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常州詞派的詞學(xué)“寄托”說(shuō)
——以張惠言、周濟(jì)為中心

2021-12-28 13:10景旭鋒
關(guān)鍵詞:比興詞話詞學(xué)

景旭鋒

(廣西師范大學(xué) 文學(xué)院,廣西 桂林 541004)

在整個(gè)詞學(xué)史上,從李清照提出“別是一家”的詞論主張,到張惠言以治經(jīng)之法治詞、援詩(shī)學(xué)以入詞學(xué)、編輯《詞選》、在文學(xué)的功能論上將詞與詩(shī)同列,使得詞學(xué)理論從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。施蟄存認(rèn)為張惠言《詞選》的選詞標(biāo)準(zhǔn)有二:一是開始關(guān)注作品的“思想內(nèi)容”,二是“比興之有無(wú)”。這兩條標(biāo)準(zhǔn)也是張惠言《詞選》獨(dú)異于其他選本最重要的特征,“其書既出,詞家耳目為之一新”①施蟄存:《歷代詞選集敘錄》,見夏承燾等編:《詞學(xué)》(第6輯),華東師范大學(xué)出版社,1988版,第216頁(yè)。。與以往存人、存詞、言風(fēng)格、講地域的選本相比,張惠言《詞選》的最大特色就是選詞標(biāo)準(zhǔn)的全新化,即以“寄托”說(shuō)詞。作詞當(dāng)近于詩(shī)之比興,解詞亦當(dāng)探尋幽隱之義。在張惠言之后,以“寄托”說(shuō)詞則成為常州詞派的家法,同時(shí)也引起諸多非議。

一、詞學(xué)傳統(tǒng)中的“寄托”觀念

以“比興”“寄托”說(shuō)詞,宋人已露端倪。葉適就認(rèn)為陳亮的詞是有所寄托的“微言”:“又有長(zhǎng)短句四卷,每一章就,輒自嘆曰:‘平生經(jīng)濟(jì)之懷,略已陳矣’。余所謂微言,多此類也?!雹冢ㄋ危┤~適著,劉公純、王孝魚、李哲夫點(diǎn)校:《葉適集》(第2冊(cè)),中華書局,1961年版,第597頁(yè)。南宋劉克莊在其《后村題跋·題劉叔安感秋八詞》中夸贊劉叔安不經(jīng)意間寫就的詞作大有“寄托”深意,具有《楚辭》“香草美人”之法:“借花卉以發(fā)騷人墨客之豪,托閨怨以寓放臣逐子之感”③(宋)劉克莊著,辛更儒校:《劉克莊集箋校》,中華書局,2011年版,第4183頁(yè)。。此語(yǔ)雖然只是對(duì)劉叔安詞作的評(píng)價(jià),但從普遍意義上看,也可以認(rèn)為是劉克莊對(duì)詞體屬性特征的把握與功用價(jià)值的推崇。在宋人的評(píng)論中,已經(jīng)可以看到通過(guò)“比興”“寄托”之說(shuō)把詞體中敘寫美人愛情和士大夫們的某種理想或感情聯(lián)系起來(lái)的思路。不過(guò),這些只是在以詩(shī)為詞的背景之下刻意對(duì)詞體進(jìn)行改造的說(shuō)法,還沒(méi)有深入體會(huì)到詞體本身的特質(zhì)。

待到清初,詞學(xué)家說(shuō)詞和詞體的特質(zhì)更為貼近。毛先舒在《麗農(nóng)詞序》中說(shuō):“其纏綿侘傺之思,不能不于詞發(fā)之,而又必本太史公所稱《國(guó)風(fēng)》、《小雅》以為托始。獨(dú)難為拘墟者道耳?!雹偻踹\(yùn)熙、顧易生主編:《清代文論選》(上),人民文學(xué)出版社,1999年版,第186頁(yè)。陽(yáng)羨派詞人史惟園曾批評(píng)當(dāng)時(shí)的作者沒(méi)有很好地繼承“《國(guó)風(fēng)》美人、《離騷》香草”的志向與用意,致使作品全無(wú)“寄托”的深厚意境與溫婉含蓄之美。溯源《詩(shī)》《騷》而推尊詞體,似乎是說(shuō)詞者相同的思路。浙西詞派詞人亦復(fù)如是。朱彝尊在《紅鹽詞序》中的表達(dá)特別直白:“詞雖小技,昔之通儒巨公往往為之。蓋有詩(shī)所難言者,委曲倚之于聲,其辭愈微,而其旨愈遠(yuǎn)。善言詞者,假閨房?jī)号?,通之于《離騷》、變雅之文,此尤不得志于時(shí)者所宜寄情耳?!雹冢ㄇ澹┲煲妥穑骸镀貢ぜ?,商務(wù)印書館,1936年版,第332頁(yè)??梢娫~體就是《詩(shī)》《騷》在當(dāng)世的回響:從文體特征方面講,詞體委曲深婉、寄托遙深,是變風(fēng)變雅的再現(xiàn);從思想內(nèi)容方面講,詞體在兒女情長(zhǎng)中寓情寫志。而詞體委曲深婉、寄托遙深的特質(zhì),特別適合于“貧士失職而志不平”的落寞秋士抒發(fā)懷才不遇之感,正如同《離騷》的香草美人。

