于廣杰

（河北大學(xué)文學(xué)院，河北 保定071002）

桐城派自方苞揭橥義法，劉大櫆標(biāo)榜神氣，至姚鼐義理、考據(jù)、辭章之學(xué)問三事及陽剛陰柔、神理氣味、格律聲色審美標(biāo)準(zhǔn)的提出，其論文矩矱大體具備。但桐城派古文流衍畿輔并不待姚鼐確立古文義法之后，而早在方苞與顏李學(xué)派大師李塨交游之時。對這一問題，章太炎、劉師培、徐世昌、梁啟超、錢穆諸先生的清學(xué)史著作皆有涉及，然他們關(guān)注的重點在李、方的交游及其學(xué)術(shù)關(guān)系。劉聲木《桐城文學(xué)淵源撰述考》、吳孟復(fù)《桐城文學(xué)研究》中的相關(guān)論述，列出了北方桐城派傳承的群體，指出了北方文人對晚清民國桐城派發(fā)展的重要意義，但并未闡明直隸蓮池書院在桐城詩古文傳衍畿輔中的重要地位。關(guān)愛和、余秉頤、陳山榜、王達敏、彭小舟、陳春華、柳春蕊等人的論述僅關(guān)涉以曾國藩為代表的桐城派“湘鄉(xiāng)文系”與蓮池書院的關(guān)系及其在畿輔地區(qū)的傳播與發(fā)展，并未從歷史文化的深層論述桐城派北傳歷程及與蓮池書院的內(nèi)在聯(lián)系。20 世紀(jì)80 年代，魏際昌先生《桐城古文學(xué)派與蓮池書院》簡單勾勒了桐城派流衍畿輔、發(fā)揚光大于蓮池書院的過程，可惜所論過于簡略籠統(tǒng)，對很多重要問題根本沒有展開，尚需我們深入探討。

一、顏李學(xué)派的接引與方苞古文對畿輔文壇的影響

“顏李學(xué)派”是明末清初在中國北方形成的一個重要的思想學(xué)派，創(chuàng)始人是顏元與李塨。其門生弟子遍布畿輔地區(qū)，在當(dāng)時及晚清民國產(chǎn)生過相當(dāng)大的影響。顏李學(xué)派諸子面對明末清初的喪亂和家國巨變，多發(fā)揚蹈厲，反思政治與學(xué)術(shù)，想要尋找救世拯民的道路與方法。他們脫離“王學(xué)”的思想方法，“名目張膽以排程、朱、陸、王，而亦菲薄傳注考證之學(xué)，故所謂‘宋學(xué)’、‘漢學(xué)’者，兩皆唾棄，在諸儒中尤為挺拔”①梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社，1998年版，第20頁。。他們尊重自己的良心，注重實行，從社會日常行事中求學(xué)問，而不是如一般儒者從書本或講論中求學(xué)問。以六德（知、仁、圣、義、忠、和）、六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為實踐的根本和路徑，躬耕、習(xí)醫(yī)、學(xué)技擊、學(xué)兵法、習(xí)禮、習(xí)樂，使學(xué)人各能執(zhí)藝?！盀樽鍪鹿是髮W(xué)問，做事即是學(xué)問，舍做事外別無學(xué)問”①梁啟超：《清代學(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社，1998年版，第22頁。，這是顏李學(xué)派的根本之義。在闡釋顏李學(xué)與程朱理學(xué)學(xué)術(shù)精神氣象的異同時，顏元曾有一段非常形象的比喻：

安州陳天錫來問學(xué)，謂程朱與孔孟隔世同堂，似不可議。曰：“請畫二堂，子觀之：一堂上坐孔子，劍佩觿決雜玉革帶深衣，七十子侍，或習(xí)禮或鼓琴瑟，或羽蘥舞文，干戚舞武，或問仁孝，或商兵農(nóng)政事，服佩亦如之，壁間置弓矢、鉞戚、簫磬、算器、馬策，及禮衣冠之屬；一堂上坐程子，峨冠博帶，垂目坐如泥塑，如游楊朱陸者侍，或返觀靜坐，或執(zhí)書伊吾，或?qū)φ勳o敬，或搦筆著述，壁上置書籍、字卷、翰研、梨棗。此二堂同否？”天錫默然笑。②（清）李塨纂，王源訂：《顏習(xí)齋先生年譜》，商務(wù)印書館，1937年版，第42頁。

錢穆先生謂：“不從心性義理上分辨孔孟、程朱，而從實事實行為之分辨，此梨州、亭林、船山諸家所未到，習(xí)齋謂即此是程朱、孔孟真界限，其實即此習(xí)齋論學(xué)真精神也?！雹坼X穆：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，商務(wù)印書館，1997年版，第178頁。

