氣質(zhì)的情況也屢見(jiàn)不鮮。因此，在對(duì)男性氣概建構(gòu)做進(jìn)一步的研究之前，辨析男性氣概和男性氣質(zhì)的區(qū)別已不容忽視。

在定義范圍方面，傳統(tǒng)男性氣概是一種以勇敢和堅(jiān)強(qiáng)為核心的人格品質(zhì)，代表了男性的一種美德；同剛毅、意志力、責(zé)任感、自控力、忠誠(chéng)、自信和正直一樣，男性氣概是一種內(nèi)在品質(zhì)；同時(shí)，它還是一種內(nèi)在力量，能夠幫助人們擺脫困境、抵抗壓力、焦慮與恐懼，促成善心善舉的積極向上的精神力量。正如曼斯菲爾德所言，男性氣概就是一種“德性”“它是勇敢或紳士風(fēng)范（gent l emanl iness）的德性”[9]5。然而，在西方資本主義的沖擊下，大眾的文化價(jià)值觀發(fā)生蛻變，男性氣質(zhì)由此進(jìn)入人們視野之中。不同于男性氣概，男性氣質(zhì)更多關(guān)注的是男性的外在表現(xiàn)，如對(duì)權(quán)力、財(cái)富、地位、性能力和體貌等的癡迷和過(guò)度追捧。而且，在男性氣質(zhì)的誘導(dǎo)下，男性把暴力手段和對(duì)女性的絕對(duì)征服看作是其男性氣質(zhì)的展現(xiàn)方式，致使其陷入霸權(quán)性男性氣質(zhì)危機(jī)中無(wú)法自拔。男性越想表現(xiàn)自己、證明自己就越陷入男性氣質(zhì)危機(jī)中，因此男性氣質(zhì)帶給男性的只有越來(lái)越多的壓力、自我懷疑、焦慮甚至人格異化。綜上所述，男性氣質(zhì)忽視和淡漠傳統(tǒng)男性氣概對(duì)男性?xún)?nèi)在意志品質(zhì)和精神力量的培養(yǎng)，實(shí)際上是對(duì)傳統(tǒng)男性氣概的一種曲解。

在褒貶評(píng)判和價(jià)值取向方面，傳統(tǒng)男性氣概是積極的、褒義的，因此屬于積極性男性氣概，它給予男性面對(duì)一切的力量和勇氣；男性氣質(zhì)則是消極的、貶義的，它的出現(xiàn)使得外在的行為舉止取代了男人的內(nèi)在品質(zhì)，使男性陷入自我和身份危機(jī)中，因此是一種消極性男性氣概。這種消極性男性氣概僅是一種男性氣概流俗和刻板印象，并非真正的男性氣概。就價(jià)值取向而言，“男性氣概具有內(nèi)在導(dǎo)向型比較強(qiáng)調(diào)男性的人格尊嚴(yán)與道德品質(zhì)；而男性氣質(zhì)具有外在性，非常關(guān)注男性的外在表現(xiàn)與他者的評(píng)價(jià)”[9]47。綜上所述，傳統(tǒng)男性氣概具有內(nèi)在性、精神性和靈魂性；男性氣質(zhì)則是外在性、虛偽性和表演性，因此一定程度上，現(xiàn)代性男性氣質(zhì)被看作是對(duì)傳統(tǒng)男性氣概的一種誤讀。

盡管如此，黑人男性尋求這種霸權(quán)性男性氣質(zhì)的欲望從未消減，且這種外在性男性氣質(zhì)常常以暴力的方式展現(xiàn)，而且，各種形式的暴力行為儼然成為很多現(xiàn)代男性，尤其是黑人男性證明和建構(gòu)其男性氣質(zhì)的重要途徑，如小說(shuō)《紫顏色》中的“某某先生”和其兒子哈波就是該霸權(quán)性男性氣質(zhì)建構(gòu)下的典型人物。