“香草美人”的概念是東漢王逸對(duì)以屈原《離騷》為代表的《楚辭》藝術(shù)手法所作的一種概括:《楚辭》在繼承《詩(shī)經(jīng)》比興手法的基礎(chǔ)上開啟了“香草美人”的傳統(tǒng),用香草美人比喻忠貞賢良之士?!啊峨x騷》之文,以《詩(shī)》取興,引類譬喻。故善鳥香草,以配忠貞,惡禽臭物,以比讒佞,靈修美人,以媲于君,宓妃佚女,以譬賢臣,虬龍鸞鳳,以托君子,飄風(fēng)云霓,以為小人?!雹郏ㄋ危┖榕d祖撰,白化文、許德楠等點(diǎn)校:《楚辭補(bǔ)注》,中華書局,1983年版,第2—3頁(yè)?!冻o》具有與《詩(shī)經(jīng)》并列的中國(guó)詩(shī)歌的源頭地位,是在魏晉南北朝時(shí)期確定下來(lái)的。劉勰的《文心雕龍·辨騷》就代表了時(shí)人對(duì)兩漢以來(lái)關(guān)于《離騷》的爭(zhēng)論及其折衷后的定論。承認(rèn)《楚辭》的源頭地位,也就承認(rèn)了“香草美人”的文學(xué)批評(píng)方法的正統(tǒng)地位?!冻o》對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響,最為重要的一點(diǎn)就是屈原以男女愛情的不如意寓托文人仕途的不得志。楊義在《楚辭詩(shī)學(xué)》中對(duì)此解釋道:“把一些一說(shuō)便俗、便落形跡的心理行為,轉(zhuǎn)化為似說(shuō)未說(shuō)、未說(shuō)已說(shuō)的清雅?!雹軛盍x:《楚辭詩(shī)學(xué)》,人民出版社,1998年版,第70頁(yè)。求仕不得或仕途波折有時(shí)候是很難寫到詩(shī)歌中去的,而詞則不然。詞體在初起時(shí),沒(méi)有“言志”的規(guī)范和要求,其創(chuàng)作和欣賞大多在酒邊花間,本就多發(fā)男女之情。隨著文人士大夫的加入,特別是具有深厚學(xué)養(yǎng)與人格魅力的佼佼者加入到詞體的創(chuàng)作行列時(shí),他們?nèi)松I(yè)的失敗與哀傷、持守與進(jìn)取,都在無(wú)意之間流露于詞體之中。南宋的亡國(guó)陣痛,又刺激詞人以詠物之詞來(lái)寫家國(guó)之痛,以“比興”“寄托”填詞的意念已在有意無(wú)意之間顯現(xiàn)?!霸佄镏?,最要在寄托。所謂寄托者,蓋借物言志,以抒其忠愛綢繆之旨?!度倨分扰d,《離騷》之香草美人,皆此意也?!雹輩敲罚骸对~學(xué)通論》,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006年版,第2—3頁(yè)。吳梅將《詩(shī)經(jīng)》的比興手法、《離騷》的香草美人以及詠物之詞的手法統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)于“寄托”一途,其共同點(diǎn)是借外物以寓托“忠愛綢繆之旨”。

二、張惠言《詞選》詞評(píng)對(duì)“寄托”說(shuō)的發(fā)揚(yáng)

張惠言作為常州詞派的開創(chuàng)者并沒(méi)有直接使用“寄托”這一概念,在《詞選》及其對(duì)唐宋詞的評(píng)介中,張惠言使用的是“所興”“寄意”“寓意”“用意”“所指”等詞,但其意義都與“寄托”相通,即通過(guò)文字的表層意義去尋找背后可能潛藏的深隱的意義。這與張惠言對(duì)“象”的認(rèn)識(shí)有關(guān)。

《詞選》一書,從唐宋詞中選入44家116首詞。計(jì)唐詞3家20首、五代詞8家26首、宋詞33家70首。其中明言“比興”“寄托”者有22首。從入選的詞家和作品看,可謂精而不備、標(biāo)準(zhǔn)極嚴(yán)。張惠言編選《詞選》的目的在于警示后輩學(xué)詞之人不致走錯(cuò)了路。對(duì)于如此嚴(yán)格的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn),有人贊之,有人斥之。陳廷焯《白雨齋詞話》云:“張氏《詞選》,可謂精當(dāng)。識(shí)見之超,有過(guò)竹坨(注:朱彝尊)十倍者,古今選本以此為最。”①(清)陳廷焯著,杜未末校點(diǎn):《白雨齋詞話》,人民文學(xué)出版社,1959年版,第5頁(yè)。推崇備至,無(wú)以復(fù)加。潘德輿則持異議,云:“張氏《詞選》,抗志希古,標(biāo)高揭己,宏音雅調(diào),多被排擯。五代北宋有自昔傳送、非徒只句警者,張氏亦恝然置之?!雹陴堊陬U:《張惠言〈詞選〉述評(píng)》,見龍榆生主編:《詞學(xué)季刊》(第3卷),上海民智書局,1933年版,第117頁(yè)。他對(duì)張惠言首先發(fā)難,嫌其去取太嚴(yán),刊落佳制過(guò)多。朱祖謀對(duì)潘德輿的異議不以為然,在其詞《望江南》中稱贊張惠言乃選詞能手:“詞中鑿疏手,橫流一別見淄澠,異議四農(nóng)生(筆者注:潘德輿字四農(nóng))。”③饒宗頤:《張惠言〈詞選〉述評(píng)》,見龍榆生主編:《詞學(xué)季刊》(第3卷),上海民智書局,1933年版,第118頁(yè)。淄水與澠水都在山東,易牙嘗味,能辨二水之異。朱祖謀選用此典,意在說(shuō)明張惠言《詞選》有挽狂瀾于既倒之功,達(dá)到了編選者所應(yīng)達(dá)到的能事。