顏李學(xué)派對桐城古文的接引主要體現(xiàn)在李塨與方苞的交游與學(xué)術(shù)研討上。魏際昌先生說：“方苞作為桐城派的創(chuàng)始人，這是沒有異議的，……在學(xué)術(shù)上，他能夠接近李塨、劉言潔、王崐繩等畸形之士，與之往返討論學(xué)術(shù)，延攬劉大櫆、沈廷芳、王兆符等為弟子，傳授義法，光大桐城，有始有卒，不愧為豪杰、文宗?！雹芪弘H昌：《桐城古文派與蓮池書院》，《文物春秋》1996年第33期。李塨是顏元的傳法弟子，在顏李學(xué)派中地位尊崇。他與方苞交游甚深，除了性情、學(xué)問、品德相互吸引之外，李塨與方苞都有借對方傳播學(xué)術(shù)思想的需求和愿望。李塨與方苞的交游狀況，兩人詩文集與年譜皆有記載。李塨《恕谷后集》收錄相關(guān)方苞文章4 篇：《甲午如京記事》《與方靈皋書》《挽方靈皋之母吳太君辭》《書方靈皋一節(jié)》；《恕谷詩集》收錄直接相關(guān)方苞詩歌1 篇：《宋涵可價方靈皋字，以詩為贄請業(yè)，步答》?！斗桨肥珍浵嚓P(guān)李塨文章5 篇：《與李剛主書》《李母馬孺人八十壽序》《李剛主墓志銘》《李伯子哀辭》《釋言》。兩人所收錄有關(guān)彼此的文章篇數(shù)，在同類文章中名列前茅，亦可證明兩人在彼此心目中的重要地位。從這些文獻來看，李塨在康熙四十二年（1703）春抵京，通過王源結(jié)識方苞，聚友人王源寓，與論格物，不合。時年李塨45 歲，王源56 歲，方苞36 歲。其后李塨多次在京城與方苞會面，探討格物、六藝、《春秋》及《周禮》等相關(guān)問題。康熙四十七年（1708），李塨作《與方靈皋書》，稱贊方苞：“篤內(nèi)行而又高望遠志，講求經(jīng)世濟民之猷，沈酣宋明儒說，文筆衣被海內(nèi)，而于經(jīng)史多心得，且不假此媕娿侯門為名譽，此豈近今所能得者？私心傾禱，謂樹赤幟以張圣道，必是人也?！雹荩ㄇ澹├顗b：《李塨文集》，河北教育出版社，2009年版，第740頁。同時請方苞傳播顏李之學(xué)：“以門下之德望，若得同心倡明正學(xué)，則登高而呼，所聽者遠。南中后進殊尤，必有聞風(fēng)而興起者，較之窮崖空谷之鳴號，雖厲莫聞，何啻霄壤？”⑥（清）李塨：《李塨文集》，河北教育出版社，2009年版，第740頁。但是方苞終究沒有如好友王源那樣篤信顏李之學(xué)，成為顏李學(xué)派的成員，而是于康熙五十七年（1718）三月，遣其子道章從李塨問學(xué)，并推薦生員宋惟孜拜李塨為師。李塨作《宋涵可價方靈皋字，以詩為贄請業(yè)，步答》：

儒宗釋老各光芒，圣道憂心困剝床。一旦文周昭日月，千秋漢宋有津梁。方干俎豆歌同調(diào)，宋玉椒蘭紉異香。但得一堂薪火續(xù)，江河亙地看流長。⑦（清）李塨：《李塨文集》，河北教育出版社，2009年版，第936頁。

詩中感慨儒道衰微，表達了希望得穎異卓立的人才以弘道的愿望。李塨也遣其子習(xí)仁①李習(xí)仁，字長人，蠡縣人，諸生。師事方苞，受古文法。惜其早卒，有《學(xué)說庭聞》若干卷。從方苞游。方苞《李伯子哀辭》說：

李習(xí)仁，字長人，吾友恕谷長子也。戊戌春，余命子道章就學(xué)于恕谷，歸言習(xí)仁耕且學(xué)，孝友信于其家。今年春，恕谷歸自江南，率習(xí)仁過余，俾受業(yè)。其承親事師交友，跬步皆在于禮，而行之甚安。②（清）方苞著，劉季高校點：《方苞集》，上海古籍出版社，1983年版，第460頁。