二、霸權(quán)性男性氣質(zhì)腐蝕下主人公人性的異化

長(zhǎng)久以來(lái)，白人社會(huì)擁有且占據(jù)一切話語(yǔ)權(quán)，而黑人甚至連自己的生存權(quán)利都無(wú)法掌握。在這樣一個(gè)以白人主流媒體為主導(dǎo)的畸形社會(huì)，白人社會(huì)極力宣稱(chēng)男性必須統(tǒng)治、控制一切思想。他們既需要女性支持自己的雄風(fēng)，也通過(guò)貶低女性獲得先天的優(yōu)勢(shì)和良好自我感覺(jué)；他們反對(duì)男性具有柔弱、愛(ài)美、需要保護(hù)、體貼等特質(zhì)，卻將暴力作為解決問(wèn)題、向世界證明自我的基本方式，且試圖通過(guò)金錢(qián)和性的成功建立男性氣質(zhì)霸權(quán)，排擠蔑視那些“失敗者”。在這一霸權(quán)性男性氣質(zhì)神話的推動(dòng)下，白人社會(huì)一邊貶低黑人男性，認(rèn)為他們幼稚、懦弱、愚蠢、野蠻、懶惰，并且譏諷地稱(chēng)呼黑人男性為“boy”，一方面白人媒體又以男性氣質(zhì)的種種規(guī)范來(lái)要求黑人男性。在這種“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的壓迫和“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”之夢(mèng)的誤導(dǎo)下，黑人男性極其渴望實(shí)現(xiàn)其被閹割的男性氣概，他們不得不盲目追隨主流社會(huì)大肆宣揚(yáng)的“男性氣質(zhì)”來(lái)迎合白人，試圖以此得到認(rèn)可，并證明黑人也同樣擁有被神話了的霸權(quán)性男性氣質(zhì)。

小說(shuō)中，“某某先生”揍西麗（Celie）就跟揍孩子一般，不管西麗是不是按照他說(shuō)的做。當(dāng)年幼的哈波（Harpo）問(wèn)父親為何揍西麗時(shí)，他說(shuō)道：“因?yàn)樗俏业睦掀牛€有她太倔了?！盵10]18在“某某先生”眼里，老婆不僅是他發(fā)泄性欲的工具，而且還是用來(lái)揍的。在“霸權(quán)性男性氣質(zhì)”之夢(mèng)的誤導(dǎo)下，“某某先生”始終把對(duì)女性的家庭暴力當(dāng)作其男性氣質(zhì)的一種體現(xiàn)并冥頑不靈地踐行著。因此，當(dāng)成年后的哈波求助父親如何管教索菲亞時(shí)，“某某先生”只是問(wèn)了一句：“你打過(guò)她嗎？”[10]26父權(quán)制社會(huì)中，男人控制一切、統(tǒng)治一切的思想根深蒂固，尤其表現(xiàn)在對(duì)女性的絕對(duì)征服。對(duì)人格已經(jīng)嚴(yán)重扭曲的哈波而言，不能對(duì)女性為所欲為便是男性的一種恥辱。見(jiàn)此情形，“某某先生”向兒子傳授“經(jīng)驗(yàn)”道：老婆都像孩子，馴服她最好的辦法就是狠狠地揍一頓。人格扭曲的“某某先生”不僅自己把白人主流社會(huì)宣揚(yáng)的暴力手段奉為教條，把殘忍兇暴、以自我為中心的行為當(dāng)作具有男性氣概的表現(xiàn)，而且還唆使自己的兒子以他為榜樣，對(duì)女性任意妄為，以此來(lái)彰顯父子倆缺失已久的被壓抑的面目全非的男性氣概。

其實(shí)，暴力和兇殘并非黑人男性的本性。年幼的“某某先生”和大多純真無(wú)邪的孩童無(wú)異，小說(shuō)后半段他自述道：“我小時(shí)候常和媽媽一起做針線活，大家都笑我，可你知道我喜歡做針線活”[10]90。但成長(zhǎng)在暴力橫行的國(guó)度最終使他不可避免地淪為暴力的擁戴者，正如貝爾·胡克斯（Bell Hooks）所言：“在黑人男子還未涉及暴力之時(shí)，他就出生于將暴力當(dāng)作社會(huì)控制手段的文化中。”[11]140作為奴隸制和種族歧視的受害者，深受父權(quán)制思想牢籠禁錮的黑人男性在成年之后極度渴求像一個(gè)正常男性一樣擁有尊嚴(yán)和地位。這種想象和現(xiàn)實(shí)的巨大落差使他們麻木不仁，對(duì)弱小兒童和婦女的壓迫與欺凌便成了他們展現(xiàn)尊嚴(yán)和男性雄威的唯一途徑，迎合白人主流文化價(jià)值觀也成了他們證明男子雄風(fēng)和男性氣概的僅有出路。殊不知，黑人男性卻因此遭受了漫長(zhǎng)的人性扭曲和異化之路。

長(zhǎng)期生活在種族歧視和父權(quán)制思想文化的陰霾下，這種人格的異化也發(fā)生在哈波身上。哈波剛和索菲亞結(jié)婚時(shí)成天忙個(gè)不停，“他喜歡做家務(wù)事，喜歡做飯、收拾屋子，他好像生下來(lái)就會(huì)這一套”[10]26。但在根深蒂固的男權(quán)思想腐蝕下，哈波開(kāi)始效仿霸權(quán)父親的一舉一動(dòng)。他開(kāi)始羨慕西麗對(duì)父親的唯命是從，又因?yàn)樗鞣苼啿皇芩目刂贫鴲佬叱膳?。思索再三后，哈波企圖依靠暴力制服索菲亞。然而首次暴力嘗試卻以失敗告終，他反被高大的索菲亞打得鼻青臉腫。盡管如此，哈波還是想方設(shè)法地想騎在索菲亞頭上作威作福。當(dāng)西麗再次見(jiàn)到哈波時(shí)，他眼睛腫得如拳頭一般大，面對(duì)西麗的詢(xún)問(wèn)，哈波不但沒(méi)有絲毫悔意，反而理直氣壯道：索菲亞是我老婆，老婆就該聽(tīng)話。由此可見(jiàn)，哈波和其父親已然淪為男性氣質(zhì)神話的犧牲品，他們貶低女性，對(duì)女性恣意妄為，他們的人格早已殘缺。

多次暴力嘗試未果的哈波最終失去索菲亞的愛(ài)，而哈波對(duì)此并無(wú)悔改。相反，他重新找了個(gè)黃皮膚小個(gè)子女友，并給她取外號(hào)“吱吱叫”。和高大結(jié)實(shí)的、自我意識(shí)十分強(qiáng)烈的索菲亞相比，“吱吱叫”不僅個(gè)子矮小，最重要的是她和西麗一樣對(duì)男性百依百順。這是他在索菲亞身上從未體驗(yàn)過(guò)的，而這恰好能實(shí)現(xiàn)對(duì)哈波自卑心理的補(bǔ)償，滿足他對(duì)霸權(quán)性男性氣質(zhì)的幻想，以此彰顯他早已扭曲的男性尊嚴(yán)和男性氣概。

三、“男性氣質(zhì)”之夢(mèng)的幻滅與傳統(tǒng)男性氣概的回歸

“某某先生”和哈波始終執(zhí)迷不悟地奉行美國(guó)主流社會(huì)男性氣質(zhì)的種種規(guī)范，給西麗和索菲亞的身心造成雙重傷害，最終她們憤然離家。男性權(quán)威首次受到挑戰(zhàn)的“某某先生”怒不可遏，但不可否認(rèn)的是，西麗的大膽反抗恰好為他重新審視兩性關(guān)系提供契機(jī)，幫助他從傳統(tǒng)性別角色觀念的牢籠中解放出來(lái)，這對(duì)其男性氣概的回歸起到了至關(guān)重要的作用。

西麗的離開(kāi)是“某某先生”男性氣概的回歸與主體身份建構(gòu)的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。西麗走后，“某某先生”開(kāi)啟了一段自我反思之路。他努力信教，不僅辛勤勞作、賣(mài)力干活，而且像女人一樣把房子收拾得干干凈凈。這些轉(zhuǎn)變表明“某某先生”骨子里男尊女卑的傳統(tǒng)觀念已經(jīng)悄然改變。不僅如此，“某某先生”還學(xué)會(huì)照顧和關(guān)心家人，他挖空心思給生病的小孫女做好吃的，而以前他對(duì)自己的子女則是不聞不問(wèn)。從冷漠無(wú)情到學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)幼小，“某某先生”異化的人性逐漸復(fù)蘇，他開(kāi)始像正常人一般擁有責(zé)任感和愛(ài)心。除此之外，他甚至能夠聽(tīng)取別人的建議了。西麗離開(kāi)后，哈波建議父親把他故意藏的耐蒂（Nettie）的信寄給西麗，他也真的照做了。這一轉(zhuǎn)變證明他已經(jīng)開(kāi)始傾聽(tīng)家人的聲音，并懂得健康的父子關(guān)系的重要性。