張惠言在《詞選》中對(duì)詞的選取和評(píng)說(shuō),是其詞學(xué)“寄托”理論的具體體現(xiàn)。他對(duì)某些詞家及其作品的推重,顯然是為了加強(qiáng)其理論的示范性。在入選的詞人中,“溫庭筠最高,其言深美閎約”④(清)張惠言輯:《詞選·附續(xù)詞選》,中華書局,1957年版,第7頁(yè)。。故而溫詞入選最多,達(dá)到18首,張惠言點(diǎn)評(píng)其中的14首,認(rèn)為皆有寓意。從中透露的信息是,張惠言把溫庭筠看作“寄托”作詞的一面旗幟加以揄?yè)P(yáng)。其評(píng)注《菩薩蠻·小山重疊金明滅》云:“此感士不遇也。篇法仿佛《長(zhǎng)門賦》,而用節(jié)節(jié)逆敘。此章從夢(mèng)曉后領(lǐng)起,‘懶起’二字含后文情事。‘照花’四句,《離騷》初服之意?!雹荩ㄇ澹埢菅暂嫞骸对~選·附續(xù)詞選》,中華書局,1957年版,第12頁(yè)。張惠言的這一評(píng)論,引發(fā)了后人極大的爭(zhēng)議。支持者和反對(duì)者都不乏其人。陳廷焯和吳梅對(duì)此深信不疑。陳廷焯《白雨齋詞話》云:“飛卿詞,全祖《離騷》,所以獨(dú)絕千古?!雹蓿ㄇ澹╆愅㈧讨?,杜未末校點(diǎn):《白雨齋詞話》,人民文學(xué)出版社,1959年版,第5頁(yè)。吳梅《詞學(xué)通論》云:“唐至溫飛卿,始專力于詞。其詞全祖風(fēng)騷……張皋文謂皆感士不遇之作,蓋就其寄托深遠(yuǎn)者言之?!雹邊敲罚骸对~學(xué)通論》,上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006年版,第37頁(yè)。陳、吳二氏完全繼承張惠言,評(píng)溫詞也力主“寄托”說(shuō)。但也有很多人認(rèn)為溫飛卿沒(méi)有屈原那樣高尚的人格,沒(méi)有為理想而斗爭(zhēng)的精神,是無(wú)法和屈原并肩的。最典型者如李冰若《栩莊漫記》云:“飛卿為人,具詳舊史,綜觀其詩(shī)詞,亦不過(guò)一失意文人而已,寧有悲天憫人之懷抱?……以無(wú)行之飛卿,何足以仰企屈子?”⑧李冰若:《花間集評(píng)注》,河北教育出版社,1999年版,第8頁(yè)。與李冰若單從人格高低立論不同的是,劉熙載和王國(guó)維是從溫詞的藝術(shù)手法上反駁張惠言的。劉熙載《藝概》云:“溫飛卿詞,精妙絕人,然類不出綺怨?!雹幔ㄇ澹﹦⑽踺d:《藝概》,見唐圭璋編:《詞話叢編》(第4冊(cè)),中華書局,1986年版,第3698頁(yè)。與劉熙載將溫詞在內(nèi)容上歸于怨情不同,王國(guó)維則從根本上否定了張惠言以“寄托”說(shuō)詞的方式,認(rèn)為其穿鑿比附、深文羅織?!肮淘崭尬闹疄樵~也!飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》,皆興到之作,有何命意?皆被皋文深文羅織?!雹猓ㄇ澹r周頤著,王幼安校訂;王國(guó)維著,徐調(diào)孚、周振甫注:《蕙風(fēng)詞話·人間詞話》,人民文學(xué)出版社,1960年版,第233—234頁(yè)。

葉嘉瑩對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)前后發(fā)生了變化,值得關(guān)注。早期,葉嘉瑩是力主溫詞無(wú)寄托的。在《迦陵論詞叢稿·溫庭筠概說(shuō)》中,葉嘉瑩考察溫庭筠的生平,從其性情、身世、修養(yǎng)、人格等方面來(lái)進(jìn)行品評(píng),斷言其“放誕不檢、不修邊幅,似亦當(dāng)無(wú)取于此也”①葉嘉瑩:《迦陵論詞叢稿》,河北教育出版社,1997年版,第16頁(yè)。。隱隱然與李冰若“以無(wú)行之飛卿,何足以仰企屈子”之?dāng)嗾Z(yǔ)同出一轍。而在后期《溫庭筠〈菩薩蠻〉詞所傳達(dá)的多種信息及其判斷之準(zhǔn)則》一文中,葉嘉瑩的態(tài)度發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變。借用符號(hào)學(xué)理論,葉嘉瑩認(rèn)為溫庭筠與張惠言擁有相同的閱讀背景和相同的文化背景,“照花”四句所寫的姿容衣飾之美與《離騷》有相合之處,“懶起畫娥眉”也都指向一種托喻的含意,故而“張氏對(duì)溫詞此詞的評(píng)說(shuō),便應(yīng)該是可以采信的了”②葉嘉瑩:《詞學(xué)新詮》,北京大學(xué)出版社,2008年版,第26頁(yè)。。筆者以為,葉嘉瑩前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變,在于其個(gè)人詞學(xué)思想的完善,其詞體演進(jìn)三階段說(shuō)及詞體美感成因之探討,為詞學(xué)研究確立了新的方向。葉嘉瑩在對(duì)詞體美感成因的探討中,更多地吸收了以張惠言為代表的常州詞派的“寄托”說(shuō)論詞的“要眇”“幽隱”之特質(zhì),故而更為可信。單就溫詞《菩薩蠻》而論,筆者贊同袁行霈的論斷。同葉嘉瑩一樣,袁行霈也是從人格高低和藝術(shù)手法兩個(gè)方面入手,全面考查溫庭筠其人其詞,在綜合其人生遭際后得出如下結(jié)論:“有意的寄托未必有,無(wú)意的流露未必?zé)o?!雹墼婿骸吨袊?guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》,北京大學(xué)出版社,2009年版,第353頁(yè)。袁行霈的說(shuō)法較為融通,既能注意到詞中表達(dá)出來(lái)的孤獨(dú)寂寞的情調(diào),又能體會(huì)到詞中自我憐惜的心理,同時(shí)還揭示了詞中期待向往的情懷,或許可以了結(jié)溫詞評(píng)論之公案。