總體而言，顏李學(xué)派學(xué)者李塨、王源與方苞交游甚深，彼此往返，交相影響，而易子而教及門下弟子的交流，更是為方苞古文傳播畿輔創(chuàng)造了重要機緣。除李塨之子習(xí)仁從方苞學(xué)古文之外，王源之子王兆符③王兆符，字龍篆，別字隆川，大興人，康熙辛丑進士。亦師事方苞，受古文法，最為篤信。其古文入《左》《史》《莊》《騷》之堂奧，幽奇峭拔，其寓意處人不易識。于《周禮》之條貫、《史記》每篇之意旨具有特識，《莊子》《戰(zhàn)國策》《兩漢書》均有批注。此外，畿輔從方苞受業(yè)、習(xí)古文的尚有數(shù)人：王又樸（1681—1763），字從先，號介山，天津人，雍正元年（1723）進士，授編修，出為河?xùn)|運同，兩權(quán)鹽運司。方苞曾為其講《史記》蕭、曹兩《世家》以為之概，并謂其文識高筆健，義法直追古人。著有《詩禮堂全集》十八種，中有古文五卷，《續(xù)編》一卷。④劉聲木撰，徐天祥點校：《桐城文學(xué)淵源撰述考》，黃山書社，1989年版，第105頁。陳浩，生卒年不詳，字紫瀾，昌平人，雍正二年（1724）進士，嘗主講大梁書院，官詹事府少詹事。師事方苞，篤信其說。一家所讀非方苞之文，即方苞評點各書。⑤劉聲木撰，徐天祥點校：《桐城文學(xué)淵源撰述考》，黃山書社，1989年版，第109頁。而尹會一作為李塨之后重要的顏李派學(xué)者，也是方苞古文的傾慕者。尹會一（1691—1748），字元孚，號健余，直隸博野（今屬河北）人，雍正二年進士，歷任吏部主事、揚州知府、河南巡撫、江蘇學(xué)政等職。他終身服膺顏李之學(xué)，尚實行而薄空言，重身心而輕文字，反對守書本、奉語錄，自溺于記誦之末，高談性命，不獲受益于身心。其言義理仍宗程朱，與方苞隱然同調(diào)。師事方苞，受古文法，以文學(xué)相砥礪。其教士課程，治《詩》《書》《易》者，附以《大學(xué)衍義》及《衍義補》；治三《禮》者，附以《文獻通考》；治《春秋》三傳者，附以《資治通鑒》及《綱目》，以期致用。此則方苞在翰林院教習(xí)庶吉士之旨。顏李學(xué)派作為清代前期深刻影響畿輔學(xué)風(fēng)文風(fēng)的文人群體，通過師友因緣，對方苞古文在畿輔的傳播具有接引作用，為桐城古文以后扎根斯土奠定了基礎(chǔ)。

方苞于“南山集案”后，以文章受知于康熙皇帝，其后雍正、乾隆對其寵眷尤隆。他以詞臣而講程朱理學(xué)，對清初開畿輔學(xué)術(shù)風(fēng)氣的宗師孫奇逢、魏象樞頗為心折，其論學(xué)宗旨也相近，這與同樣推尊孫奇逢、魏象樞的顏李學(xué)派學(xué)者旨趣不同。方苞本質(zhì)上是館閣文人，其論學(xué)有強烈的正統(tǒng)色彩，是清廷文化意識形態(tài)的代表，而其事業(yè)也主要集中于國家的文化教育。顏李派學(xué)者目睹明末清初的天下變亂，明論實學(xué)，以革程朱理學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)虛靜繁瑣之弊，接續(xù)先秦儒家的文化精神，其矚目的根本之處實質(zhì)更偏于“外王”一路，實為改良社會和族群的先聲，故而梁啟超先生認為顏李派學(xué)者近于墨子。就先秦儒家或諸子百家而言，他們的根本精神正如司馬遷所說“殊途同歸、一致百慮”，其要歸于“治”，歸于政治有序和社會進步。然而，在清廷定鼎之后，這樣的社會改革和實踐的主導(dǎo)之權(quán)只能操之在上，而定然不會允許鄉(xiāng)野儒生來完成。方苞等帝王近侍詞臣，從科舉教育、學(xué)術(shù)文風(fēng)入手，推動清代前期文化的變革和社會教化，與清廷的政治統(tǒng)治融為一體。方苞的古文不同于科舉時文，自有文人傳承斯文道統(tǒng)的文化精神和學(xué)術(shù)理想寄寓其中，且這種深沉的寓意，往往能夠在文人之間產(chǎn)生共鳴，實為配合文化思潮轉(zhuǎn)易而欲興起的一種新文體。但是，清廷為了實現(xiàn)文化的革新，鞏固王朝統(tǒng)治，其文化政策始終采取軟硬兩手。康雍乾三朝屢興文字獄，借以打擊思想文化上桀驁不馴的前朝遺老遺少；同時，除科舉常規(guī)的取士途徑之外，開博學(xué)鴻詞科，延攬碩學(xué)鴻儒，置之館閣，以為招撫；推崇程朱理學(xué)，作為政教的正統(tǒng)，推動學(xué)術(shù)與文風(fēng)的變革。方苞等人是清廷文化政策的推動者，也是具體的實行者?？滴跷迨辏?717），康熙皇帝親為《御制性理精義》作序，系統(tǒng)地闡發(fā)尊崇程朱之理論，并折中前人意見，以頒示天下，俾學(xué)者有所遵循。雍正十一年（1733）三月，方苞受果親王命，約選兩漢及唐宋八家古文，書成，標(biāo)名《古文約選》，刊授成均諸生，其后于乾隆初詔頒各學(xué)官。乾隆元年（1736）六月，乾隆皇帝以方苞工于時文，命選有明及本朝諸大家四書制義數(shù)百篇，頒布天下，以為舉業(yè)準(zhǔn)的。初名《四書制藝選》，書成，奉表以進，命頒行天下，標(biāo)名《欽定四書文》。由此可見，方苞的古文實為清廷文化政策與時代學(xué)術(shù)精神交融的產(chǎn)物，其中流淌著先儒傳承斯文道統(tǒng)的文化精神和社會理想，是為文人儒者人文信仰和道義追求所在，同時也鮮明地烙印著統(tǒng)治者的教化思想和社會管治意志。而偏于實行的顏李學(xué)，因缺乏相應(yīng)的政治空間和文化氛圍終未流行起來，然其篤義行道的儒者精神，卻與方苞古文、程朱理學(xué)漸趨融合，形成了畿輔清切典雅、篤行尚實的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)。