不僅如此，當(dāng)西麗再次回歸時(shí)，她發(fā)現(xiàn)“某某先生”現(xiàn)在喜歡搜集各種各樣的貝殼。收集貝殼需要耐心，同樣地，要建立互敬互愛(ài)的父子關(guān)系與和諧友愛(ài)的兩性關(guān)系，男人也需要耐心，去傾聽(tīng)和交流，而不是用暴力讓孩子和女人沉默。通過(guò)學(xué)習(xí)，他關(guān)注和提升自己的內(nèi)在品質(zhì)，逐漸拋棄以暴力為首的白人主流媒體號(hào)召下的外在性的霸權(quán)性男性氣質(zhì)。與此同時(shí)，西麗驚奇地發(fā)現(xiàn)跟他講的話他好像都聽(tīng)進(jìn)去了，她甚至覺(jué)得只有“某某先生”才能真正地懂她。改變后的“某某先生”不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)體人格的矯正和重塑，而且建立了和諧的家庭和兩性關(guān)系。這是“某某先生”男性氣概的內(nèi)在性回歸和個(gè)體身份建構(gòu)的一個(gè)重要里程碑。

此時(shí)小說(shuō)的敘事也迎來(lái)一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，原來(lái)一直沒(méi)有名字的“某某先生”終于有了名字——艾伯特（Albert）。從給子女命名來(lái)看，學(xué)者羅虹認(rèn)為，“在非裔美國(guó)黑人文化形成的過(guò)程中，非洲的名字發(fā)揮著舉足輕重的作用”[12]21。眾所周知，姓名是一個(gè)人身份的象征和民族文化的標(biāo)志，而且“非洲黑人對(duì)名字極為重視，并認(rèn)為一個(gè)人的名字是其人格的重要成分，甚至是靈魂的一部分”[12]21。但小說(shuō)中西麗、索菲亞等女性一直不愿以他的真名相稱(chēng)，只稱(chēng)他“某某先生”，這表明在長(zhǎng)期受其奴役和壓迫的女性眼里，“某某先生”早已喪失了作為獨(dú)立個(gè)體的完整人格。學(xué)者隋紅升、陳吉也認(rèn)為“命名（naming）是一個(gè)重要的敘事策略，是人物身份的重要符碼”[13]93。個(gè)體身份的缺失，究其深層原因，是由多種因素共同作用的結(jié)果，“種族、階級(jí)、性別、地理位置影響身份的形成，具體的歷史過(guò)程、特定的社會(huì)、文化、政治語(yǔ)境等也對(duì)身份和認(rèn)同起著決定的作用”[14]6。這種個(gè)體身份的缺失也是白人主流文化價(jià)值觀、種族歧視與壓迫盛行的社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物。因此，要想建立主體身份，黑人男性必須摒棄對(duì)美國(guó)主流社會(huì)男性氣概模式的盲目崇拜，從黑人傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)像黑人優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸。男性氣概回歸后的“某某先生”整個(gè)人都變了，如他自己所言，“我現(xiàn)在心滿意足，我第一次像一個(gè)正常人一樣生活在世界上”[10]180。

由此，建立主體身份對(duì)個(gè)體的重要性不言而喻。“某某先生”的轉(zhuǎn)變贏得了西麗、索菲亞等女性的一致認(rèn)同和尊重，并最終贏得自己的名字，這標(biāo)志著其男性主體身份的最終確立。重塑個(gè)體人格和擁有個(gè)體身份后的艾伯特開(kāi)始思考人生的真諦和生命的價(jià)值，他越琢磨這些就越愛(ài)大家，同時(shí)他還驚奇地發(fā)現(xiàn)大家也都很喜歡他了。此時(shí)的“某某先生”已經(jīng)徹底從男性氣質(zhì)的枷鎖中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從對(duì)外在性霸權(quán)男性氣質(zhì)的追求到向傳統(tǒng)男性氣概的內(nèi)在性回歸。他不但學(xué)會(huì)尊重女性、自我控制、擁有責(zé)任心和意志力，也不再把暴力當(dāng)作征服女性的武器。由此、傳統(tǒng)男性氣概是一種內(nèi)在性的精神品質(zhì)，也是一種寶貴的內(nèi)在力量，能夠幫助黑人男性抵抗來(lái)自白人主流媒體方方面面的壓力、焦慮和恐懼。

綜上，健全、完整的個(gè)體人格和兩性關(guān)系的和諧是主人公男性氣概回歸的重要推手，這同樣體現(xiàn)在哈波身上。在“某某先生”度過(guò)的那段糟糕日子里，哈波一直無(wú)微不至地照顧他，好些個(gè)夜里他甚至把父親摟在懷里安慰。索菲亞察覺(jué)到哈波的這些轉(zhuǎn)變才又對(duì)他產(chǎn)生感情，這表明個(gè)體健全的人格對(duì)于自身、家人和兩性關(guān)系有著舉足輕重的作用。同時(shí)，哈波也正是在索菲亞剛毅、堅(jiān)強(qiáng)、自立自強(qiáng)精神的感召中逐漸放棄了暴力。因此，“自我主體意識(shí)的確立不僅對(duì)黑人女性的成長(zhǎng)有著重要意義，對(duì)黑人男性來(lái)講，也是一種寶貴的精神感召”[13]92。從此，哈波不僅賣(mài)力工作，還幫忙做家務(wù)、帶孩子，并無(wú)條件支持索菲亞。他摒棄了“老婆就是用來(lái)揍的，老婆就該聽(tīng)話”這一深入黑人男性骨髓的錯(cuò)誤觀念，重新理解、尊重和愛(ài)護(hù)女性。這一頗具儀式性的一幕標(biāo)志著哈波男性氣概的徹底回歸。這種男性氣概顯然是建立在尊重、溝通而不是暴力的基礎(chǔ)上。

四、結(jié)語(yǔ)

《紫顏色》是一部長(zhǎng)篇書(shū)信體小說(shuō)，也是一部極富思想的作品，小說(shuō)在關(guān)注黑人女性自我發(fā)展的同時(shí)，又深入探討了黑人男性氣概的建構(gòu)歷程。通過(guò)文本細(xì)讀的方式，我們發(fā)現(xiàn)黑人男性氣概建構(gòu)是一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。從沒(méi)有名字的“某某先生”到男性身份確立后的艾伯特，從霸權(quán)性男性氣質(zhì)腐蝕下的暴力分子到擺脫傳統(tǒng)性別角色觀念束縛后的哈波，黑人女作家艾麗斯·沃克旨在警示黑人族群要想建構(gòu)真正的男性氣概，必須從現(xiàn)代男性氣質(zhì)的桎梏中解放出來(lái)，從男權(quán)思想的禁錮中脫離出來(lái)，跳出男尊女卑思想的羈絆，回歸真實(shí)自我。只有將黑人男性氣概的建構(gòu)與黑人男性個(gè)體身份建構(gòu)、和諧友愛(ài)的兩性關(guān)系結(jié)合起來(lái)，才有可能實(shí)現(xiàn)新型男性氣概的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)以勇氣、尊敬、自我控制、自信、忠誠(chéng)、堅(jiān)毅等為核心的傳統(tǒng)男性氣概的回歸。與此同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代男性氣質(zhì)模式不僅使黑人男性的人性遭受扭曲和異化、還給黑人女性身體和心靈帶來(lái)巨大傷害，因此，關(guān)注男性?xún)?nèi)在品質(zhì)的發(fā)展，把真正的男性氣概和種種殘存的男性氣概流俗和刻板印象區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)男性氣概的內(nèi)在性回歸、使之真正成為一種精神力量是很有必要的