通過(guò)對(duì)溫氏詞作的具體批評(píng),張惠言將詞體的意蘊(yùn)大大向前推進(jìn)了一步。盡管浦江清對(duì)張惠言的詞學(xué)“寄托”說(shuō)持徹底的否定態(tài)度,但他卻指出張惠言對(duì)溫庭筠的解讀“實(shí)在是把溫飛卿詞看得深了一層”④浦江清:《浦江清文錄》,人民文學(xué)出版社,1958年版,第139頁(yè)。。張惠言對(duì)于詞學(xué)傳統(tǒng)中“寄托”觀念的發(fā)揚(yáng),在此表現(xiàn)得最為充分。首先是詞體近于“《詩(shī)》之比興、變風(fēng)之義、騷人之歌”,可以和《周易》之“象”一樣寓托微言大義,這也是《詞選·序》中張惠言將詞界定為“意內(nèi)言外”的目的之所在。其次,《詞選·序》對(duì)詞體做出的“幽隱”“幽約”“興于微言”“低徊要眇”的規(guī)定,再一次擴(kuò)大了詞體的負(fù)載能力,使詞學(xué)批評(píng)建立起自身的深度理解模式。詞作中具體的藝術(shù)形式本身并不是文本最終的和唯一的目的,作品深層意蘊(yùn)的開掘和精神上無(wú)限象征意義的追求才更值得我們深入思索:風(fēng)謠里巷男女哀樂(lè)、賢人君子幽約怨悱不能自言之情才是詞作中應(yīng)該探究的深層意蘊(yùn),意象的精美與豐富、風(fēng)格的婉約與豪放倒在其次。

三、張惠言詞學(xué)“寄托”說(shuō)的不足

在理論的初創(chuàng)期,其不足總是伴隨著建設(shè)性,如影隨形。盡管張惠言對(duì)“寄托”說(shuō)的開拓有著極大的貢獻(xiàn),但其“寄托”說(shuō)的不足也常遭人詬病。

張惠言認(rèn)為馮延巳《蝶戀花》三首詞“忠愛纏綿,宛然《騷》《辨》”,其評(píng)曰:

延巳為人專蔽嫉妒,又敢為大言,此詞(注:蝶戀花·幾日行云何處去)蓋以排間異己者,其君之所以信而弗疑也。⑤(清)張惠言輯:《詞選·附續(xù)詞選》,中華書局,1957年版,第29頁(yè)。

對(duì)韋莊《菩薩蠻》一詞的評(píng)點(diǎn):

蓋留蜀后寄意之作……述蜀人勸留之辭……致思唐之意。⑥(清)張惠言輯:《詞選·附續(xù)詞選》,中華書局,1957年版,第23—24頁(yè)。

對(duì)歐陽(yáng)修《蝶戀花》一詞的評(píng)點(diǎn):

庭院深深,閨中既已邃遠(yuǎn)也。樓高不見,哲王又不寐也。章臺(tái)游冶,小人之徑;雨橫風(fēng)狂,政令暴急也。亂紅飛去,斥逐者非一人而已。殆為韓、范作乎?⑦(清)張惠言輯:《詞選·附續(xù)詞選》,中華書局,1957年版,第33頁(yè)。

對(duì)蘇軾《卜算子·缺月掛疏桐》一詞的點(diǎn)評(píng):

缺月,刺明微也。漏斷,暗時(shí)也。幽人,不得志也。獨(dú)往來(lái),無(wú)助也。驚鴻,賢人不安也?;仡^,愛君不忘也。無(wú)人省,君不察也。揀盡寒枝不肯棲,不偷安于高位也。寂寞沙洲冷,非所安也。此詞與《考槃》詩(shī)極相似。①(清)張惠言輯:《詞選·附續(xù)詞選》,中華書局,1957年版,第39頁(yè)。

對(duì)辛棄疾《祝英臺(tái)近》一詞的點(diǎn)評(píng):

點(diǎn)點(diǎn)飛紅,傷君子之棄;流螢,惡小人得志也;春帶愁來(lái),其刺趙張乎?②(清)張惠言輯:《詞選·附續(xù)詞選》,中華書局,1957年版,第58頁(yè)。

對(duì)無(wú)名氏《綠意》一詞的點(diǎn)評(píng):

此傷君子負(fù)枉而死,蓋似李綱、趙鼎之流。回首當(dāng)年漢舞云者,言其自結(jié)主知,不肯遠(yuǎn)引。結(jié)語(yǔ)喜其已死而心得白也。③(清)張惠言輯:《詞選·附續(xù)詞選》,中華書局,1957年版,第74頁(yè)。

從這些評(píng)語(yǔ)中我們可以看出,張惠言將詞作的“寄托”主旨全部規(guī)定為政治性與道德性的內(nèi)容。穿鑿附會(huì)、字比句附而疏于考證、不辨本事,是后世學(xué)者對(duì)張惠言最為常見的指責(zé)。即便從“知人論世”的批評(píng)原則出發(fā),張惠言的錯(cuò)誤也是顯而易見的。饒宗頤論及《詞選》的錯(cuò)誤:“卷末無(wú)名氏綠意荷葉一首,乃張炎詞,見《山中白云詞》卷六。原有小序云:‘疏影暗香,姜白石為梅著語(yǔ),因易之曰紅情、綠意以荷花荷葉詠之。’而張氏……不知作者,而冥猜暗測(cè),殊無(wú)根據(jù)?!薄鞍资⌒颍瑢?duì)作詞本事本來(lái)大有裨益,又兼有音樂(lè)與文學(xué)兩種價(jià)值”,張惠言卻“誤依坊本刪節(jié)題序,失卻作者原貌,并減少欣賞興趣”。④饒宗頤:《張惠言〈詞選〉述評(píng)》,見龍榆生主編:《詞學(xué)季刊》(第3卷),上海民智書局,1933年版,第119—120頁(yè)。夏承燾指出,張惠言“說(shuō)韋莊《菩薩蠻》都是晚年留蜀思唐之作,而不知韋詞大都作于五十歲及第之前流浪江湖之時(shí);說(shuō)馮延巳《蝶戀花》是為排間異己者而作,歐陽(yáng)修《蝶戀花》‘殆為韓范而作’,也都是無(wú)根的臆說(shuō)”⑤夏承燾:《詞論十評(píng)》,見華東師范大學(xué)中文系古典文學(xué)研究室編:《詞學(xué)研究論文集》,上海古籍出版社,1982年版,第74頁(yè)。。張惠言字比句附、穿鑿附會(huì)的失誤是顯而易見的。但是,張惠言如此說(shuō)詞也有其合理性。尋找作品的真實(shí)意圖,這是批評(píng)家的職責(zé)之一,但文學(xué)作品本身就是一個(gè)意蘊(yùn)豐富而又復(fù)雜的多層次結(jié)構(gòu)系統(tǒng),僅僅局限于作者意圖的考查,往往會(huì)損害到作品可能具有的作者也未必意識(shí)到的意義。所謂“作者之用心未必然,而讀者之用心何必不然”⑥(清)周濟(jì)、(清)譚獻(xiàn)、(清)馮煦著,顧學(xué)頡校點(diǎn):《介存齋論詞雜著·復(fù)堂詞話·蒿庵詞話》,人民文學(xué)出版社,1959年版,第31頁(yè)。。

事實(shí)上,張惠言最大的失誤并不是比附,而是比附之后把詞體美感的豐衍意義限定指實(shí)于一種單獨(dú)意義之上。主體的情感依托物類展現(xiàn),的確是抒情的有效途徑,但物與情的關(guān)系是豐富多樣的。同一物象,可能會(huì)寄寓不同的情感;同時(shí),人的情感是生動(dòng)的、多維度的,而物象則是相對(duì)靜止的、單一的。寄托所涉及的往往是作者具有一定指向的情感義旨,張惠言卻在詞體中將主體豐富的情感義旨僅僅規(guī)定為道德性與政治性的內(nèi)容,以此來(lái)對(duì)應(yīng)天地自然紛繁的物象,不能不說(shuō)是其理論的遺憾。

四、周濟(jì)對(duì)張惠言“寄托”說(shuō)的繼承與發(fā)展

陳廷焯對(duì)張惠言《詞選》有中肯評(píng)價(jià):“張氏《詞選》不得已而為矯枉過(guò)正之舉,規(guī)模自隘,門墻自高?!雹撸ㄇ澹╆愅㈧讨?,杜未末校點(diǎn):《白雨齋詞話》,人民文學(xué)出版社,1959年版,第1頁(yè)。張惠言本以道德文章自命,故于詞體中只抉發(fā)具有政教精神的“寄托”,這種自己壘砌的極高門墻,限制了詞體“寄托”說(shuō)的傳播。待周濟(jì)出,倡言“詞史”“寄托有無(wú)”“寄托出入”,以其理論的明晰性和系統(tǒng)性豐富了詞學(xué)“寄托”說(shuō)的內(nèi)涵,才使“寄托”說(shuō)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。近代詞學(xué)家陳匪石曾說(shuō):“自周氏書出,而張氏之學(xué)益顯,百余年詞境之開辟,可謂周氏導(dǎo)之。”①陳匪石:《聲執(zhí)·比興》,見夏承燾等編:《詞學(xué)》(第1輯),華東師范大學(xué)出版社,1981年版,第172頁(yè)。周濟(jì)最大的貢獻(xiàn),是將“寄托”說(shuō)發(fā)展到圓通的境界。周濟(jì)“寄托”說(shuō)詞論的核心理念,一是提出詞史的概念,二是提出“寄托有無(wú)”和“寄托出入”說(shuō)。

首先,感慨所寄,并提出詞史的概念。

感慨所寄,不過(guò)盛衰:或綢繆未雨,或太息厝薪,或己溺己饑,或獨(dú)清獨(dú)醒,隨其人之性情、學(xué)問(wèn)、境地,莫不有由衷之言。見事多,識(shí)理透,可以為后人論世之資。詩(shī)有史,詞亦有史。庶乎自樹一幟矣。若乃離別懷思,感士不遇,陳陳相因,唾瀋互拾,便思高揖溫韋,不亦恥乎?、冢ㄇ澹┲軡?jì)、(清)譚獻(xiàn)、(清)馮煦著,顧學(xué)頡校點(diǎn):《介存齋論詞雜著·復(fù)堂詞話·蒿庵詞話》,人民文學(xué)出版社,1959年版,第4頁(yè)。

周濟(jì)強(qiáng)調(diào)詞體應(yīng)該有寄托,寄托的內(nèi)容應(yīng)該是與時(shí)代盛衰相關(guān)的“感慨”,而單純抒發(fā)“離別懷思,感士不遇”之類狹隘的個(gè)人情感,則為周濟(jì)所不滿,這或許表明周濟(jì)對(duì)張惠言的不滿。極力突出詞體的社會(huì)意義,是周濟(jì)“寄托”說(shuō)的一大特點(diǎn)。顯然,周濟(jì)是沿著張惠言推尊詞體的思路在前進(jìn)?!霸~史”說(shuō)的提出,是對(duì)張惠言“意內(nèi)言外”之“意”的一次充實(shí),對(duì)詞體內(nèi)容的一次擴(kuò)大。時(shí)代的風(fēng)云際會(huì)、國(guó)家的治亂盛衰,必定會(huì)引起詞人的情感變化,也會(huì)促使詞人去思考引發(fā)治亂盛衰的原因所在,將這些感慨寄托于詞體,詞體理當(dāng)“自樹一幟”。盡管強(qiáng)調(diào)詞史,強(qiáng)調(diào)時(shí)代的背景和社會(huì)意義,但周濟(jì)并不忽視詞人個(gè)體的意義,相反,周濟(jì)對(duì)個(gè)體間的區(qū)別也有著清醒的認(rèn)識(shí)。詞人之間自然是性情有差異、學(xué)問(wèn)有高低、境界有深淺,但只要詞人“見事多,識(shí)理透”,即有足夠的情感體驗(yàn),有透徹的思索見識(shí),那么,其“由衷之言”足以作為后人知人論世的資料而存在。

其次,將“寄托”分為兩個(gè)不同的階段:

初學(xué)詞求有寄托,有寄托則表里相宣,斐然成章。既成格調(diào)求無(wú)寄托,無(wú)寄托則指事類情,仁者見仁,智者見智。③(清)周濟(jì)、(清)譚獻(xiàn)、(清)馮煦著,顧學(xué)頡校點(diǎn):《介存齋論詞雜著·復(fù)堂詞話·蒿庵詞話》,人民文學(xué)出版社,1959年版,第4頁(yè)。

周濟(jì)將創(chuàng)作中詞人對(duì)寄托手法的運(yùn)用劃分為初級(jí)和高級(jí)兩個(gè)階段,所謂“初學(xué)詞求有寄托”與“既成格調(diào)求無(wú)寄托”。對(duì)于初學(xué)者而言,如何做到“表里相宣”,是他們首先要解決的問(wèn)題。心存寄托,運(yùn)用一定的技巧技法將外在的物象與內(nèi)在的情感融合在一起,是相當(dāng)必要的。但是,當(dāng)初學(xué)者較為熟練地掌握“有寄托”的創(chuàng)作方法后,轉(zhuǎn)而追求“無(wú)寄托”?!盁o(wú)寄托”并不是不要寄托,而是要求詞人在創(chuàng)作中讓自己的思想和情感自然而然地流露出來(lái)。詹安泰對(duì)此有很好的闡釋:“周氏所謂‘無(wú)寄托’,非不必寄托也,寄托而出之以渾融,使讀者不能斤斤于跡象以求其真諦,若可見若不可見,若可知若不可知,往復(fù)玩索而不容自己也?!收咭娙?,智者見智’,則其意有所屬可知。曰‘求無(wú)寄托’則其有意為無(wú)寄托,使有寄托者貌若無(wú)寄托可知?!雹苷舶蔡骸墩摷耐小?,見龍榆生編:《詞學(xué)季刊》(第3卷),上海民智書局,1933年版,第11—12頁(yè)。在“既成格調(diào)求無(wú)寄托”階段,其寄托從詞人筆底自然流出,此時(shí),詞人感情極豐富、技法極嫻熟,無(wú)需費(fèi)心經(jīng)營(yíng),其不求寄托而寄托自在,不求渾融而渾融自成。這是周濟(jì)從創(chuàng)作方面對(duì)寄托所作的最高規(guī)范。況周頤接受了張、周二氏“寄托”說(shuō)詞的理念,并加以申說(shuō):“詞,《說(shuō)文》:意內(nèi)而言外也。意內(nèi)者何?言中有寄托也。所貴乎寄托者,觸發(fā)于弗克自己,流露于不自知?!雹菀姀堣暗龋骸稓v代詞話續(xù)編》,大象出版社,2005年版,第45頁(yè)。況氏所闡發(fā)者,其一,心中有所感,受到外物的觸發(fā)而不得不發(fā);其二,心中所感,是無(wú)意之間流露而不是有心的比附。這一點(diǎn)正是周濟(jì)所謂“既成格調(diào)求無(wú)寄托”也。

此外,需要指出的是,周濟(jì)對(duì)“寄托有無(wú)”的思考并沒(méi)有停止,而是不斷深入的,“寄托出入”說(shuō)便是對(duì)“寄托有無(wú)”說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。

夫詞,非寄托不入,專寄托不出。一物一事,引而伸之,觸類多通。驅(qū)心若游絲之罥飛英,含毫如郢斤之斫蠅翼,以無(wú)厚入有間。既習(xí)已,意感偶生,假類畢達(dá),閱載千百,謦欬弗違,斯入矣;賦情獨(dú)深,逐境必寤,醞釀日久,冥發(fā)妄中。雖鋪敘平淡,摹繢淺近,而萬(wàn)感橫集,五中無(wú)主。讀其篇者,臨淵窺魚,意為鯉魴,中霄驚電,罔識(shí)東西。赤子隨母笑啼,鄉(xiāng)人緣劇喜怒,抑可謂能出矣。①(清)周濟(jì)、(清)譚獻(xiàn)、(清)馮煦著,顧學(xué)頡校點(diǎn):《介存齋論詞雜著·復(fù)堂詞話·蒿庵詞話》,人民文學(xué)出版社,1959年版,第12頁(yè)。

從寄托“有”“無(wú)”到寄托“出”“入”,概念的變化顯示出周濟(jì)思考的深入?!坝小薄盁o(wú)”似乎是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立甚或截然對(duì)立的階段,以“出”“入”替代“有”“無(wú)”,則突出了兩個(gè)階段之間的聯(lián)系。顯然,用“出”“入”更能說(shuō)明問(wèn)題。譚獻(xiàn)高度評(píng)價(jià)這一“寄托”原則:“以有寄托入、以無(wú)寄托出,千古詞章之能事盡,豈獨(dú)填詞為然?!雹冢ㄇ澹┲軡?jì)、(清)譚獻(xiàn)、(清)馮煦著,顧學(xué)頡校點(diǎn):《介存齋論詞雜著·復(fù)堂詞話·蒿庵詞話》,人民文學(xué)出版社,1959年版,第31頁(yè)。王國(guó)維似乎從周濟(jì)這里受到啟發(fā),他在《人間詞話》中講:“詩(shī)人對(duì)宇宙人生,須入乎其內(nèi),又須出乎其外。入乎其內(nèi),故能寫之,出乎其外,故能觀之。入乎其內(nèi),故有生氣。出乎其外,故有高致?!雹郏ㄇ澹r周頤著,王幼安校訂;王國(guó)維著,徐調(diào)孚、周振甫注:《蕙風(fēng)詞話·人間詞話》,人民文學(xué)出版社,1960年版,第220頁(yè)。王國(guó)維探討的層面更高,對(duì)于整個(gè)宇宙人生發(fā)言,且探討的方式也更辯證,“出”“入”之間的關(guān)系也更透徹;王國(guó)維也以“出”“入”品評(píng)詞人高下,這也說(shuō)明周濟(jì)“寄托出入”說(shuō)對(duì)后世的影響。

與張惠言相比,周濟(jì)的“寄托”說(shuō)詞論更加具體明晰,因而也更具有可操作性。周濟(jì)對(duì)張惠言“寄托”說(shuō)的繼承和發(fā)揚(yáng),使“寄托”說(shuō)發(fā)展到圓融的地步,對(duì)后世影響也較大。

五、王國(guó)維“境界”說(shuō)與張惠言“寄托”說(shuō)辨異

在《人間詞話》中,王國(guó)維表達(dá)了對(duì)張惠言的不滿,嚴(yán)厲批評(píng)了張惠言“寄托”說(shuō)詞的主旨:“固哉皋文之為詞也!飛卿《菩薩蠻》、永叔《蝶戀花》、子瞻《卜算子》,皆興到之作,有何命意?皆被皋文深文羅織。”④(清)況周頤著,王幼安校訂;王國(guó)維著,徐調(diào)孚、周振甫注:《蕙風(fēng)詞話·人間詞話》,人民文學(xué)出版社,1960年版,第233—234頁(yè)。張惠言對(duì)以上諸詞的解釋見上文。王國(guó)維認(rèn)為張惠言的解釋與詞作的實(shí)際內(nèi)容不符,是釋詞者“深文羅織”的結(jié)果。但是,饒有興味的是,同樣的情形竟然也出現(xiàn)在《人間詞話》中:

南唐中主詞:“菡萏香銷翠葉殘,西風(fēng)愁起綠波間”。大有終芳蕪穢、美人遲暮之感。乃古今獨(dú)賞其“細(xì)雨夢(mèng)回雞塞遠(yuǎn),小樓吹徹玉笙寒”。故知解人正不易得。⑤(清)況周頤著,王幼安校訂;王國(guó)維著,徐調(diào)孚、周振甫注:《蕙風(fēng)詞話·人間詞話》,人民文學(xué)出版社,1960年版,第196頁(yè)。

尼采謂:“一切文學(xué),余愛以血書者?!焙笾髦~,真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚,后主則儼有釋迦基督擔(dān)荷人類罪惡之意,其大小固不同矣。⑥(清)況周頤著,王幼安校訂;王國(guó)維著,徐調(diào)孚、周振甫注:《蕙風(fēng)詞話·人間詞話》,人民文學(xué)出版社,1960年版,第198頁(yè)。

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪骋??!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋??!氨娎飳にО俣?,回頭驀見(當(dāng)作‘驀然回首’),那人正(當(dāng)作‘卻’)在,燈火闌珊處?!贝说谌骋病4说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞,恐為晏歐諸公所不許也。①(清)況周頤著,王幼安校訂;王國(guó)維著,徐調(diào)孚、周振甫注:《蕙風(fēng)詞話·人間詞話》,人民文學(xué)出版社,1960年版,第203頁(yè)。

張惠言在溫詞中讀出了“離騷初服”之意,遭到王國(guó)維“深文羅織”的批評(píng),可現(xiàn)在,王國(guó)維卻在中主詞中讀出了“美人遲暮”之感。我們是否也可以據(jù)此批評(píng)王國(guó)維“深文羅織”呢?《人間詞話》的思路是否存有王國(guó)維自己也沒(méi)有意識(shí)到的緊張與沖突?這個(gè)問(wèn)題極易引起人們的誤解,故而亟需加以辨別。

葉嘉瑩很早就注意到這個(gè)問(wèn)題了,在《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》一書中,她認(rèn)為王國(guó)維對(duì)以上各家詞句的解說(shuō)“只不過(guò)是他自己讀詞時(shí)的一種聯(lián)想而已”,并引孔子“詩(shī)可以興”的說(shuō)詩(shī)方式以證“以一己之聯(lián)想來(lái)引申詩(shī)義”的合理性,以此來(lái)為王國(guó)維辯護(hù)。同時(shí),葉嘉瑩也批評(píng)以張惠言為代表的常州詞派的“寄托”說(shuō):“常州派說(shuō)詞必指作者為確有如此之用心”,“張氏之解說(shuō)全以表面之字義為基礎(chǔ)”。②葉嘉瑩:《清詞論叢》,北京大學(xué)出版社,2008年版,第253—257頁(yè)。葉嘉瑩此處的討論為后來(lái)再論張惠言與王國(guó)維定下了基調(diào),但她對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考從沒(méi)有停止。葉嘉瑩隨著自己詞學(xué)理論的成熟,特別是其強(qiáng)調(diào)“詞體特殊美感”以來(lái),也越來(lái)越多地給予張惠言正面評(píng)價(jià),將張惠言的說(shuō)詞評(píng)詞方式與王國(guó)維的說(shuō)詞評(píng)詞方式等量齊觀。③葉嘉瑩:《從一個(gè)新論點(diǎn)看張惠言與王國(guó)維二家說(shuō)詞的兩種方式》,見繆鉞、葉嘉瑩:《靈谿詞說(shuō)正續(xù)編》,北京大學(xué)出版社,2014年版,第706頁(yè)。在《常州派比興寄托之說(shuō)的新檢討》《論詞學(xué)中之困惑與花間詞之女性敘寫及其影響》《迦陵隨筆》等諸多文章中,葉嘉瑩借助現(xiàn)象學(xué)、符號(hào)學(xué)、詮釋學(xué)、接受美學(xué)等西方理論,結(jié)合中國(guó)古代詩(shī)學(xué)比興論詩(shī)及詩(shī)可以興的傳統(tǒng)闡釋張、王二家之別,認(rèn)為前者是“比”的方法,運(yùn)用語(yǔ)言“語(yǔ)序軸”可以形成一個(gè)帶有民族性和歷史性的文化語(yǔ)碼,這個(gè)文化語(yǔ)碼不斷地提示你從傳統(tǒng)的角度、從自身的學(xué)術(shù)背景和文化立場(chǎng)去理解你所要闡釋的作品,而后者則是“興”的方法?!霸?shī)可以興”是孔子關(guān)于詩(shī)歌功能最重要的觀點(diǎn)。關(guān)于“興”,孔安國(guó)釋為“引譬連類”,朱熹注為“感發(fā)意志”,葉嘉瑩也是從這一原則闡發(fā)賦比興的,同時(shí)葉嘉瑩是非常重視詩(shī)歌興發(fā)感動(dòng)的作用的,正是因?yàn)樽杂陕?lián)想,詩(shī)歌才具有無(wú)比豐富的意義。因此,在葉嘉瑩看來(lái),由于有了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的支持,王國(guó)維的解說(shuō)自然圓通而為人所接受,張惠言則滯于政教之用牽強(qiáng)保守而遂為人所不喜。葉嘉瑩的分析似乎區(qū)分了兩派的高下,但是,葉嘉瑩的討論也有未盡處。

