孫 汝 建

(湛江科技學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，廣東 湛江 254003)

一、從漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)走向漢語(yǔ)哲學(xué)

漢語(yǔ)哲學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科，目前正處于建構(gòu)中。但作為漢語(yǔ)哲學(xué)分支的漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)卻誕生于2012年。孫汝建在OnChineseGrammerPhilosophy(漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)芻議)一文，尤其是《漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)》一書中，已初步建構(gòu)起漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)體系。作者指出：“語(yǔ)法哲學(xué)分為普通語(yǔ)法哲學(xué)和專語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)。漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)屬于專語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)，是研究漢語(yǔ)語(yǔ)法觀和漢語(yǔ)語(yǔ)法研究方法論的新興學(xué)科?！盵1]693“本書是國(guó)內(nèi)第一部從語(yǔ)言哲學(xué)的角度探討漢語(yǔ)語(yǔ)法的專著。書中論述了漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、基本原則、研究對(duì)象、理論方法。提出比較原則、區(qū)分原則、比較和區(qū)分相結(jié)合的原則是漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)的基本原則。具體區(qū)分了漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)的十四種范疇：漢語(yǔ)語(yǔ)法的哲學(xué)元素和非哲學(xué)元素；漢語(yǔ)語(yǔ)法學(xué)發(fā)展的內(nèi)因和外因；漢語(yǔ)語(yǔ)法比較的不同標(biāo)準(zhǔn)；語(yǔ)法的歷時(shí)性與共時(shí)性；語(yǔ)言的詞和言語(yǔ)的詞；語(yǔ)言的句子和言語(yǔ)的句子；語(yǔ)域和語(yǔ)體；句法分析和句子分析；句類劃分的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)；肯定與否定；語(yǔ)氣和口氣；語(yǔ)氣詞的語(yǔ)氣意義和口氣意義；正偏離和負(fù)偏離；‘山內(nèi)觀山’和‘山外觀山’。本書以十四種范疇為綱，吸收傳統(tǒng)語(yǔ)法、比較語(yǔ)法、功能語(yǔ)法、三個(gè)平面語(yǔ)法的理論和方法，通過(guò)相關(guān)、相似、相近、相交、相反的語(yǔ)法現(xiàn)象的比較，建構(gòu)起漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)體系?！盵2]1

就語(yǔ)法哲學(xué)與漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)的關(guān)系而言，語(yǔ)法哲學(xué)屬于普通語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)法哲學(xué)，而漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)屬于個(gè)別語(yǔ)言學(xué)意義上的語(yǔ)法哲學(xué)。就漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)與漢語(yǔ)哲學(xué)的關(guān)系而言，漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)從屬于漢語(yǔ)哲學(xué)，漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)是漢語(yǔ)哲學(xué)的重要組成部分，但漢語(yǔ)哲學(xué)不能囿于漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)的范圍，漢語(yǔ)哲學(xué)的研究范圍必須擴(kuò)大。

近幾年來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界高度重視漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)。2019年5月，貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室等單位把“漢語(yǔ)哲學(xué)的歷史基礎(chǔ)與理論建構(gòu)”作為重大選題向社會(huì)公開招標(biāo)(1)2019年5月31日，貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室、貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心、貴州省孔學(xué)堂發(fā)展基金會(huì)聯(lián)合發(fā)布《貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國(guó)學(xué)單列課題申報(bào)通知》，在《課題指南》中把“漢語(yǔ)哲學(xué)的歷史基礎(chǔ)與理論建構(gòu)”作為重大選題向社會(huì)公開招標(biāo)。復(fù)旦大學(xué)孫向晨申報(bào)的課題《漢語(yǔ)哲學(xué)的歷史基礎(chǔ)與理論建構(gòu)》被立項(xiàng)，研究時(shí)間：2019年8月-2022年12月30日。。此舉表明，政府和學(xué)界對(duì)建構(gòu)漢語(yǔ)哲學(xué)的重要性、必要性和迫切性已取得共識(shí)，漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)正在走向漢語(yǔ)哲學(xué)，漢語(yǔ)哲學(xué)正在建構(gòu)中。但是，漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)應(yīng)該有一個(gè)整體思路。對(duì)此，學(xué)界的認(rèn)識(shí)確實(shí)見仁見智。筆者認(rèn)為：建構(gòu)中的漢語(yǔ)哲學(xué)，一是要從歷時(shí)角度對(duì)潛漢語(yǔ)哲學(xué)研究進(jìn)行梳理，厘清我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)與古代哲學(xué)的淵源關(guān)系，甄別以往漢語(yǔ)研究中的哲學(xué)命題，把握中西方哲學(xué)在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中的核心問(wèn)題，研究西方語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)流派的輻射影響。二是要在潛漢語(yǔ)哲學(xué)研究歷史基礎(chǔ)上，從共時(shí)角度正視漢語(yǔ)哲學(xué)建構(gòu)的可行性和必然性，重視漢語(yǔ)哲學(xué)的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值，確立漢語(yǔ)哲學(xué)建構(gòu)的指導(dǎo)思想，確定漢語(yǔ)哲學(xué)的研究對(duì)象，確定漢語(yǔ)哲學(xué)建構(gòu)的基本原則，選擇漢語(yǔ)哲學(xué)研究的基本方法。只有從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)方面來(lái)謀劃漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)思路，才會(huì)使?jié)h語(yǔ)哲學(xué)的學(xué)科體系更加科學(xué)、更加系統(tǒng)(2)2019年6月，孫汝建申報(bào)的貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國(guó)學(xué)單列課題《漢語(yǔ)哲學(xué)的歷史基礎(chǔ)與理論建構(gòu)》申報(bào)書。。

二、潛漢語(yǔ)哲學(xué)研究的梳理

梳理漢語(yǔ)與哲學(xué)關(guān)系的歷時(shí)研究成果是漢語(yǔ)哲學(xué)建構(gòu)的歷史基礎(chǔ)，梳理的范圍包括但不限于以下幾個(gè)方面。

(一)厘清我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)與古代哲學(xué)的淵源關(guān)系

我國(guó)作為語(yǔ)言學(xué)的重要發(fā)源地，語(yǔ)言研究并不晚于西方。先秦以來(lái)，我國(guó)音韻學(xué)、文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)既三足鼎立又互相聯(lián)系，形成了特色鮮明的漢語(yǔ)語(yǔ)文學(xué)體系。我國(guó)儒家、墨家和道家發(fā)生“名”“實(shí)”之爭(zhēng)以后，我國(guó)學(xué)界對(duì)“言”“舉”“實(shí)”關(guān)系的研究，對(duì)語(yǔ)言、思維、現(xiàn)實(shí)關(guān)系的研究等都與哲學(xué)和邏輯學(xué)有關(guān)，也都涉及語(yǔ)言的社會(huì)性、民族性、穩(wěn)固性和發(fā)展性。乃至現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)者提出的“語(yǔ)義三角”“語(yǔ)言世界的劃分”等都受到我國(guó)古代語(yǔ)言哲學(xué)思想的影響。我國(guó)古代先賢對(duì)語(yǔ)言與哲學(xué)關(guān)系的研究即使在近代西方語(yǔ)言哲學(xué)中也經(jīng)常出現(xiàn)，也對(duì)西方語(yǔ)言哲學(xué)產(chǎn)生過(guò)積極的影響。而20世紀(jì)初以來(lái)的中國(guó)語(yǔ)言學(xué)卻深受西方語(yǔ)言學(xué)的影響，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)還走在“引進(jìn)-消化-中國(guó)化”的路上。

(二)甄別以往漢語(yǔ)研究成果中的哲學(xué)命題

哲學(xué)的定義雖然眾說(shuō)紛紜，但張岱年指出：“凡關(guān)于自然世界、人類生活或人類認(rèn)識(shí)之根本問(wèn)題之研究，統(tǒng)謂之哲學(xué)”[3]5。學(xué)界對(duì)學(xué)科的劃分就來(lái)源于“探尋問(wèn)題根本”的哲學(xué)特質(zhì)，學(xué)科劃分所采用的方法也源于歸納、演繹、辨證等哲學(xué)方法。漢語(yǔ)研究要進(jìn)一步淡化分支學(xué)科的界限，要以問(wèn)題為導(dǎo)向，從跨學(xué)科的多維視角梳理以往漢語(yǔ)研究中的哲學(xué)命題。只有把漢語(yǔ)研究中的哲學(xué)命題凸顯出來(lái)，才有助于彰顯漢語(yǔ)哲學(xué)的歷史基礎(chǔ)。

(三)把握中西方在哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中的核心問(wèn)題

哲學(xué)無(wú)論在西方還是在我國(guó)，一開始就未缺席過(guò)對(duì)語(yǔ)言命題的探討。如：古希臘哲學(xué)家亞里士多德、中國(guó)先秦哲學(xué)家荀子等。隨著近代西方社會(huì)理性主義思潮、實(shí)證主義思潮以及自然科學(xué)的迅猛發(fā)展、心理學(xué)的演進(jìn)等，使西方哲學(xué)經(jīng)歷一場(chǎng)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，重新回歸到起點(diǎn)，即思考語(yǔ)言本身的哲學(xué)問(wèn)題，進(jìn)而形成了西方語(yǔ)言哲學(xué)。當(dāng)代西方哲學(xué)主要研究語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言的哲學(xué)。主要圍繞邏輯實(shí)證主義、言語(yǔ)行為理論、生成語(yǔ)言學(xué)而展開。研究的核心問(wèn)題是：語(yǔ)言的本質(zhì)；含義與指稱理論；語(yǔ)言的意義和證實(shí)；圖像論、使用論與語(yǔ)境；行為反應(yīng)論與言語(yǔ)行為理論；哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向；語(yǔ)言的表達(dá)與理解；自然語(yǔ)言句法分析；邏輯分析方法等。語(yǔ)言哲學(xué)在現(xiàn)代西方哲學(xué)中影響最大。主要代表人物有維特根斯坦和葉斯柏森，他們的獨(dú)特見解對(duì)我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界影響較大。但是，這些研究只是以普通語(yǔ)言或普通語(yǔ)法為對(duì)象，而不是針對(duì)專語(yǔ)或個(gè)別語(yǔ)言的哲學(xué)研究?！拔鞣秸Z(yǔ)言哲學(xué)的誕生促使了西方近代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，醞釀、發(fā)育和激勵(lì)了語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、句法、翻譯論、修辭、外語(yǔ)教學(xué)及二語(yǔ)習(xí)得等語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科的創(chuàng)立和發(fā)展”[4]。西方語(yǔ)言哲學(xué)在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)界一開始并沒有產(chǎn)生很大影響，但后來(lái)被洪謙、金岳霖、張岱年等哲學(xué)家在中國(guó)加以發(fā)展。20世紀(jì)80年代，許國(guó)璋、王寅、錢冠連等從語(yǔ)言哲學(xué)的視角研究語(yǔ)言，語(yǔ)言哲學(xué)在我國(guó)才得到越來(lái)越多的語(yǔ)言學(xué)者的關(guān)注。2008年中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)成立以后，使我國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段(3)2008年中西語(yǔ)言哲學(xué)研究會(huì)在廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)成立。。北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室等學(xué)術(shù)組織，以及車銘洲、陳嘉映、鄧曉芒、丁言仁、封孝倫、胡明揚(yáng)、李洪儒、劉放桐、錢冠連、王建平、王一川、王寅、吳禮權(quán)、徐烈炯、周昌忠等在語(yǔ)言哲學(xué)界都耳熟能詳(4)學(xué)者姓名按照音序排列而并非根據(jù)學(xué)者的影響大小分先后。。對(duì)此，應(yīng)該一面關(guān)注西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，同時(shí)更加關(guān)注西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?qū)ξ覈?guó)哲學(xué)界帶來(lái)的影響，尤其要關(guān)注對(duì)漢語(yǔ)哲學(xué)帶來(lái)的影響，這也是漢語(yǔ)哲學(xué)建構(gòu)的歷史基礎(chǔ)。

(四)研究西方語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言學(xué)流派的輻射影響

西方語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言、世界、心靈關(guān)系的研究是創(chuàng)建普通語(yǔ)言學(xué)理論和流派的基礎(chǔ)。如：?jiǎn)棠匪够鶎?duì)自然、語(yǔ)言、心智的思考是創(chuàng)建轉(zhuǎn)換-生成語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)；萊柯夫和約翰遜基于對(duì)西方客觀主義哲學(xué)傳統(tǒng)的反思創(chuàng)立了體驗(yàn)哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。目前我國(guó)還沒有語(yǔ)言學(xué)流派，如果要研究和創(chuàng)立我國(guó)的語(yǔ)言學(xué)流派，一個(gè)很重要的研究工作就是：要借鑒西方語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言、世界、心靈關(guān)系研究的成果，借鑒西方語(yǔ)言哲學(xué)中的指稱理論、意義理論、真理論、意義含混性等理論和分析方法，借鑒弗雷格、羅素、維特根斯坦、卡爾納普、蒯因等現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的成果，借鑒奧斯汀、塞爾、斯特勞森、格萊斯等有關(guān)“意義的語(yǔ)用觀”及語(yǔ)用學(xué)成果。只有跟蹤西方語(yǔ)言哲學(xué)的最新發(fā)展，尤其是要針對(duì)漢語(yǔ)的特點(diǎn)，從哲學(xué)視角思考漢語(yǔ)哲學(xué)問(wèn)題，才會(huì)發(fā)現(xiàn)許多新的研究空間。中國(guó)語(yǔ)言學(xué)流派的研究和創(chuàng)立也才有一種可能性。但是，是否具有必然性還要根據(jù)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的實(shí)際發(fā)展而定[5]。

三、漢語(yǔ)哲學(xué)的理論建構(gòu)

在我國(guó)，對(duì)西方語(yǔ)言哲學(xué)的研究往往是評(píng)述性的成果居多。如：西方語(yǔ)言哲學(xué)的研究對(duì)象；西方哲學(xué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的核心問(wèn)題；西方語(yǔ)言哲學(xué)的研究方法；西方語(yǔ)言哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)流派的關(guān)系；西方語(yǔ)言哲學(xué)名著和學(xué)者推介等。值得欣慰的是，我國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言與哲學(xué)關(guān)系的研究在西方已經(jīng)產(chǎn)生了積極的影響。中外語(yǔ)言哲學(xué)尤其是中國(guó)古代語(yǔ)言哲學(xué)的研究已有歷史基礎(chǔ)，這些寶貴的歷史積淀恰恰是建構(gòu)漢語(yǔ)哲學(xué)的前提。在這種前提下，建構(gòu)漢語(yǔ)哲學(xué)還應(yīng)該注意以下具體問(wèn)題。

(一)正視漢語(yǔ)哲學(xué)建構(gòu)的可行性與必然性

從學(xué)科歸屬來(lái)看，西方語(yǔ)言哲學(xué)和西方語(yǔ)法哲學(xué)屬于普通語(yǔ)言學(xué)意義上的分支學(xué)科，并不屬于專語(yǔ)或個(gè)別語(yǔ)言學(xué)意義上的分支學(xué)科。研究的語(yǔ)種往往來(lái)自印歐語(yǔ)系，一般以英語(yǔ)為主。目前我國(guó)正在建構(gòu)中的漢語(yǔ)哲學(xué)則屬于專語(yǔ)或個(gè)別語(yǔ)言學(xué)意義上的分支學(xué)科。雖然作為學(xué)科意義上的漢語(yǔ)哲學(xué)體系目前還在構(gòu)建中，但我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展史、漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)的研究已經(jīng)相對(duì)成熟，如吳禮權(quán)《中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展史》于1997年出版[6]， 又如孫汝建《漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)》于2012年出版[2]，這些探索和積累為當(dāng)下漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)提供了基礎(chǔ)和可能。

建構(gòu)漢語(yǔ)哲學(xué)的目的是，打開漢語(yǔ)之窗，吹入哲學(xué)之風(fēng)。從語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)看，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重規(guī)定性(或稱為規(guī)范性)，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)注重描寫性，當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)注重解釋性。學(xué)科交叉互滲是當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的主要特點(diǎn)，也是一種必然趨勢(shì)。漢語(yǔ)哲學(xué)是漢語(yǔ)與哲學(xué)互相滲透的一門新興語(yǔ)言學(xué)交叉學(xué)科，也是漢語(yǔ)與哲學(xué)交叉互滲的必然產(chǎn)物。因此，漢語(yǔ)哲學(xué)的構(gòu)建也順應(yīng)了當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)交叉互滲的發(fā)展趨勢(shì)。

(二)重視漢語(yǔ)哲學(xué)的理論價(jià)值和應(yīng)用價(jià)值

漢語(yǔ)哲學(xué)作為研究漢語(yