劉 娜

（廊坊師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河北 廊坊 065000）

廊坊市安次區(qū)東沽港中幡，作為一道歷史悠久的民間花會，誕生于清朝早期，據(jù)傳它曾受過皇封，因此又被稱為“東沽港中幡圣會”。該會1895年由東沽港人吳起昌從靜?？h遷入本村，至今已有一百二十余年的歷史。在一百余年的傳承中，該會積淀了較為深厚的底蘊，形成了鮮明的地方特色，具有較高的藝術(shù)、文化價值①楊士泰、張峰碩：《廊坊市安次區(qū)東沽港中幡的歷史傳承與當(dāng)代價值》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2021年第2期。，2009年被確定為河北省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。東沽港中幡在當(dāng)?shù)赜兄鴱V泛的群眾基礎(chǔ)和文化影響，但在目前的傳承與發(fā)展中也存在著諸多困難：經(jīng)費短缺，使中幡會的維系出現(xiàn)窘境；習(xí)練中幡者后繼乏人，使其技藝面臨失傳的危機；市場萎縮，使其受眾面逐漸變窄，等等。這些問題如不抓緊解決，這一重要的地方民俗文化項目將面臨消失的危險。本文旨在探討這一省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨困境的原因，并提出相應(yīng)對策。

一、東沽港中幡面臨困境的原因分析

按馬克思主義唯物辯證法，事物的成因有內(nèi)因和外因兩種，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根本，外因是事物發(fā)展變化的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。東沽港中幡陷入困境的原因，也是如此。

（一）內(nèi)因分析

內(nèi)因是影響事物發(fā)展變化的內(nèi)在矛盾，對事物發(fā)展變化起決定性作用。從根本上來說，中國傳統(tǒng)民俗項目，包括中幡在內(nèi)，它們現(xiàn)在面臨的困境都是由于項目自身的內(nèi)容、形式、風(fēng)格、特點甚或是品質(zhì)不適應(yīng)當(dāng)前發(fā)展變化了的形勢，不能充分滿足人們的需要。東沽港中幡這一“非遺”項目自身存在的問題主要表現(xiàn)在：

第一，項目的傳承缺乏堅守的動力。

社會性是人的根本屬性，人們的觀點、行為以及行為結(jié)果必然會受社會的政治、經(jīng)濟、文化等環(huán)境影響，這環(huán)境既可能是順境，也可能是逆境。而逆境往往是不可避免的，甚至是難以抗拒和改變的，但不能因此就放棄認(rèn)識與改造客觀世界的動力或信心。相反，越在逆境中越需要奮力抗?fàn)?，越需要堅守?？梢哉f，人類的每一次進步，都是在逆境中克服困難、守正創(chuàng)新取得的。東沽港中幡120年來的成功與困境，也證明了這一點。東沽港中幡在最興盛的晚清民國時期，會員人數(shù)能保持在百人左右，這奠定了該會被確定為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。到解放后的人民公社時期情況則發(fā)生了變化，農(nóng)民集體勞作的繁忙節(jié)奏大大壓縮了民間花會的存在空間，許多民間花會活動不得不停了下來。相對而言，東沽港中幡的活動受影響較少，因為在別的花會都偃旗息鼓的情況下，當(dāng)時的生產(chǎn)隊隊長決定以“記工分”的方式組織隊員們堅持訓(xùn)練。這樣做，一是為了藝術(shù)的傳承，二是為了年節(jié)的時候給社員們表演，增添節(jié)日的喜慶氛圍。不得不說，那時的“堅守”起到了重要作用。前任傳承人吳西鳳在談到這段經(jīng)歷時充滿自豪地說：“多虧那時候隊長堅持，而且管得很嚴(yán)，到冬天還要到冰上去練，站不穩(wěn)就挨摔，但這樣基本功就練出來了，中幡也得以保存了下來。”①采訪省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“東沽港中幡圣會”藝術(shù)傳承人吳西鳳先生的記錄，記錄時間為2020年11月16日。

“文革”時期及其之后，東沽港中幡也逐漸陷入了困境?！拔母铩敝?，一切“舊”文化都被禁止，東沽港中幡也不得不偃旗息鼓了十余年。改革開放之后，東沽港中幡曾復(fù)興了一段時間，但隨著商品經(jīng)濟的風(fēng)起云涌，隨著人們業(yè)余生活的日漸豐富，其傳承又陷入了困厄。曾經(jīng)的中幡表演，是緩慢、單調(diào)的農(nóng)村生活中一抹難得的亮色，中幡藝人備受尊重，他們在享受榮譽感的同時，農(nóng)閑時的訓(xùn)練和演出也并不影響其正常的經(jīng)濟生活。而伴隨著生活節(jié)奏的日漸加快，時間和精力投入巨大卻沒有什么經(jīng)濟回報的中幡表演逐漸被人們冷落。中幡藝人們?yōu)榱松嫾娂姺艞壛酥嗅τ?xùn)練，家長們也不再允許自家孩子去學(xué)練。一時間，藝人們各奔東西，再加上后繼無人，原來紅紅火火的東沽港中幡在傳承上出現(xiàn)了巨大困難。期間，雖有臧海明等一班年輕人在師傅吳西鳳的指導(dǎo)下間或進行練習(xí)，不時組織些表演，但由于在很長時間內(nèi)沒能理順經(jīng)濟效益與文化傳承的關(guān)系，沒有處理好日常工作和中幡訓(xùn)練的沖突，很少有人堅持下來。很多人或棄幡從商，或放馬南山，或望而卻步，導(dǎo)致中幡隊伍逐漸萎縮，由曾經(jīng)百人左右銳減到20世紀(jì)80年代末的30多人，再縮減到現(xiàn)在的十余人。而且，不僅藝人的人數(shù)在減少，由于訓(xùn)練的時間短、演出的機會少，僅存的幾個中幡藝人的舞幡技藝也明顯退步，不少人已拾不起高難度動作，這導(dǎo)致中幡表演對民眾的吸引力也逐漸降低。從東沽港中幡的發(fā)展歷程可以看出，在各種社會因素的影響下，缺乏傳承、堅守的動力是東沽港中幡陷入當(dāng)前困境的主要內(nèi)因。

第二，項目的創(chuàng)新有待提高。

習(xí)近平總書記講，“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”②習(xí)近平：《在歐美同學(xué)會成立一百周年慶祝大會上的講話》，《人民日報》2013年10月22日。，“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力”③習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，新華網(wǎng)，2021-02-03，http://www.xinhuanet.com/2017-10/27/c_1121867529.htm.，事物要發(fā)展、進步就必須創(chuàng)新，固守成規(guī)者終將被歷史遺棄。而東沽港中幡遭遇困境的另一重要原因恰恰是傳承人創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力的欠缺。首先，在招式上創(chuàng)新意識不足。在跟前任中幡傳承人吳西鳳老先生的攀談中，了解到他對中幡的諳熟，但聊起中幡招式時，發(fā)現(xiàn)他更多的是強調(diào)中幡的基本功——托塔，而對中幡招式卻說不上幾個名稱?，F(xiàn)任傳承人臧海明先生雖然能說出童子拜佛、拇指鼎幡等16個招式，但這些大多數(shù)是跟香河縣安頭屯中幡學(xué)來的，在此之前并沒進行過招式名稱的整理，更未進行過招式內(nèi)容的創(chuàng)新。其次，在幡體的包裝上缺少改進。傳統(tǒng)文化一定要和現(xiàn)代氣息相結(jié)合，符合現(xiàn)代人的審美，才能煥發(fā)出新的生機。從“幡”的形態(tài)和布料等來看，東沽港中幡仍保持著百年前的樣子，沒有融入新技術(shù)和新材料；“幡”上標(biāo)語也沒能與時俱進，不具有時代特色。再次，中幡藝人們在創(chuàng)新精力的投入上也明顯不足。他們都有自己的主業(yè)，每天非常忙碌，如此一來，鉆研中幡的時間和精力也就所剩無幾。加之，改革開放后，隨著電視的普及、網(wǎng)絡(luò)的盛行、大眾休閑娛樂內(nèi)容的不斷豐富，傳統(tǒng)的娛樂方式備受冷遇，在人們不屑一顧的眼神中，中幡藝人們迎難而上主動改革創(chuàng)新的激情和動力也大大降低。

第三，項目的組織管理有待加強。

東沽港中幡傳承人的組織和管理能力明顯不足，使其難以擺脫當(dāng)前的困境。其一，老一輩傳承人已無力組織技藝傳承。前任傳承人吳西鳳老先生今年已七十多歲，身患腦中風(fēng)，偏癱在床，頭腦雖然還算清楚，但已不能自理。攀談中，能感覺到他對中幡事業(yè)充滿了熱愛、癡迷及自豪之情，但也能明顯感覺到他在中幡理論方面的不足。而和他同一代的中幡藝人們目前也都因為年齡和身體原因退出了中幡圣會。其二，新一代傳承人缺乏組織技藝傳承的能力。新一代中幡傳承人中，臧海明先生對中幡滿懷熱愛與執(zhí)著，但他的文化程度不高，在理論上也難以創(chuàng)新?，F(xiàn)任中幡會會長楊玉清先生知識豐富、活動能力很強，但是他自己并不習(xí)練中幡，所以在研究中幡上也就先天不足。其他中幡藝人，年富力強的只有五位，都是農(nóng)民出身，技術(shù)、文化、活動能力均不足，更難擔(dān)當(dāng)中幡發(fā)展大任。其三，組織建設(shè)也存在明顯欠缺。雖然東沽港中幡有值得驕傲的歷史，在東沽港方圓幾十公里范圍內(nèi)活躍了一百多年，有較大的社會影響，但該會從組織宗旨、組織原則、組織規(guī)則、組織理念等方面都是比較模糊的，從沒有明確的、緊密的、持久的組織關(guān)系和發(fā)展規(guī)劃。這樣松散的組織，在遇到外來壓力和困境時，自然難以維持。

（二）外因分析

外因是影響事物發(fā)展變化的外部因素，它對事物的發(fā)展變化不起決定性作用，但它會作用于內(nèi)因，從而對事物發(fā)展產(chǎn)生重要影響。影響東沽港中幡發(fā)展的外部因素主要有如下方面：

首先，支持東沽港中幡存在的各種傳統(tǒng)條件逐漸消失。東沽港中幡曾經(jīng)是東沽港周圍村落中首屈一指的民間花會，每年春節(jié)期間花會成員都會盛裝演出。通過采訪傳承人及本村村民，我們了解到，過去的花會盛行有諸多有利條件。一是百姓平時文化娛樂生活貧乏，中幡則是少有的文化藝術(shù)節(jié)目之一，極大地吸引著民眾。二是以往農(nóng)業(yè)社會里，會員有充足的精力和大把時間參加中幡練習(xí)。三是中幡藝人有相對安靜的從事民俗文化發(fā)展的心境。過去經(jīng)濟競爭壓力小，藝人們可以相對安靜地從事中幡研究，精心進行編排、創(chuàng)新。四是相對低廉的中幡練習(xí)與演出成本，有利于中幡項目的存續(xù)。過去，人們的生活成本低，學(xué)、練、演中幡花費也很低，使得中幡傳承成本較低，不但如此，撂場擺會還能有較為體面的招待和收入。五是政府的支持。傳統(tǒng)社會中，尤其是清朝，中幡這一民間花會深受皇帝垂愛，并屢獲封賞，這是其發(fā)展的最重要的條件。但時過境遷，世事不再，中幡存在和發(fā)展的客觀條件逐漸消失，這是其陷入困境的直接外因。

其次，支持東沽港中幡發(fā)展的外部新生力量不足。對中幡發(fā)展的直接支持包括資金投入、技術(shù)指導(dǎo)、設(shè)施設(shè)備購置、場地提供等；間接的支持則包括名譽上的肯定、政策上的傾斜、精神上的鼓勵、平臺的搭建、機會的創(chuàng)造等。“十二五”規(guī)劃期間，國家開始重視傳統(tǒng)文化的發(fā)展，2011年2月25日，國家頒布了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》①《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，中央政府網(wǎng)，2021-02-02，http://www.gov.cn/flfg/2011-02/25/con?tent_1857449.htm.本文引用的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法”法律條文均源自該網(wǎng)站。，該法對“非遺”項目有豐富而明確的支持性規(guī)定，規(guī)定各級政府及其文化主管部門、學(xué)校、新聞媒體、出版機構(gòu)、圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等，都有義務(wù)支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和傳播。在支持的方式上，該法也明確提出了若干種：政府對“非遺”項目提供場所、經(jīng)費，支持公益活動和傳承傳播活動；學(xué)校要開展“非遺”教育；公共文化機構(gòu)、研究機構(gòu)、表演團體及演出場所要根據(jù)自己的業(yè)務(wù)范圍進行各種支持活動；新聞媒體要開展“非遺”宣傳。該法還以鼓勵和支持的態(tài)度，賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一些特殊的權(quán)利，如獲得展示和傳承場所、發(fā)揮其特殊優(yōu)勢進行文化產(chǎn)品開發(fā)和服務(wù)、稅收優(yōu)惠等?？梢?，對包括中幡在內(nèi)的“非遺”的保護、傳承、傳播、發(fā)展，國家現(xiàn)在已經(jīng)重視起來，而且是以法律的形式加以確定，顯示了國家的決心和意志。

但據(jù)筆者調(diào)查，僅就東沽港中幡而言，政府和社會的支持力度還不足以助其扭轉(zhuǎn)困境。從經(jīng)費支持上看，政府除了為其購置過一些樂器外，尚未給予過其他經(jīng)費資助。從場地提供來看，東沽港中幡現(xiàn)在還沒有一處專門的演練、活動場地，而與之形成對比的是，香河縣就由政府出資專門建設(shè)了中幡廣場。從法律中規(guī)定的學(xué)校要“開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”的要求看，當(dāng)?shù)氐拇笾行W(xué)都尚未開展有關(guān)中幡項目的宣傳教育活動。從傳播方面看，媒體的宣傳力度也很不夠，在全省乃至全國范圍內(nèi)，知道東沽港中幡的人并不多。從市場開發(fā)上看，有關(guān)部門為此“非遺”項目進行產(chǎn)品開發(fā)、服務(wù)推廣的意識和行動仍顯薄弱。總之，在“非遺”項目自身缺乏發(fā)展動力的情況下，各方扶持力度的不足，也會嚴(yán)重影響項目的傳承和發(fā)展。因為，從實質(zhì)上看，東沽港中幡的存在和發(fā)展已不只是項目負(fù)責(zé)人或傳承人自身的事情，它已作為社會的共同財富、人類遺產(chǎn)而存在，政府和社會都有責(zé)任和義務(wù)提供扶持和幫助。

二、東沽港中幡的復(fù)興之路

黨的十九大確定了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提出了對鄉(xiāng)村“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，新華網(wǎng)，2021-02-03，http://www.xinhuanet.com/2017-10/27/c_1121867529.htm.的總要求。文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有內(nèi)容和必然要求。十九大還特別就傳統(tǒng)文化提出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采”，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，報告更明確指出要“加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承”。②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，新華網(wǎng)，2021-02-03，http://www.xinhuanet.com/2017-10/27/c_1121867529.htm.基于以上大政方針，我們有理由認(rèn)為，盡快打破現(xiàn)狀、多措并舉、內(nèi)外合力，促進東沽港中幡這一“非遺”項目的傳承和振興，勢在必行。

（一）發(fā)揮自我加壓、不斷創(chuàng)新的傳承內(nèi)生動力

“打鐵還需自身硬”，東沽港中幡要想做大做強，必須苦練內(nèi)功，自我加壓，提升自己的技藝水平。作為傳統(tǒng)民俗項目，保留它的傳統(tǒng)特色是必須的，這也是它的價值所在。但這并不等于不需要創(chuàng)新，恰恰相反，任何事物都需要揚棄，與時俱進，方能永葆生命力。東沽港中幡的傳承與發(fā)展需要遵循“堅持特色，加強傳統(tǒng)，加大創(chuàng)新”的原則，進行升級改造。具體來講，一是要對原中幡會進行組織上的改造，加強自身的運營能力和自我發(fā)展能力，對此前文已有闡述，不再贅述；二是在內(nèi)容上要深挖傳統(tǒng)武術(shù)的精華，創(chuàng)新招式，使表演技藝和“真功夫”不斷提升；三是要對中幡的表演形式進行精致包裝，在隊員的著裝、幡旗樣式、標(biāo)語內(nèi)容、伴奏的鼓樂等方面進行改進，使其在體現(xiàn)豐富的傳統(tǒng)文化要素的基礎(chǔ)上，也兼具時代特色，從而增強吸引力；四是要不斷與同行進行交流切磋，積極參加各種業(yè)內(nèi)活動，同時吸收借鑒其他花會的好做法，不斷充實、豐富自身內(nèi)容和形式，提高中幡表演的質(zhì)量和水平。

（二）確立管理科學(xué)、運轉(zhuǎn)良好的項目傳承主體

在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中，將“非遺”傳承人限制為個人，這對許多“非遺”項目來說是沒有問題的，但是對一些需要團體來完成的項目卻并不合理。中幡表演是由團隊來進行的，雖然代表性傳承人發(fā)揮著最為重要的作用，但如果沒有其他隊友的配合，就無法進行群體表演，至少它的規(guī)模和舞臺效果會大打折扣。因此，在代表性傳承人的確定上，應(yīng)該更科學(xué)、更合理，不能僅固定在一個人身上。此外，在一個多人分工合作的團隊里，沒有一個行之有效的團隊管理體系，也是不行的。就東沽港中幡而言，前文已有所述，歷史上它本身就是一個松散的組織，會長、傳承人、會員、服務(wù)人員間只是靠口頭約定結(jié)成的臨時合作組織，并不具有很強的約束力，這樣就難免會存在整體意志薄弱、進出隨意、易生矛盾等問題。尤其是當(dāng)會長和傳承人不同體的情況下，團隊中的矛盾就更易發(fā)生。因此，首先要解決的問題就是理順中幡會內(nèi)部的關(guān)系，建立“法人”體系，由“法人”獨立承擔(dān)責(zé)任、行使權(quán)利，如此方能責(zé)、權(quán)、利相一致地致力于中幡會的發(fā)展。而要做到這一點，就需要參照公司的組織方式，制定組織章程，建立內(nèi)部管理制度，制定發(fā)展規(guī)劃、利益分配原則等，以實現(xiàn)有效運轉(zhuǎn)?？梢哉f，對于東沽港中幡這種集體項目而言，確定科學(xué)規(guī)范的責(zé)、權(quán)、利相統(tǒng)一的主體，已成為其順利傳承發(fā)展的前提。

（三）建立法律完善、制度健全的傳承保障體系

有法可依、有章可遵、有據(jù)可循、有制可守是在“依法治國”方略下發(fā)展“非遺”項目的必由之路。我國當(dāng)前對“非遺”保護的法律在不斷健全。首先是國際條約的加入將我國的“非遺”保護納入到了國際法保護范圍。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織大會通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國于2004年加入該公約，該公約2006年起生效。按照條約必須遵守的原則，對“非遺”進行保護為我國的國際義務(wù)。其次，2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本法律。第三，國務(wù)院及其下屬相關(guān)部委相繼出臺了一系列意見和規(guī)章，成為保護“非遺”更具體細(xì)致的行政法規(guī)。如2012年頒布了《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金管理辦法》，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2017年出臺了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，國家文化和旅游部2019年頒布了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》等。除國家法律法規(guī)之外，各省也出臺了“非遺”保護的相關(guān)地方性法規(guī)，以河北省為例，2014年3月就頒布了《河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》。國務(wù)院從2006年起相繼公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，第五批名錄正在審定中，2019年11月文化和旅游部也下發(fā)了《關(guān)于公布國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目保護單位名單的通知》，對“非遺”保護單位予以確認(rèn)并提出了明確的工作責(zé)任要求。由此可見，國家在保護“非遺”方面的法律從覆蓋面和數(shù)量上來看已相當(dāng)齊備，依法保護、傳承、傳播、發(fā)展東沽港中幡項目的法律依據(jù)已比較健全。但相關(guān)法律及制度建設(shè)方面還存在需要改進之處。一是在國家層面的立法上，應(yīng)進一步明確和具體化政府在“非遺”傳承方面的責(zé)任。因為在“非遺”項目中，有些項目是能靠市場化運作而盈利自生的，而有的則不能或不完全能或暫時不能自我生存，對這樣的項目國家就需要出資幫助其生存、傳承與發(fā)展，中幡就屬于后者。二是在制度細(xì)則上，地方政府應(yīng)盡快出臺更細(xì)致具體的規(guī)定，以使國家法律落地，使政策具體落實到項目上，這是目前最為緊迫的一個方面。三是在法律、制度規(guī)定的義務(wù)方面應(yīng)提出更明確、更具體的工作要求，尤其是在工作完成標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)費發(fā)放、支持幫扶等方面，要建立更明確具體的制度性規(guī)范，增強工作的可操作性和可追責(zé)性。對于東沽港中幡這種缺乏自我生存能力的“非遺”項目而言，目前急需地方政府給予更加具體、明確的法律制度支撐，在傳承責(zé)任、權(quán)利保障、經(jīng)費支持、幫扶政策等方面應(yīng)盡快落到實處、細(xì)處，強化審查和監(jiān)督，真正為該項目的傳承和保護提供助力。

（四）探索市場為主、行政為輔的傳承和發(fā)展路徑

東沽港中幡屬于傳統(tǒng)民俗體育文化類項目，是中華優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，我們必須將它置于國家發(fā)展的大環(huán)境和大戰(zhàn)略下，依托現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展方式和模式，乘勢發(fā)展。

要發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用和政府“有形手”的作用，激發(fā)中幡自我發(fā)展的內(nèi)生動力。前文已述，要有明確的項目傳承主體，但這也只是第一步，要使中幡產(chǎn)生傳承和發(fā)展的內(nèi)生動力，還需要從激勵、壓力和多方合力幾個方面共同施加影響。

首先，從激勵角度看，市場主體的第一要務(wù)是盈利，盈利也是調(diào)動其內(nèi)生動力的主要因素。需要注意的是，中幡的最終目標(biāo)是其社會價值的發(fā)揮，盈利只是實現(xiàn)其社會價值的一方面。但中幡如何在市場上盈利，是我們必須思考和面對的首要問題，解決好了這個問題也就解決了中幡傳承和發(fā)展的根本。這需要發(fā)揮政府的“有形手”的作用來應(yīng)對，可以從下述幾個途徑入手：第一，給予傳承人一定的生活補助，以免除其后顧之憂。東沽港中幡具有公益性，又是省級“非遺”項目，按其性質(zhì)和法律規(guī)定都應(yīng)進行資助。具體資助的數(shù)額可以參照各省最低工資標(biāo)準(zhǔn)。第二，創(chuàng)造市場需求，在一些集體活動中（如各種節(jié)慶活動、紀(jì)念活動、表彰活動等）加入東沽港中幡表演，以工代補。第三，開展匯演、展演、評比等活動，激勵東沽港中幡與其他“非遺”項目一起競相發(fā)展。第四，開發(fā)鄉(xiāng)村民俗旅游項目，充分利用東沽港中幡的可觀賞性開源拓渠，擴大市場需求。近期，河北省開發(fā)的“千年運河精品旅游線路”就將廊坊市的天下第一城（香河）、勝芳古鎮(zhèn)等納入其中，而東沽港中幡就多次在勝芳古鎮(zhèn)參與表演。這可以說是“旅游+非遺”思路的有益嘗試，未來“非遺”項目有可能在大運河國家文化公園等旅游項目中有更多發(fā)展機會。第五，組團發(fā)展。將一個縣或一個地區(qū)的民俗項目進行集中，發(fā)揮聚合效應(yīng)，形成民俗團簇優(yōu)勢，比如將東沽港中幡與重閣會、鼓樂會、高蹺會、小車會（旱船會）等民俗項目組團，打造本地文化品牌。第六，協(xié)助中幡與企業(yè)合作，或自行開發(fā)本項目的衍生文化產(chǎn)品，走產(chǎn)業(yè)化道路，擴大影響和收入來源。

其次，在幫扶中幡這一“非遺”項目發(fā)展的同時，也要給其以壓力。各級法律、法規(guī)、條例都給縣級以上政府提出了為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供場所和經(jīng)費資助的要求，同時也規(guī)定了傳承人要承擔(dān)開展傳承活動、培養(yǎng)后繼人才、保管相關(guān)實物及資料等義務(wù)，要將這種法律義務(wù)真正壓給中幡“非遺”項目方。權(quán)利和義務(wù)必然是統(tǒng)一的，政府在給以幫扶的同時，也要下達指令性任務(wù)，“非遺”項目方要自覺履行法律義務(wù)。如此動力和壓力合力并作，東沽港中幡傳承和發(fā)展的良好局面才有望形成。

再次，與多方合力，在共同的社會責(zé)任和使命下促進東沽港中幡的發(fā)展。中幡這一“非遺”項目本質(zhì)上是文化產(chǎn)品，具有社會公益性，它在市場上求生存的過程就是完成其文化傳承使命的過程。這使得它與其他社會公益性組織（如學(xué)校、博物館、文化館），甚至商業(yè)組織（如演出場所）等有著共同的使命和利益的交叉，從而也就有了各方合作共事、共同發(fā)展的空間和機會。比如，東沽港中幡傳承后繼乏人，主要是由于年輕人都在學(xué)校，沒機會也沒時間進行中幡練習(xí)。那么，解決這個問題最好的辦法就是與學(xué)校合作，讓中幡走進校園，從娃娃抓起。這不僅是東沽港中幡傳承人的法律義務(wù)和自身發(fā)展需要，也是學(xué)校對學(xué)生進行中華傳統(tǒng)文化教育、體育教育、美育教育的需要。再比如，東沽港中幡這一項目知名度還不高，知曉的人還不多。因此，地方宣傳部門和各媒體要積極行動起來，通過宣介“非遺項目”履行其文化傳播的責(zé)任與義務(wù)。與慈善和公益性組織進行合作，為社會做公益性服務(wù)，也是東沽港中幡與各相關(guān)方合作共贏的機會，如此也能提升其社會價值，擴展其生存空間?？傊瑧?yīng)爭取一切積極因素，推動項目的傳承與發(fā)展。

結(jié) 語

東沽港中幡是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一個頗具地方特色的省級項目，具有較高水平，發(fā)揮著傳承文化、穩(wěn)定社會、豐富生活、和諧鄉(xiāng)里的重要作用，在群眾中有著廣泛的文化影響力，而且其在傳承與發(fā)展中面臨的問題與困境也具有廣泛的代表性。所以，深入探究其問題的癥結(jié)，研討其擺脫困境的可行性方略，對其他集體表演類“非遺”項目更好地傳承與發(fā)展也具有重要的借鑒和啟示作用。