羅鋼將張惠言、王國(guó)維二者之差異置于中西美學(xué)的對(duì)比中展開分析,通過(guò)中西方兩種不同的宇宙觀對(duì)張、王二人哲學(xué)觀念產(chǎn)生的不同影響尋找原因。在正式展開分析之前,羅鋼同樣也是從現(xiàn)代闡釋學(xué)的角度尋找根據(jù),從而改變了我們提出問(wèn)題的方式:“我們需要提出的問(wèn)題不再是他們的闡釋是否符合詞作者的創(chuàng)作意圖,并據(jù)此判定其合法或謬誤,而是他們的闡釋究竟聯(lián)系于哪一個(gè)‘闡釋共同體’;這個(gè)‘闡釋共同體’共同信奉和遵循一些什么樣的文學(xué)原則;這些文學(xué)原則又是如何制約著共同體成員具體的闡釋行為,并最終保證了這種闡釋的有效性?!雹芰_鋼:《歷史與形而上學(xué)的歧途——王國(guó)維與常州詞派之一》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第3期。所謂“闡釋共同體”即是集體決定文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)并保證其效力的社會(huì)共同體。在羅鋼看來(lái),受中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的深刻影響,張惠言“比興”“寄托”說(shuō)詞同時(shí)解決了思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)兩個(gè)方面的問(wèn)題?!霸谥袊?guó)古代詩(shī)學(xué)中,比興不僅關(guān)乎思想內(nèi)容,也關(guān)乎藝術(shù)表現(xiàn)?!涝?shī)取興、引類譬喻’……這種觀念不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而且本身就構(gòu)成了從《詩(shī)經(jīng)》開始的比興詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)不可或缺的組成部分?!雹倭_鋼:《歷史與形而上學(xué)的歧途——王國(guó)維與常州詞派之一》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第3期。張惠言把這種方式發(fā)展成一種完整的批評(píng)方法,經(jīng)過(guò)周濟(jì)、譚獻(xiàn)等人的揄?yè)P(yáng),終于使“比興”“寄托”成為常州詞派作為一個(gè)闡釋共同體普遍認(rèn)可的基本綱領(lǐng):即力圖通過(guò)重建詩(shī)歌與歷史的關(guān)系,以政治性和道德性的文學(xué)批評(píng)來(lái)闡發(fā)作品的思想意義。

王國(guó)維是站在這一立場(chǎng)之外的。比張惠言等常州詞派更幸運(yùn)的是,王國(guó)維可以在德國(guó)古典美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中暢游,取外來(lái)之觀念與本土之觀念,從而構(gòu)建起自己的新觀念。深受以康德、叔本華為代表的德國(guó)古典美學(xué)影響的王國(guó)維,對(duì)常州詞派的“比興”“寄托”觀念采取了一種拒斥的態(tài)度,按照康德“美不涉及利害”的觀念,王國(guó)維“盡管并不拒絕在藝術(shù)手法的意義上使用比興的概念,但他對(duì)‘美刺比興’的觀念卻是堅(jiān)決排斥的”②羅鋼:《歷史與形而上學(xué)的歧途——王國(guó)維與常州詞派之一》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第3期。。西方思想中本體論的觀念影響深遠(yuǎn),受此觀念的影響,王國(guó)維試圖尋找具有超越性和普遍意義的“宇宙人生”,但“王國(guó)維所謂的‘憂生憂世’也只是西方近代悲觀主義哲學(xué)的一種跨文化的變體”③羅鋼:《歷史與形而上學(xué)的歧途——王國(guó)維與常州詞派之一》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2009年第3期。。與張惠言不同,王氏的說(shuō)詞方式遵循著叔本華等西方思想家指引的路徑,基本上依據(jù)詩(shī)歌與形而上學(xué)的關(guān)系來(lái)闡發(fā)作品的思想意義。

羅鋼的論述表明,張惠言、王國(guó)維二人的說(shuō)詞方式并沒(méi)有高下之別,只是所依據(jù)的闡釋共同體不同,二者都有其內(nèi)在的合理性與合法性。作為一種闡釋方式,張惠言的思路對(duì)當(dāng)下的文學(xué)理論建構(gòu)或許仍有啟示意義。

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