方苞對畿輔一般士人的影響也非常深遠，這里我們試舉一例，以見大概?！昂娱g七子”之一的畿輔文人邊連寶，其文學(xué)活動與李塨、方苞同時而稍后，在其《病余長語》中多處敘及方苞的學(xué)術(shù)與文章。他因方苞《鹿忠節(jié)公祠堂記》闡發(fā)程朱與王陽明學(xué)術(shù)旨趣的異同。方苞認為畿輔學(xué)人能夠修身立德，建立事業(yè)功勛“大抵聞陽明氏之風(fēng)而興起者”，而程朱理學(xué)與陽明心學(xué)均是儒家治心修身學(xué)術(shù)精神的正傳，學(xué)者無論是從程朱入手，還是從陽明入手，只要是“為自事其身心”，則并無高下歧正，僅是途徑不同而已。從而在專務(wù)調(diào)和程朱與陽明的方法論之上，指出了為學(xué)的根本要義。邊連寶認為此說最為平允，“學(xué)問以變化氣質(zhì)為第一義”，程朱的路徑是漸進之道，末流不免陷入支離而不悟；陽明的路徑是頓悟之道，高明之士可以一朝精進，而末流不免陷入狂肆無歸。①（清）邊連寶著，劉崇德整理：《邊隨園集》，中華書局，2007年版，第1624頁。又錄方苞《示道希書》，對方苞所論涉及兄弟財產(chǎn)、閨門禮儀的治家修身之道，詳載細論，且引自作詩歌以證禮義。②（清）邊連寶著，劉崇德整理：《邊隨園集》，中華書局，2007年版，第1604—1607頁。其津津樂道方苞治家之禮，自是崇敬方氏本于《禮經(jīng)》、不墜斯文的古雅格范，恐怕與方苞攜文章風(fēng)力在當(dāng)時畿輔文化圈中形成的巨大影響力不無關(guān)系。又錄方苞《書朱注楚辭后》，方氏此文認為朱熹詆揚雄《反騷》，似乎對揚雄文意未能詳究，實則《反騷》幽憤微獨，其工致深微遠超漢代諸家吊屈原之文。③（清）邊連寶著，劉崇德整理：《邊隨園集》，中華書局，2007年版，第1596頁。邊連寶曾作《題椒山祠》詩，自謂詩意與此文中段文意相類，故引而申之。其詩意一則反言以見其忠，一則咎其過于忠而賈禍。從方苞古文中體會文章闡釋之法，而于桐城古文義法也因此而漸有悟入。由此可見，邊氏平正通達的為學(xué)旨趣和清雅和厚的詩文，不可不謂深受方苞的影響。當(dāng)然，邊連寶雖得錢陳群等人大力提攜，科場終未得意，其文集中也沒有與方苞直接來往的詩文記載。他受方苞古文的影響，恐怕主要是與方苞在當(dāng)時文教領(lǐng)域的崇高地位密切相關(guān)的。由此亦可見，桐城文風(fēng)影響畿輔一般士人，既與方苞等人的文學(xué)實績和學(xué)問人格相關(guān)，也是他們主動配合清廷文化政策的制定與推行，積極參與建構(gòu)國家意識形態(tài)的必然結(jié)果。

二、方觀承的畿輔惠政、教化與桐城派文學(xué)精神的北傳

在中國的歷史上，文人處在宗族、科舉仕宦、學(xué)術(shù)群體、軍政幕府等社會文化空間之中，因血緣、地緣、學(xué)緣、政緣因素交游唱和，形成了豐富多彩的文學(xué)活動，逐漸發(fā)展成諸多具有共同文學(xué)觀念和創(chuàng)作風(fēng)貌的文人群體或流派，促進了某一時代文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)思潮的發(fā)展，最終匯成一個時代的文學(xué)總體風(fēng)貌。論者在梳理中國古代文學(xué)史、論述中國文藝思想史的時候，較多地關(guān)注國家層面的文化機構(gòu)（臺閣、館閣）及主要人物對一代文壇的引領(lǐng)和規(guī)范作用；在地域?qū)用嬉蛉鄙傧鄳?yīng)的文化設(shè)施和機構(gòu)，則主要以文人交游為中心，關(guān)注家族、文學(xué)社團、學(xué)術(shù)團體對文學(xué)創(chuàng)作和思想演變的作用。實則，宋代以來地方書院在承擔(dān)科舉教育的基本職能外，也漸漸成為地方文學(xué)群體或文學(xué)流派形成的重要陣地。作為地方性的教育文化中心，以書院為中心形成的文學(xué)流派，往往與相應(yīng)的文化地理相結(jié)合，代表了某一區(qū)域的文學(xué)創(chuàng)作實績與審美追求、藝術(shù)形式。這樣的文學(xué)流派對地域文學(xué)與文化的發(fā)展天然具有更為切實的貢獻，在國家文化圈層結(jié)構(gòu)中，是連接廟堂典雅文化與江湖世俗文化的中間環(huán)節(jié)，也是上層士大夫文學(xué)與下層文人文學(xué)傳播流衍的交匯地帶。清代書院都是地方政府主辦的官學(xué)，主要任務(wù)是為國家培養(yǎng)科舉人才，教育內(nèi)容以科舉時文為主。受清代中后期政局動蕩的影響，其辦學(xué)宗旨與學(xué)風(fēng)也多發(fā)生一些變化。清初的經(jīng)世主義思潮是貫穿清代學(xué)術(shù)的文化精神，這一精神在書院教育中一脈相承。書院學(xué)者與諸生在講求科舉時文之外，一般特別重視經(jīng)學(xué)教育，在科舉教育的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)者抱著經(jīng)世理想探尋斯文道統(tǒng)、治世之術(shù)以安頓心靈的儒家文化精神。與此同時，師生弟子間的詩文唱和，也超出科舉文章練筆的范圍，而多了孔門弟子間“一以貫之”而“各言其志”的文采風(fēng)流。桐城古文派形成于清中期，群體中的很多名家官位不顯，但在傳承程朱理學(xué)、開展地方教育中占有重要的地位。他們充分利用教育界的優(yōu)勢，有意識地借助地方書院平臺傳播桐城古文。直隸蓮池書院自雍正年間建立以來，一直是畿輔地區(qū)首要的文化教育機構(gòu)，其歷任山長都是名儒碩學(xué)，他們的道德文章對激勵學(xué)風(fēng)士習(xí)、移易文風(fēng)起到了很大作用。繼顏李學(xué)派大師李塨與桐城文宗方苞交游，接引桐城文章傳播燕趙之后，乾隆時期的督撫如方觀承父子多引桐城派文人為蓮池書院山長，為桐城派在畿輔地區(qū)的進一步傳播提供了重要陣地，桐城文章與燕趙經(jīng)世之學(xué)、國家主流意識形態(tài)融合，共同熔鑄了畿輔地區(qū)崇正統(tǒng)、尚清切、重實用的文學(xué)風(fēng)貌。

方觀承（1698—1768），字遐谷，號問亭，又號宜田，祖父方登嶧，父方式濟，均有文名，為桐城方氏望族。雍正十一年由監(jiān)生授中書舍人，隨平郡王福彭征準(zhǔn)噶爾，為記室。乾隆時，自直隸清河道，累官直隸總督，先后在直隸二十余年。為政清慎簡重，興惠政、倡教化，對乾隆前中期良好政風(fēng)的形成貢獻卓著，深得乾隆皇帝的賞識，為著名的五督臣之一。觀承湛深經(jīng)術(shù)，尤精三禮，工詩古文。同族之內(nèi)，與從族父方苞、方世舉關(guān)系較為密切，書信往來、詩歌唱和，詩文集中多有留存。他從方苞受經(jīng)學(xué)與古文之法，劉聲木說：“觀承師事族叔方苞受古文法，苞為指示《左》《史》義法，即以苞文為準(zhǔn)則?！雹賱⒙暷咀?，徐天祥點校：《桐城文學(xué)淵源撰述考》，黃山書社，1989年版，第126頁。又從方世舉學(xué)詩，方世舉對其詩才之妙、詩論之精甚為贊賞，在其《叢蘭詩話》中多有論述，盛稱“望溪兄、宜田侄實確守之，兄以文勝而詩居功半，今藏于家；侄則表見于世矣”②郭紹虞：《清詩話續(xù)編·叢蘭詩話序》，上海古籍出版社，1983年版，第741頁。。方觀承對康熙末年以來葉燮、趙翼詩論影響下唯新思潮衍生的流弊進行了深刻反思，對浙派詩人求新而不穩(wěn)的后果抱有了警覺。他論詩格外強調(diào)宋代理學(xué)家所講究的涵泳體認功夫，以探求詩文的言外之意、象外之旨；反對用事追求冷癖，琢句矯張造作，推崇不奇不怪、自然成文的平淡詩風(fēng)；注重詩法的總結(jié)，對詩歌的章法、句法、字法能從聲調(diào)色澤、意致趣味、體制結(jié)構(gòu)入手深入體會，呈現(xiàn)出融文法入詩學(xué)的特色，是桐城作家中運用文法來論詩的前驅(qū)。③蔣寅：《方氏詩論與桐城詩學(xué)的發(fā)展》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2014第6期?！昂髞硪ω炯伴T人方東樹《昭昧詹言》以文法論詩，實際是承傳了方觀承詩學(xué)之一脈。”④蔣寅：《方氏詩論與桐城詩學(xué)的發(fā)展》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》（人文社會科學(xué)版）2014第6期。方觀承曾與秦蕙田合撰《五禮通考》，著有《方恪敏公奏議》八卷和《從軍雜記》?！妒霰咎迷娂肥司頌榍宕┏欠降菐F、方式濟、方觀承祖孫三世的家集，收方觀承出關(guān)后和浪跡京師、江南及為平郡王福彭記室時的詩作。包括《東閭剩稿》《入塞詩》《懷南草》《豎步吟》《叩舷吟》《宜田匯稿》《看蠶詞》《松漠草》八種，除《看蠶詞》以外，皆為雍正以前之作。嘉慶十四年（1809），其子方維甸刊刻了方觀承乾隆元年至三十三年的詩作五卷，稱為《述本堂詩續(xù)集》，包括《薇香集》一卷、《燕香集》二卷、《燕香二集》二卷。

方觀承以名臣而兼詩古文，又與乾隆皇帝及文臣沈德潛、錢陳群等人提倡風(fēng)雅，對當(dāng)時文壇的影響很大。尤其是方觀承長期執(zhí)政的畿輔地區(qū)，不僅在政治上得益于他的惠政，作為教化的一部分，學(xué)風(fēng)與文風(fēng)也深受熏染。從大處說，這種文化風(fēng)氣是乾隆前中期勵精圖治的政治文化的要求和體現(xiàn)，從小處說，畿輔文化新風(fēng)的形成與方觀承傳播桐城派詩古文的主觀意愿關(guān)聯(lián)密切，這也是方觀承整個政治功業(yè)的重要組成部分。所以魏際昌先生說：

他始終不忘是桐城人，身上有桐城古文學(xué)派的因子，乾隆三十三年，就是他71 歲去世的當(dāng)年，由他輯錄刊刻了《方望溪先生經(jīng)說》八卷。乾隆帝亦曾三次來巡幸直隸蓮池書院，曾有詩云：“直省督勤書院規(guī)，保陽獨此號蓮池，風(fēng)開首善為倡率，文運方當(dāng)春午時。”皇帝的重視，方觀承對書院的重視也是絕對的。再者，總督衙署又在書院斜對門，其本人又經(jīng)常主持書院的考試，他傳播桐城學(xué)派的條件是得天獨厚的。晚清桐城古文學(xué)派在蓮池書院扎根，應(yīng)是和方觀承有一定因果關(guān)系的。①魏際昌：《桐城古文學(xué)派與蓮池書院》，《文物春秋》1996第3期。

方觀承作為桐城文化望族的重要一員，本身是有文化傳承的自覺和擔(dān)當(dāng)?shù)?。但他不同于他的很多后輩，僅僅以詩古文知名，位不過州縣或書院講席，而是深得皇帝寵信的重臣。他傳承桐城詩古文以及其內(nèi)在文化精神的面向是多元的。他在畿輔的惠政與教化，與帝王、文臣的唱和，與賓僚的交游，與士庶的往還，無不體現(xiàn)了求治求穩(wěn)的現(xiàn)實政治需要和仁民愛物的儒者精神。而刊刻方苞的經(jīng)說、整理幾代家集以傳后世，反而是不足深論的小事了。吳占良先生說：“方督直二十余年，由于治水有方，未發(fā)生大的水患。治水是其份內(nèi)工作，但其以治水帶動其它，無疑是明智而高明的。曾國藩督直之初，作《勸學(xué)篇》頒示直隸士子，以振興直隸文風(fēng)、改變世風(fēng)，從而使人經(jīng)世濟國，這與方觀承可謂一脈相承，雖突破點不同，功用可謂殊路歸一。”②徐傳武、桑哲主編：《中華學(xué)人論稿》，中國文聯(lián)出版公司，1999年版，第220頁。他的文化精神影響了直隸士人的學(xué)風(fēng)與文風(fēng)，最切實而直接的落腳點就是蓮池書院——當(dāng)時的直隸一省規(guī)格最高的書院。這不僅體現(xiàn)在他延聘名師督課學(xué)子，也體現(xiàn)在他游息書院亭臺池館的風(fēng)雅。

乾隆十六年（1751），方觀承疏浚蓮池東西兩渠，竣工后作《重浚蓮花池東西二渠記》，此文敘論宛轉(zhuǎn)精當(dāng)，很有方苞古文的義法。重浚蓮池對蓮池書院的辦學(xué)條件有很大改善，他說：“保陽地居乾位，水來丁方，丁為少火，文明之象。渠穿書院而匯于文廟，則盈虛通塞之故，有不僅在乎池者，宜役之不可以已夫?！雹坌靷魑?、桑哲主編：《中華學(xué)人論稿》，中國文聯(lián)出版公司，1999年版，第217頁。疏浚蓮池使其風(fēng)景更加秀麗優(yōu)美，讓畿輔人文圣地?zé)òl(fā)新的光輝，不僅為士人、庶民的游觀增勝，而且此舉更大的意義在于書院教育條件改善，體現(xiàn)的是方觀承宣諭和實踐此時國家政治教化的基本精神，是他“宣郁達志，滌穢鏡清，用以和民氣而瀹士心”④徐傳武、桑哲主編：《中華學(xué)人論稿》，中國文聯(lián)出版公司，1999年版，第218頁。之惠政的根本宗旨，且與先儒與民同樂的為政思想通為一體。蓮池勝概恢復(fù)舊觀，方觀承在公務(wù)之暇也常常流連于此。這在他的詩文中有不少體現(xiàn)。《泛舟蓮花池和少儀司馬韻》曰：

游情尚得理殘春，更傍前溪拾釣綸。蔓引好花開又半，水通澍雨換全新。閑中未易賓僚勝，老去真攜子侄親。珍重

臨流歌在藻，品題今不是凡鱗。①（清）方觀承：《清代詩文集匯編·述本堂詩續(xù)集》（第287冊），上海古籍出版社，2010年版，第237頁。

春末游蓮花池，沒有一般文人的傷春情緒，而是一派和風(fēng)澍雨、水木華滋、清新盎然的生機。幕賓追陪、子侄相伴的公余雅興，化為太平之世的自在吟詠。

又《雨后過蓮池書院》：

艇泛荷香外，泉通雨過初。池塘向清曉，履帶愜寬舒。迂徑因迎鶴，忘筌更放魚。山公無暇醉，童冠且相于。②（清）方觀承：《清代詩文集匯編·述本堂詩續(xù)集》（第287冊），上海古籍出版社，2010年版，第198頁。

《戊寅元旦乘暖至蓮花池小步》：

勝跡林塘?xí)裕猴L(fēng)步屧初。閑情應(yīng)讓老，俗禮久從疏。竹外泉堪鑒，花時徑欲鋤。增懷蘭菊秀，溉護及公余。③（清）方觀承：《清代詩文集匯編·述本堂詩續(xù)集》（第287冊），上海古籍出版社，2010年版，第224頁。

這兩首詩非同時而作，所用韻部相同，詩境清切雅逸。既寫出來蓮池書院諸生對自己的親近相厚之意，也著意表達了詩人培養(yǎng)愛護士人，促使他們成為棟梁之才的愿望。由此也可以看出方觀承對于促進當(dāng)時畿輔文化教育的深切用心。

方觀承為促進蓮池書院發(fā)展，多聘請名儒碩學(xué)擔(dān)任書院講席。著名學(xué)者張敘和汪師韓即在此時主講蓮池書院。張敘（1690—1775），字冰潢，號鳳岡，鎮(zhèn)洋（今江蘇太倉）人。雍正十年（1732）舉人，乾隆時舉博學(xué)鴻詞和三禮館，皆報罷。乾隆二十六年（1761），以耆年宿學(xué)賜國子監(jiān)學(xué)正。后主講直隸潞河、蓮池及白鹿洞諸書院，成就人才甚多。張敘深于經(jīng)學(xué)，所著《易貫》《詩貫》均收入四庫全書。他論詩重情，《詩貫自述》曰：“六經(jīng)言性，獨《詩》言情。情非性也，而非情則性亦枯槁而不靈，寂滅而無有矣?！对姟窞檠郧橹髡?，不獨十五國風(fēng)也，二雅、三頌之播朝廷、達郊廟、格天祖、和神人，皆此一情之曲鬯而旁通、潛孚而昭揭也。故言情，而性命道教在其中，即六經(jīng)之理一以貫矣?！瓭h唐以來，惟朱子《集傳》為能除荒剔蠹，使人游于康莊，然于《詩》之情蓋亦未盡得之，宋元而下不論也?！桓`意既以情而求情，究亦不能離形而索影也，則其詩在即其情在耳。詩人雖有未言之情，不已悉貢于低徊唱嘆之余而莫之遁隱也哉！”④（清）張敘：《詩貫》，清刻本，卷首自述。以情而通性與道，在天地精神、人文教化、生命懷抱中往來涵養(yǎng)。生命的展開既有向上一路，也有止泊的樂趣。所以治《詩》當(dāng)以“情”為主，而古人理解“情”，要么偏于國風(fēng)所表現(xiàn)的世俗之情而將雅、頌展現(xiàn)的人類集體之情排除在外，要么因性理的遮蔽而無法透徹地闡釋“情”的價值與意義，要么因時地差異而無法涵詠詩原本的聲韻節(jié)奏。這些闡釋中的“隔”都會造成詩情體會的偏差。所以，求《詩》之“情”與探尋義理不同，當(dāng)以情求情，“我亦自有其情也。天不變則情不滅，人不絕則情不隔。詩人止此一情為之往復(fù)，我何難就此一情與之委蛇”⑤（清）張敘：《詩貫》，清刻本，卷首自述。。如此，因文義與聲音所展示的軌跡形影，自然而在低徊唱嘆之余合于自然之情。張敘以文學(xué)解經(jīng)，抓住《詩》的文義與聲音，以情逆志，雖不脫傳統(tǒng)詩論藩籬，確有切實獨得之處，而與方觀承詩論暗合。張敘有《鳳岡詩草》，未見傳本，未可輕論其詩風(fēng)。然與方觀承唱和的《題蓮池行宮十二景圖》，寫景清麗細膩，詞句間頗有開闔；詩意簡凈，頗合于鴻儒承恩宣化、砥礪學(xué)行的旨趣，與方觀承的名臣趣味和乾隆皇帝的治世宏規(guī)相得益彰。

汪師韓（1707—1774），字韓門，號上湖，浙江錢塘人。雍正十一年進士，官至湖南學(xué)政。博通經(jīng)籍，于諸經(jīng)皆有著述，尤其深于《易》學(xué)，有《觀象居易傳箋》《詩學(xué)纂聞》《理學(xué)權(quán)輿》等。少從方苞游，得古文義法，詩文匯為《上湖分類文編》《上湖紀(jì)歲詩編》。汪師韓主講蓮池書院時（1765—1774），除為諸生講授經(jīng)史和時文，也襄助方觀承辦理一些文案。代方觀承作《衡水縣安濟橋記》《改建涿州石橋記》等文，謹嚴醇厚、融裁經(jīng)史，深得桐城古文簡潔有序的法度。汪師韓留居保定期間，也屢與方觀承詩歌唱和，如《和制府方公涂中記所見二首》等。其《三月一日謁方太保歸感恩述事恭紀(jì)》曰“尋思罔極靡由報，惟望經(jīng)生行各修”，對方觀承委任主持蓮池書院深表感戴之心。與方觀承詩作為蓮池書院涂上一層國家養(yǎng)士的恩澤光輝不同，汪師韓的《移居蓮花書院觀荷感舊》《將暫還廣年寄蓮?fù)ぶT生》《詠春午坡菊》《初秋蓮池小集遇雨》諸詩，用詩思點化了蓮池的美景，使數(shù)百年的林泉勝概更增添了文人的清雅趣味。如《初秋蓮池小集遇雨》：

凍雨蓮塘日洗紅，翠云彌望柄搖風(fēng)。剩留墜粉還臨鏡，一霎跳珠又打篷。覆蔭賴依藤老大，回環(huán)漸佈石玲瓏。何當(dāng)妙諦隨緣得，到處傳觴有碧筩。①（清）汪師韓：《上湖紀(jì)歲詩編》，清光緒十二年汪氏刻叢睦汪氏遺書本。

此詩寫景微觀諦視與小景剪裁相結(jié)合，動靜有致、聲色喧妍，猶如一幅文士雅集圖，將蓮池小集的雅興寫得生動傳神?！侗６脩选菲涠?/p>

端居苦無歡，挈杖問林阜。只尺蓮花池，近市乃離垢。得侶即童冠，何必計誰某。古藤蔽巖扃，柔條拂培摟。茗會憇亭陰，不在攜觴酒。酌言與子宜，聯(lián)步相人耦。萬戶一疏鑿，奕世為游藪。煙景似江南，增華無不有。②（清）汪師韓：《上湖紀(jì)歲詩編》，清光緒十二年汪氏刻叢睦汪氏遺書本。

汪師韓官位雖不顯，卻是乾隆皇帝的近臣，因事落職，退居保定，他的內(nèi)心是沉重落寞的。但是蓮池書院的山水美景，成為他寄托幽微憂郁的對象，借助園林勝景之助，或可以引導(dǎo)他人生失意時的超越之思。

方觀承以督撫重臣推行惠政與教化，其清慎簡重、勤勉務(wù)實的政風(fēng)對直隸的士風(fēng)與學(xué)風(fēng)的形成具有指導(dǎo)和凝成的作用。為政余暇，與幕僚、子侄、諸生詩文唱和，或以桐城文法將經(jīng)史義理、誠敬性情、政務(wù)民俗結(jié)構(gòu)成氣清體潔的古文，或吟詠性情，發(fā)為治世能臣的清和之聲。論者謂其詩：“隨境為哀樂。早年于役，諸詩蒼涼悲壯，爾后漸入亨途，多應(yīng)制之作，風(fēng)格亦稍稍下矣。”③徐世昌編，聞石點校：《晚清簃詩匯》，中華書局，1990年版，第2851頁。方觀承任直隸總督時的詩歌雖不如沈德潛、錢陳群等人的應(yīng)制頌圣之作，然其秉承清初實學(xué)思想，以能臣督率循吏，責(zé)治效，勵民俗，易士風(fēng)，于詩文中發(fā)為“忠悃感奮之志，憂愍篤至之忱”，與一般文人的虛辭貢諛不可同日而語。故而，姚鼐《方恪敏公詩后集序》說：“論公詩至是，當(dāng)以匹唐燕公、曲江之倫，故曰以名臣而兼詩人者也?！雹埽ㄇ澹┮ω局?，劉季高點校：《惜抱軒詩文集》，上海古籍出版社，1992年版，第264頁。方觀承的名臣風(fēng)度與清和雅正的文風(fēng)，不僅影響了乾隆時期直隸的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，也開了桐城古文學(xué)派在直隸、在蓮池書院傳播的風(fēng)氣，為晚清桐城派諸子“據(jù)蓮池，守桐城”的北傳格局奠定了堅實的基礎(chǔ)。