摘 要：主體間性是現(xiàn)代哲學(xué)的重要范疇，凸顯了主體間的交往互動(dòng)性，為有效治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范提供了可行視角。從主體間性視域來(lái)看，青年網(wǎng)絡(luò)道德失范呈現(xiàn)出“無(wú)人之境”的假象、“以鄰為壑”的交互、道德迷失的困境三維樣態(tài)。究其原因，網(wǎng)絡(luò)空間虛擬開(kāi)放的技術(shù)架構(gòu)與轉(zhuǎn)軌時(shí)期的道德裂谷催生了網(wǎng)絡(luò)道德失范行為;青年網(wǎng)民異化的個(gè)體主體性與弱化的道德判斷力加劇了網(wǎng)絡(luò)道德失范風(fēng)險(xiǎn);網(wǎng)絡(luò)思想政治教育專業(yè)隊(duì)伍力量薄弱與教育合力效應(yīng)微弱影響了網(wǎng)絡(luò)失范治理效能。治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范，一要強(qiáng)化技術(shù)約束，健全規(guī)范機(jī)制以搭建“安全屋”;二要開(kāi)拓紅色陣地，加強(qiáng)觀念引領(lǐng)以奏響“主旋律”;三要深化視域融合，凝聚道德共識(shí)以構(gòu)筑“同心圓”。

關(guān)鍵詞：主體間性;網(wǎng)絡(luò)空間;話語(yǔ)表達(dá);網(wǎng)絡(luò)思想政治教育;道德失范

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）12-0082-07

基金項(xiàng)目：華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目“消費(fèi)主義思潮對(duì)大學(xué)生精神生活的影響與對(duì)策研究”（2020ECNUMY23）。

作者簡(jiǎn)介：趙本燕（1994-），女，安徽蕪湖人，華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：高校思想政治教育。

伴隨網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的加速融合，網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的影響從局部性、領(lǐng)域性擴(kuò)展為全局性、全方位，人們的信息交流模式及信息傳播深受網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的影響。但網(wǎng)絡(luò)生活的虛擬性在一定程度上打破了自由與秩序間的張力，催生了大量網(wǎng)絡(luò)失范行為。2019年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中專辟章節(jié)，從新時(shí)代公民道德建設(shè)的戰(zhàn)略高度出發(fā)強(qiáng)調(diào)要抓好網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)。截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到9.89億[1]，其中，青年是活躍于網(wǎng)絡(luò)空間的主要群體。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)，必須有效治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范，提高青年網(wǎng)民道德素養(yǎng)。實(shí)際上，道德規(guī)范是一種建立在道德共識(shí)基礎(chǔ)上的話語(yǔ)體系與表達(dá)體系，互聯(lián)網(wǎng)的多元開(kāi)放性極大地促進(jìn)了網(wǎng)民主體間的溝通交流。因此，主體間性為審視與治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范提供了嶄新視角。主體間性這一概念自現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出后，經(jīng)薩特、哈貝馬斯等人闡發(fā)改造后頗具意味。本文將主體間性運(yùn)用于治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范中，意指網(wǎng)民共存于網(wǎng)絡(luò)共同體中，面對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)道德治理這一客體，同時(shí)扮演交往實(shí)踐主體，即在交互對(duì)話中實(shí)現(xiàn)視域共融，有效治理網(wǎng)絡(luò)道德失范行為。為此，本文試圖從主體間性出發(fā)，將青年網(wǎng)民、網(wǎng)絡(luò)空間以及專業(yè)教育隊(duì)伍視為主體—客體—主體的互動(dòng)關(guān)系，分析青年網(wǎng)民道德失范的基本樣態(tài)、生成機(jī)理，探索治理青年網(wǎng)民道德失范的可行路徑。

一、主體間性視域下青年網(wǎng)絡(luò)道德失范的樣態(tài)審視

當(dāng)前，學(xué)界從不同角度對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)道德失范問(wèn)題進(jìn)行了研究，但基于主體間性視域?qū)υ摤F(xiàn)象進(jìn)行審視與反思的寥寥。從現(xiàn)實(shí)情況看，網(wǎng)絡(luò)空間多元開(kāi)放的架構(gòu)為主體間立體、多樣的交往互動(dòng)提供了技術(shù)支撐與語(yǔ)境支持。因此，治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范首先需要轉(zhuǎn)換視角，從主體—客體之維、主體—主體之維、個(gè)體—自我之維透視青年網(wǎng)絡(luò)道德失范的基本樣態(tài)。

（一）主體—客體之維：“無(wú)人之境”的假象

網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性與匿名性制造出了“無(wú)人之境”的假象。無(wú)論是基于情緒宣泄與理性失控的謠言輸出或是基于直覺(jué)心理與站隊(duì)意識(shí)的網(wǎng)絡(luò)暴力，還是基于窺探欲望與商業(yè)、政治牟利的信息傳播，歸根到底是將網(wǎng)絡(luò)臆想為無(wú)人空?qǐng)?。但每一個(gè)自我—主體都有其移情作用的地平線，即他的共同體的地平線[2]。作為網(wǎng)民主體之間交流互動(dòng)的新型場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)空間是網(wǎng)民共同改造的對(duì)象，是網(wǎng)民主體與主體之間情感鏈接的中介。黑格爾認(rèn)為：“倫理實(shí)體是共體或公共本質(zhì)?！盵3]正是基于共同客體的存在及對(duì)共同客體的改造，主體才能確證自身的主體地位，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行主體間的情感交融，達(dá)成道德共識(shí)。這意味著網(wǎng)絡(luò)空間道德秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)依賴于每個(gè)網(wǎng)民的主體自覺(jué)，一旦部分網(wǎng)民喪失了對(duì)自身主體角色身份的認(rèn)同感，無(wú)視共同客體的維系與建設(shè)，網(wǎng)民主體之間的互動(dòng)交流便失去了支撐與保障。當(dāng)下，部分青年網(wǎng)民的道德感與責(zé)任感弱化，主體與客體之間沖突不斷。

由于網(wǎng)民主體缺乏對(duì)共同客體的建設(shè)情與歸屬感，網(wǎng)絡(luò)空間成為人們肆意宣泄情緒、惡意散布謠言、隨意發(fā)表言論的自由空間，突出表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)表達(dá)失范現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)表達(dá)主要通過(guò)發(fā)表網(wǎng)絡(luò)評(píng)論來(lái)傳播信息。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)輸出自由性與話語(yǔ)規(guī)范性之間的矛盾不可避免地造成了大量網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)失范現(xiàn)象?；ヂ?lián)網(wǎng)隱匿的話語(yǔ)語(yǔ)境為網(wǎng)民大膽地表達(dá)觀念和凸顯個(gè)性營(yíng)造了自由空間，但同時(shí)也銷蝕了話語(yǔ)主體身份的透明度。目前，網(wǎng)絡(luò)身份的申請(qǐng)與建立極為便捷;但網(wǎng)絡(luò)主體真實(shí)身份的可追蹤性卻難度較大。因此，一些網(wǎng)民主體在肆意發(fā)表與傳播不實(shí)、不當(dāng)言論后，并不能及時(shí)受到相應(yīng)懲治。此外，自由語(yǔ)境也大大激發(fā)了人們的話語(yǔ)“創(chuàng)新”能力。在網(wǎng)絡(luò)空間中充斥著大量惡俗、低俗、媚俗的“網(wǎng)絡(luò)流行體”和帶有強(qiáng)烈謾罵與侮辱性質(zhì)的不文明用語(yǔ)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間信息共享的規(guī)則與孤立的網(wǎng)民主體性相沖突，致使信息傳播失范泛濫。網(wǎng)絡(luò)信息的典型特征在于共享，信息在共享的過(guò)程中使雙方獲益。而在人人都可以成為“新聞人”的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)民在高度彰顯個(gè)人主體性的同時(shí)，拋棄了共同體的公共性，其“在公共領(lǐng)域、公共生活中表現(xiàn)得冷漠和消極，甚至出現(xiàn)了極端的‘公民唯私主義綜合征’”[4]。在虛擬身份的遮掩下，部分青年網(wǎng)民隨意上傳暴力、色情圖片及視頻段子，轉(zhuǎn)發(fā)、傳播虛假新聞與異質(zhì)思潮。

（二）主體—主體之維：“以鄰為壑”的交互

網(wǎng)絡(luò)主體身份的不確定性與可控制性衍生出了“以鄰為壑”的交互。在萬(wàn)物互聯(lián)的時(shí)代，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流技術(shù)我們能夠獲得更多表達(dá)與建立聯(lián)系的機(jī)會(huì)，但以文本為基礎(chǔ)的在線交流語(yǔ)境的某些特征強(qiáng)烈排斥了網(wǎng)民之間建立親密友誼關(guān)系的可能性。一方面，網(wǎng)絡(luò)主體身份的不確定性使人與人之間的親密感受到打擊。在現(xiàn)實(shí)交往中，人們采用復(fù)合式的交流方式，融合了聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、語(yǔ)言功能，在交流過(guò)程中傳遞的不僅僅是語(yǔ)言，還有非語(yǔ)言因素，如表情、肢體語(yǔ)言、情緒等。但在網(wǎng)絡(luò)空間，人人都以在線人的身份進(jìn)行交流互動(dòng)，我們不禁會(huì)懷疑，我們所交往的對(duì)象，包括我們自身到底采用何種身份與他人進(jìn)行對(duì)話與聯(lián)系？這加劇了網(wǎng)際交往信任度的流失。另一方面，網(wǎng)絡(luò)主體身份的可控性會(huì)引發(fā)信任危機(jī)。通過(guò)文本形式的電子郵件和聊天室論壇，或網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)攝像頭及編址器等技術(shù)，網(wǎng)民可以全方位展現(xiàn)自己，甚至將自己“陳列”在他人面前。但虛擬網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也為交流雙方提供了一個(gè)自我展示的非典型控制環(huán)境，即在各種虛擬環(huán)境中，個(gè)體到底如何展現(xiàn)自己以及如何與他人互動(dòng)皆是可以控制與選擇的。如在以文本為基礎(chǔ)的電子郵件和聊天室論壇中，一個(gè)人可以展示精心打造的自我態(tài)度、情感和形象，對(duì)自我進(jìn)行多樣化的管理和嚴(yán)格化的選擇。這種控制在很大程度上消除了關(guān)于網(wǎng)絡(luò)主體身份的討論意義及網(wǎng)際交往的價(jià)值探尋[5]104。

由于無(wú)法獨(dú)自核實(shí)對(duì)方提供信息的真實(shí)性，人們彼此之間充滿提防與敵意。主體與主體之間的交往關(guān)系被主體之間膨脹的主客關(guān)系顛覆，互聯(lián)網(wǎng)成為個(gè)人發(fā)泄私憤的平臺(tái)和進(jìn)行不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的工具，這集中表現(xiàn)為網(wǎng)際交往失范。網(wǎng)絡(luò)自身的發(fā)散性與互動(dòng)性使每個(gè)人都成為網(wǎng)絡(luò)傳媒中互動(dòng)的主體。因而，網(wǎng)民主體之間只有通過(guò)真誠(chéng)的溝通協(xié)商才能相互理解、彼此信任，從而建立自由和諧的網(wǎng)際關(guān)系，共同營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。但在實(shí)際網(wǎng)際交往中，由于彼此身份的神秘性造成了網(wǎng)民個(gè)體觀念的強(qiáng)化與主體間觀念的弱化，網(wǎng)民成為彼此孤立的原子式個(gè)體。當(dāng)網(wǎng)民個(gè)體的主體性異化時(shí)，個(gè)體便以極端利己主義的態(tài)度進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交流互動(dòng)，把對(duì)方看作異己的客體和利用的對(duì)象，不斷侵害他人權(quán)利與自由。如今，各種侮辱、誹謗的言論在網(wǎng)絡(luò)中隨處可見(jiàn)，人肉搜索、侵犯隱私、網(wǎng)絡(luò)欺詐頻發(fā)，不加理性思考隨意發(fā)表意見(jiàn)造成的網(wǎng)絡(luò)暴力事件頻現(xiàn)。部分青年在網(wǎng)絡(luò)空間中是暴躁的“鍵盤(pán)俠”與無(wú)情的“鞭撻者”，利用語(yǔ)言謾罵對(duì)他人實(shí)施攻擊行為，直至造成群體怨恨，誘發(fā)社會(huì)級(jí)聯(lián)現(xiàn)象。

（三）個(gè)體—自我之維：道德迷失的困境

網(wǎng)絡(luò)空間道德秩序的紊亂、道德訴求的多元化使青年網(wǎng)民陷入了道德迷失的困境。主體間性強(qiáng)調(diào)主體之間圍繞共同客體展開(kāi)對(duì)話交往，從而實(shí)現(xiàn)主體之間的視域共融。而在網(wǎng)絡(luò)空間，每個(gè)網(wǎng)民或網(wǎng)民群體能否真正摒棄自成一派的獨(dú)立視域，以真誠(chéng)、理性的交互融入他人視域，凝聚道德共識(shí)，有賴于道德個(gè)體的反思自覺(jué)與反思能力，即個(gè)體與自我之間對(duì)話的有效性。在虛實(shí)交織的網(wǎng)絡(luò)空間，個(gè)體同時(shí)扮演著“現(xiàn)實(shí)的人”與符號(hào)化的“在線人”雙重角色，個(gè)體既是他人的鏡子又是他人的鏡中之像，多重身份使得個(gè)體的復(fù)雜性愈加凸顯，并加劇了角色切換的焦慮。因此，要呼吁個(gè)體與自我展開(kāi)對(duì)話，有意識(shí)地進(jìn)行自我反思，在自我對(duì)話中理清思路、擱置偏見(jiàn)、構(gòu)筑自我。而網(wǎng)絡(luò)空間爆炸式的信息流動(dòng)強(qiáng)烈沖擊著網(wǎng)民個(gè)體的道德認(rèn)知，主體價(jià)值訴求的多元多變削弱了網(wǎng)民個(gè)體道德認(rèn)同的恒定性，道德秩序的紊亂與法律規(guī)范的空?qǐng)鰧?duì)個(gè)體道德踐行的堅(jiān)定性構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)。

這導(dǎo)致個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間越發(fā)焦慮，極易陷入道德判斷失衡與道德選擇迷失的困境。其一，“信息繭房”束縛之下青年網(wǎng)民的道德認(rèn)知逐漸窄化。在網(wǎng)絡(luò)空間中，個(gè)體根據(jù)其價(jià)值訴求、關(guān)注焦點(diǎn)、階級(jí)立場(chǎng)等分化類聚，表現(xiàn)出群體內(nèi)同質(zhì)、群際間異質(zhì)的特性。由于人們普遍更加關(guān)注自己感興趣的信息領(lǐng)域，這在無(wú)意間降低了人與人之間的社會(huì)粘性與交流效力，形成“信息繭房”。人們長(zhǎng)期生活在“信息繭房”下，極易產(chǎn)生封閉、排外心理，只接受自己感興趣或者自認(rèn)為正確的信息，拒斥其他合理性觀點(diǎn)進(jìn)入自身知識(shí)體系。當(dāng)某一網(wǎng)絡(luò)事件進(jìn)入公眾視野，網(wǎng)民個(gè)體并沒(méi)有對(duì)事件的真實(shí)性甚至來(lái)龍去脈進(jìn)行理性把握，而僅僅從一隅的視域評(píng)論、推演網(wǎng)絡(luò)事件，固執(zhí)己見(jiàn)，構(gòu)建個(gè)體假想性的價(jià)值體系，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)。其二，多元觀念碰撞之中青年網(wǎng)民的道德認(rèn)同漸趨淡化。網(wǎng)絡(luò)已然成為意識(shí)形態(tài)激烈交鋒的前沿陣地，多元社會(huì)思潮在虛擬空間的交匯碰撞對(duì)青年網(wǎng)民的道德觀念造成強(qiáng)烈沖擊。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)主義、網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂(lè)化”、網(wǎng)絡(luò)民粹主義等錯(cuò)誤思潮不斷解構(gòu)道德話語(yǔ)體系的邏輯，加劇了主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的難度，淡化了部分青年網(wǎng)民對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳統(tǒng)道德規(guī)范、自身道德身份的認(rèn)同，出現(xiàn)了個(gè)體道德滑坡、精神迷失、價(jià)值觀扭曲等現(xiàn)象，引發(fā)諸如惡意辱罵、弄虛作假、“惡搞”歷史等道德失范問(wèn)題。其三，“擬態(tài)環(huán)境”影響之下青年網(wǎng)民的道德判斷能力弱化。大眾媒介是人們獲取信息的關(guān)鍵渠道，但大眾媒介所傳播的信息有時(shí)并不完全真實(shí)，只是一種“擬態(tài)環(huán)境”。在資本與人性的互構(gòu)下，為引起情感共鳴、刺激痛點(diǎn)，追求眼球效應(yīng)、流量效益，個(gè)體所接觸到的“擬態(tài)環(huán)境”很大程度上背離了真實(shí)環(huán)境，而“真相的變異必然帶來(lái)道德表達(dá)的變異，情感的泛濫極易僭越道德理性判斷能力”[6]。

二、主體間性視域下青年網(wǎng)絡(luò)道德失范的生成機(jī)理

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)。青年群體道德判斷能力與道德自律意志較為薄弱，加之我國(guó)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域立法仍有待完善，導(dǎo)致青年網(wǎng)絡(luò)道德失范行為頻發(fā)。

（一）共享客體：虛擬開(kāi)放的技術(shù)架構(gòu)與轉(zhuǎn)軌時(shí)期的道德裂谷催生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為

互聯(lián)網(wǎng)早已深度嵌入人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，形塑社會(huì)形態(tài)并對(duì)人們的觀念和行為產(chǎn)生復(fù)雜影響，亟需出臺(tái)一整套具有共識(shí)性和可行性的道德規(guī)范，以維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間倫理秩序。從主體間性視域來(lái)看，主體間的交流互動(dòng)建基于共享客體的存在。但就目前來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)行為與網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范之間存在斷裂，網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)薄弱等問(wèn)題未能為網(wǎng)民主體提供良好的交互環(huán)境。其一，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境的虛擬性與匿名性弱化了道德主體的道德自律。互聯(lián)網(wǎng)借助TCP/IP（傳輸控制協(xié)議和網(wǎng)際協(xié)議）、WWW（萬(wàn)維網(wǎng)）、Telnet（遠(yuǎn)程登錄）和加密技術(shù)等獲得了虛擬匿名交往的技術(shù)支撐，人們以“在線人”身份依托遠(yuǎn)程媒介進(jìn)行網(wǎng)際交往。

虛擬的話語(yǔ)語(yǔ)境讓每個(gè)人都戴上了“古阿斯的戒指”，網(wǎng)絡(luò)主體呈現(xiàn)出高層次非典型控制特征，即每個(gè)“在線人”都可以對(duì)自身形象進(jìn)行精心選擇和控制，使本身自我分化為主動(dòng)自我與被動(dòng)自我，多重自我可以變換角色出場(chǎng)或退場(chǎng)[5]105-107。這種分裂的自我實(shí)質(zhì)上“是一種過(guò)度的自由，它會(huì)使人們喪失最基本的道德意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感” [7]，淡化人們?cè)趯?duì)話交流過(guò)程中言語(yǔ)使用的謹(jǐn)慎性，加大網(wǎng)絡(luò)空間的治理難度。因此，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)常呈現(xiàn)出隨意性、口語(yǔ)化特征，這種口語(yǔ)體因其符號(hào)簡(jiǎn)化極易催生話語(yǔ)變異，使日常對(duì)話中的道德感陷入虛無(wú)主義的困境。其二，網(wǎng)絡(luò)空間的平民化與去中心化影響了網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容建設(shè)和主流價(jià)值觀念的耦合關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)去除了中心交換節(jié)點(diǎn)和物理中心，在推動(dòng)網(wǎng)際交往的扁平化和去中心化的同時(shí)也去除了道德中心。加之“虛擬化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境產(chǎn)生了一種新型的賦權(quán)場(chǎng)域，每個(gè)人因?yàn)閾碛须[匿的話語(yǔ)表達(dá)渠道而獲得言說(shuō)權(quán)力”[8]，媒介素養(yǎng)不一的網(wǎng)絡(luò)主體都可以在虛擬網(wǎng)絡(luò)暢所欲言。由于信息在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播具有高速、低成本、失真等特征，極易造成網(wǎng)絡(luò)信息超載，良莠不齊的信息不僅加劇了部分青年網(wǎng)民的道德困惑，也削弱了網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容建設(shè)的凝聚力，致使網(wǎng)絡(luò)失范行為泛濫。其三，網(wǎng)絡(luò)行為與道德規(guī)范相互脫節(jié)加劇了網(wǎng)絡(luò)空間倫理失序?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，既帶來(lái)了深刻的技術(shù)革命，也增加了社會(huì)倫理問(wèn)題?！澳柖伞钡某霈F(xiàn)，“不僅僅是因?yàn)樵絹?lái)越多的人受到了技術(shù)的影響，而是因?yàn)椴豢杀苊獾母锩约夹g(shù)將提供采取行動(dòng)的許多新機(jī)會(huì)，而深思熟慮的道德政策尚未成熟”[5]33-34。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)空間道德規(guī)范建設(shè)正處于轉(zhuǎn)軌期，傳統(tǒng)道德規(guī)范在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展中喪失了原有的規(guī)范力，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范亦無(wú)法完全適用于虛擬網(wǎng)絡(luò)，加之全球網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范探求難度大，由此產(chǎn)生的道德裂谷使“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆淘汰法受到追捧，為道德失范行為留下了秩序空?qǐng)觥?/p>

（二）青年網(wǎng)民：異化的個(gè)體主體性與弱化的道德判斷力加劇網(wǎng)絡(luò)道德失范風(fēng)險(xiǎn)

青年網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)空間信息傳播與網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)符號(hào)建構(gòu)的行為主體，也是網(wǎng)絡(luò)失范行為的責(zé)任主體。圍繞網(wǎng)絡(luò)空間這一共同客體，青年網(wǎng)民展開(kāi)了時(shí)空跨越、虛實(shí)交織的主體間交互，其自身所具有的道德氣質(zhì)直接影響交互過(guò)程的融情進(jìn)度與交往目的實(shí)現(xiàn)程度。其一，個(gè)體主體性突出，主體間觀念淡薄，違背了網(wǎng)絡(luò)主體信息共享的價(jià)值追求?；ヂ?lián)網(wǎng)的價(jià)值在于用戶規(guī)模，因而信息共享不僅能夠增加信息流動(dòng)率與覆蓋面，而且會(huì)產(chǎn)生一定的規(guī)模效益。當(dāng)代青年是網(wǎng)絡(luò)空間的“原住民”，具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)。在自由主義的影響下，部分青年網(wǎng)民的主體個(gè)體性趨于異化，呈現(xiàn)出極端個(gè)人主義表征，在信息傳播過(guò)程中完全以自我為中心，過(guò)分強(qiáng)調(diào)思想自由。主體間的交互行為需要雙方主體基于共建共享的真誠(chéng)意愿展開(kāi)良性互動(dòng)，其中任何一方的唯私意志都會(huì)影響主體間的情感交流，破壞網(wǎng)絡(luò)空間信息共享求真、求善的價(jià)值追求，甚至產(chǎn)生散布謠言、攻擊誹謗等失范現(xiàn)象。其二，情緒管控能力不足，理性分析能力較弱，增加了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)表達(dá)的“越軌”風(fēng)險(xiǎn)。青年是比較開(kāi)放和活躍的群體，具有較強(qiáng)的獵奇心理和豐富的情感體驗(yàn)，但情緒波動(dòng)較大，自我掌控能力不強(qiáng)。面對(duì)社會(huì)發(fā)展空間受限、生存壓力疊加等問(wèn)題，部分青年將網(wǎng)絡(luò)視為法外之地，隨意吐槽、肆意謾罵，通過(guò)窺探他人隱私、開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)等方式宣泄主觀情緒。同時(shí)，青年正處于價(jià)值觀尚未完全定型的轉(zhuǎn)折期，在認(rèn)識(shí)復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題時(shí)，容易出現(xiàn)簡(jiǎn)單、片面、盲目跟風(fēng)、固執(zhí)偏激等不良傾向。部分青年網(wǎng)民對(duì)自媒體話語(yǔ)信息的駕馭能力較弱，往往容易脫離理性束縛，在話語(yǔ)表達(dá)及話語(yǔ)建構(gòu)中呈現(xiàn)出背離主流意識(shí)形態(tài)的“越軌”“脫軌”現(xiàn)象，在遭遇網(wǎng)絡(luò)爆炸式的海量信息時(shí)難以快速作出理性判斷，從而受到輿論操控，淪為網(wǎng)絡(luò)謠言的受眾與深度傳播者。其三，主體身份認(rèn)知不明確，道德社會(huì)化不徹底，動(dòng)搖了青年網(wǎng)民道德踐行的堅(jiān)定信念。青年網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的重要力量，其對(duì)自身道德角色身份的認(rèn)同直接影響到個(gè)體道德社會(huì)化進(jìn)程。所謂“道德社會(huì)化是指將特定的道德規(guī)范、倫理準(zhǔn)則內(nèi)化為個(gè)體的道德意識(shí)與道德自覺(jué)，外化為符合社會(huì)要求的道德行為的動(dòng)態(tài)性、發(fā)展性過(guò)程”[9]。當(dāng)前，大部分青年網(wǎng)民尚未意識(shí)到自身的主體性身份，只是將網(wǎng)絡(luò)視為情緒宣泄的垃圾場(chǎng)與利益索取的流量源。在社會(huì)價(jià)值追求與自我價(jià)值追求的矛盾沖突中，部分青年網(wǎng)民呈現(xiàn)出高道德認(rèn)知與低道德踐履并存的現(xiàn)象，不能自覺(jué)肩負(fù)起維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間道德秩序的社會(huì)責(zé)任。

（三）他律主體：專業(yè)隊(duì)伍力量薄弱與教育合力效應(yīng)微弱影響網(wǎng)絡(luò)失范治理效能

網(wǎng)絡(luò)空間的道德建設(shè)離不開(kāi)網(wǎng)民個(gè)體的自我教育與主體間的集體教育，更依賴于網(wǎng)絡(luò)空間道德教育主體力量的發(fā)揮，即自律與他律的共在。在網(wǎng)絡(luò)空間肩負(fù)傳播主流意識(shí)形態(tài)、引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀念的網(wǎng)絡(luò)教育者是網(wǎng)絡(luò)空間道德建設(shè)的關(guān)鍵主體，其作為教育者的主體與一般受教育者的主體共存于網(wǎng)絡(luò)客體之中?！半S著互聯(lián)網(wǎng)覆蓋面越來(lái)越廣，受眾越來(lái)越多，網(wǎng)絡(luò)已成為一個(gè)重要的思想陣地且其影響越來(lái)越大。”[10]這意味著以網(wǎng)絡(luò)為載體開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是約束網(wǎng)絡(luò)失序行為、治理網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象的重要措施。就目前而言，我國(guó)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的思想政治教育重視有余，但實(shí)效不大。具體來(lái)講，一是教育主體地位式微，專業(yè)隊(duì)伍存在缺口，影響了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的權(quán)威性與科學(xué)性?；ヂ?lián)網(wǎng)多元開(kāi)放的技術(shù)架構(gòu)在促進(jìn)網(wǎng)民主體間交流的積極性與自由性的同時(shí)也消解了主流話語(yǔ)權(quán)威性，使教育者主體地位逐漸式微。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迭代更新要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者熟練使用多媒體技術(shù)，采用新型的多元載體開(kāi)展教育活動(dòng)。但目前我國(guó)思想政治教育專業(yè)隊(duì)伍缺口較大，部分思想政治教育者處于技術(shù)劣勢(shì)，不能熟練運(yùn)用媒介傳播技術(shù)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育隊(duì)伍建設(shè)呈現(xiàn)出青黃不接的現(xiàn)象，影響了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的專業(yè)性與科學(xué)性。二是教育合力效應(yīng)不明顯，線上線下聯(lián)動(dòng)機(jī)制不健全，弱化了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的系統(tǒng)性和有效性。教育是一種資源，只有通過(guò)最佳資源整合，才能最大限度地發(fā)揮教育合力，實(shí)現(xiàn)教育目的。目前網(wǎng)絡(luò)空間教育力量比較分散，既有普通網(wǎng)民基于興趣愛(ài)好等組成的松散群體，也有由團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)、包裝推出的網(wǎng)絡(luò)紅人、網(wǎng)絡(luò)“大V”等意見(jiàn)領(lǐng)袖，還有官方媒體、專家學(xué)者、公益性社會(huì)組織等教育力量，各類教育主體出于不同的價(jià)值考量往往持有不同甚至相互矛盾的道德主張，破壞了網(wǎng)絡(luò)空間教育力量的凝聚性。此外，由于線上線下教育的聯(lián)動(dòng)機(jī)制尚不健全，無(wú)法有效引導(dǎo)青年網(wǎng)民在實(shí)踐中涵養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)德性、提升網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)。三是教育層次性不凸出，紅色網(wǎng)站吸引力不夠強(qiáng)，影響了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的針對(duì)性與覆蓋面。青年網(wǎng)民由于成長(zhǎng)背景、職業(yè)身份、教育經(jīng)歷等不同，在網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出不同的價(jià)值取向和利益訴求。這就需要凸出網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的層次性，因材施教。但目前網(wǎng)絡(luò)空間思想政治教育細(xì)化程度不夠，缺少專門(mén)針對(duì)青年農(nóng)民工、青年大學(xué)生等不同群體的專業(yè)化教育，導(dǎo)致很多網(wǎng)絡(luò)教育形式重于內(nèi)容，既脫離實(shí)際，又缺乏針對(duì)性，不能抵達(dá)教育對(duì)象的精神世界，許多紅色網(wǎng)站的吸引力不夠強(qiáng)，甚至引起部分青年網(wǎng)民的質(zhì)疑與排斥，這些都使網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)效性大打折扣。

三、主體間性視域下青年網(wǎng)絡(luò)道德失范的治理對(duì)策

信息技術(shù)的飛速發(fā)展使得網(wǎng)絡(luò)空間成為對(duì)人們的觀念及其行為影響最為深刻的異質(zhì)空間。作為互聯(lián)網(wǎng)中主要的活躍群體，青年網(wǎng)民逐漸成為影響網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)秩序建構(gòu)方向的主體性力量。加快治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)的必然要求，要通過(guò)搭建“安全屋”、奏響“主旋律”、構(gòu)筑“同心圓”有效培育青年網(wǎng)民道德自律精神，提高青年網(wǎng)民道德認(rèn)知，引導(dǎo)青年網(wǎng)民道德行為，使互聯(lián)網(wǎng)成為青年網(wǎng)民文明交流、全面發(fā)展和滋養(yǎng)道德的重要場(chǎng)域。

（一）搭建“安全屋”：強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)治理的技術(shù)約束，建立合理有效的規(guī)范機(jī)制

基于主體間性視域，有效治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范必須首先營(yíng)造安全和諧的共同客體。有效治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范，加強(qiáng)技術(shù)約束、健全規(guī)范機(jī)制以搭建“安全屋”是重要前提。

一方面，要將技術(shù)賦權(quán)與技術(shù)約束統(tǒng)籌于網(wǎng)絡(luò)失范治理全過(guò)程中。透過(guò)歷史長(zhǎng)河，可以看到，每一次重大技術(shù)的突破，在促進(jìn)社會(huì)深刻變革的同時(shí)，也不可避免地帶來(lái)了社會(huì)倫理問(wèn)題。因此，在推動(dòng)技術(shù)更新與技術(shù)運(yùn)用的過(guò)程中不能忽視對(duì)技術(shù)本身的道德約束。其一，要增強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)見(jiàn)能力。這依賴于科研人員的道德責(zé)任意識(shí)及其專業(yè)認(rèn)知能力。要通過(guò)學(xué)校教育、行業(yè)培訓(xùn)、規(guī)章制度限制、道德素質(zhì)量化考評(píng)四個(gè)方面引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人員樹(shù)立正確的道德觀念，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)責(zé)任意識(shí)，更加謹(jǐn)慎、適當(dāng)且負(fù)責(zé)任地設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用過(guò)程中充分預(yù)見(jiàn)該項(xiàng)技術(shù)可能引發(fā)的道德風(fēng)險(xiǎn)，并制定配套政策，最大限度地減少新技術(shù)的不利影響。其二，要增強(qiáng)技術(shù)自我校正能力?！胺捎绊懠夹g(shù)發(fā)展的步伐，但是，軟件的結(jié)構(gòu)在減少自由方面能做的更多。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，由程序員打造的‘腳鐐’‘手銬’會(huì)更好地限制我們?！盵11]因此，依靠基于技術(shù)的自下而上的自律機(jī)制，以技術(shù)自我校正不道德行為能更好地適合互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放式架構(gòu)。如采用關(guān)鍵字過(guò)濾、機(jī)器學(xué)習(xí)、設(shè)置安全數(shù)據(jù)庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)分層控制等技術(shù)手段。其中，依靠過(guò)濾技術(shù)將暴力色情拒之門(mén)外，為防止出現(xiàn)“代碼暴政”，要謹(jǐn)慎設(shè)置過(guò)濾閾值;采用機(jī)器學(xué)習(xí)方法，要精確使用數(shù)學(xué)公式，對(duì)海量數(shù)據(jù)進(jìn)行訓(xùn)練以消除偏差，再?gòu)闹刑崛」残浴?/p>

另一方面，建立合理有效的道德規(guī)范機(jī)制是治理青年網(wǎng)民道德失范行為的題中應(yīng)有之義。其一，要推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范法制化建設(shè)，以法律為道德規(guī)范的實(shí)施提供剛性保障。“法律是道德的保障，可以通過(guò)強(qiáng)制性規(guī)范人們行為、懲罰違法行為來(lái)引領(lǐng)道德風(fēng)尚?！盵12]因此，治理網(wǎng)絡(luò)道德失范需要增強(qiáng)軟硬法之間的銜接性，將道德規(guī)范上升到法律層面，用法律約束、制裁我行我素的用戶，重塑人們的道德觀念。要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)法治教育，利用官方主流媒體及時(shí)對(duì)青年網(wǎng)絡(luò)道德失范行為展開(kāi)批評(píng)，宣傳法治知識(shí)，增強(qiáng)青年網(wǎng)民的法治思維。其二，要制定網(wǎng)絡(luò)不道德行為積分規(guī)則，規(guī)定網(wǎng)絡(luò)主體出（離）場(chǎng)條件。嚴(yán)格執(zhí)行網(wǎng)絡(luò)主體不道德行為積分辦法，將達(dá)到一定分值的符號(hào)身份列入黑名單。同時(shí)，依托人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)進(jìn)行主體身份識(shí)別，加強(qiáng)身份流動(dòng)性限制，禁止黑名單主體自行離場(chǎng)和轉(zhuǎn)換角色再次入場(chǎng)。

（二）奏響“主旋律”：開(kāi)拓網(wǎng)絡(luò)空間的紅色陣地，注重對(duì)青年網(wǎng)民的價(jià)值引領(lǐng)

從主體間性視域來(lái)看，主體間的交往互動(dòng)旨在導(dǎo)向某種認(rèn)同，而在網(wǎng)絡(luò)道德治理中，主體間性強(qiáng)調(diào)主體間通過(guò)溝通互動(dòng)建構(gòu)共同的價(jià)值觀。因此，有效治理青年網(wǎng)絡(luò)道德失范需要從平臺(tái)支撐與內(nèi)容補(bǔ)給兩方面雙管齊下。

其一，要進(jìn)一步開(kāi)拓網(wǎng)絡(luò)紅色陣地，提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性。首先，要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的科學(xué)性。加強(qiáng)專業(yè)人才培育，加快教育隊(duì)伍建設(shè)，準(zhǔn)確把握青年網(wǎng)民思想動(dòng)態(tài)軌跡以及網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的規(guī)律，提高工作專業(yè)化水平。其次，要保證網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的有序性。努力完善思想政治教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，構(gòu)筑專門(mén)化的網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地，保證網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的常態(tài)化。再次，要把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的層次性。著力構(gòu)建面向不同地域、不同學(xué)歷背景、不同職業(yè)身份人群的網(wǎng)絡(luò)道德教育體系，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的針對(duì)性，引導(dǎo)青年網(wǎng)民有效應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。最后，要重視網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的先進(jìn)性和時(shí)代感。綜合運(yùn)用人工自能、3D影像、VR等技術(shù)，通過(guò)視、聽(tīng)、觸多維體驗(yàn)，提升思想政治教育的感染力和實(shí)效性[13]。同時(shí)，深度挖掘、及時(shí)運(yùn)用鮮活的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育素材，形成強(qiáng)大的“輿論場(chǎng)”，提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的時(shí)代特色和話語(yǔ)魅力。其二，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，豐富網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的道德內(nèi)涵?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。”[14]《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面的價(jià)值要求貫穿到道德建設(shè)各方面，以主流價(jià)值建構(gòu)道德規(guī)范、強(qiáng)化道德認(rèn)同、指引道德實(shí)踐，引導(dǎo)人們明大德、守公德、嚴(yán)私德。”[15]一方面，要注重形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。綜合運(yùn)用多樣化的、生動(dòng)活潑的宣傳手段與教育形式，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求有效融入青年網(wǎng)民的日常生活與道德常識(shí)中。通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的多情境式教育，深化青年群體對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解與認(rèn)同，使其成為青年網(wǎng)民的道德遵循。另一方面，要注重整體與部分的統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值觀囊括國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面，公民道德建設(shè)也包含私德、公德、大德三個(gè)目標(biāo)層次。因此，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，需要注重整體與部分的統(tǒng)一。既要把握層次性，觀照不同青年群體的特殊需要，做到對(duì)口教育、循序漸進(jìn)、螺旋上升，又要著眼不同層面教育的有機(jī)聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)整體功能，發(fā)揮最大引領(lǐng)力量。

（三）構(gòu)筑“同心圓”：深化網(wǎng)絡(luò)主體的視域融合，凝聚交往對(duì)話的道德共識(shí)

網(wǎng)絡(luò)道德是“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下約束網(wǎng)民與其他網(wǎng)民以及網(wǎng)民自身之間關(guān)系的重要標(biāo)尺。而道德作為一種行為規(guī)范的總和，更多受到傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論、內(nèi)心力量的支持，在虛擬網(wǎng)絡(luò)中，現(xiàn)實(shí)世界中他律的主體不在場(chǎng)，在場(chǎng)的是非他律的主體，導(dǎo)致社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)慣兩大道德評(píng)價(jià)杠桿在網(wǎng)絡(luò)空間的失語(yǔ)。將主體間性引入青年網(wǎng)絡(luò)道德失范治理，要求推動(dòng)網(wǎng)民之間的交往互動(dòng)，從而形成相互理解、相互依存的和諧狀態(tài)。因此，網(wǎng)絡(luò)空間中道德規(guī)范的維系與踐行依賴于網(wǎng)民主體間基于道德共識(shí)達(dá)到慎獨(dú)與自律，從而同心聚力共同防范網(wǎng)絡(luò)道德失范風(fēng)險(xiǎn)。

其一，要以擴(kuò)展個(gè)體視角激發(fā)交流意愿。網(wǎng)絡(luò)空間道德共識(shí)的凝聚需要每個(gè)網(wǎng)民之間進(jìn)行真誠(chéng)的交往協(xié)商，而在協(xié)商的過(guò)程中，每個(gè)人都不得不關(guān)注如何使自己的言行與訴求被他人理解并接受。因此，擴(kuò)展個(gè)體視角、呼吁主體間的視域共融是激發(fā)網(wǎng)民個(gè)體交流意愿的必然要求。只有每個(gè)個(gè)體都能夠超越自我的狹隘視野，跳出固有的圈層范圍，才能真正克服個(gè)體私利主義和自我中心主義的心理病癥，將公共領(lǐng)域的共同利益置于與個(gè)人的自由權(quán)同等重要的地位，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生真誠(chéng)交流、共享知識(shí)的意愿與行動(dòng)。其二，要以培養(yǎng)道德自主增強(qiáng)互動(dòng)能力。任何道德共識(shí)都是對(duì)公共善的追求，都建立在個(gè)體道德自覺(jué)與道德自由的基礎(chǔ)上。網(wǎng)絡(luò)空間道德共識(shí)的達(dá)成有賴于網(wǎng)民個(gè)體間的相互理解與視域交融，而任何理解都需要合理依據(jù)，任何視域的融合，都必須通過(guò)理性而非強(qiáng)迫來(lái)建立。這需要必備的互動(dòng)能力，即一種能夠?qū)⒆苑葱詰B(tài)度和批判性立場(chǎng)結(jié)合在一起的理性思考能力。因此，要著力培育青年網(wǎng)民的道德自主，使其能夠更好地參與到對(duì)公共客體的批判性反思中，并能夠通過(guò)為不同主體所共享的道德主張決定個(gè)體的道德意志，從道德自主走向道德自覺(jué)、道德自由。其三，要以追求利益趨同創(chuàng)設(shè)價(jià)值認(rèn)同?！耙环N[道德]規(guī)范是有效的，僅僅當(dāng)在一般可預(yù)見(jiàn)的情況下，其對(duì)于每個(gè)個(gè)體利益和價(jià)值取向直接的后果和副作用，能夠不通過(guò)脅迫的手段而為所有人共同接受?！盵16]在這樣一個(gè)以用戶為核心的“算法時(shí)代”，除了“工具理性”，更需要“價(jià)值理性”。同時(shí)，主體之間的交流互動(dòng)本身就是以雙方保持自主性和團(tuán)結(jié)性為前提的，協(xié)商的本質(zhì)在于最大限度凝聚共識(shí)，達(dá)到“君子和而不同”的境界。因此，要充分尊重個(gè)體主體性，通過(guò)深度考察并分析不同網(wǎng)絡(luò)群體的切身利益與實(shí)際訴求以找到共同利益。在追求利益趨同的過(guò)程中，由于個(gè)體自由價(jià)值得到了高度重視，主體間的交互關(guān)系網(wǎng)受到了保護(hù)，從而能由利益共同體上升為價(jià)值共同體，凝聚起廣泛的網(wǎng)絡(luò)道德共識(shí)。

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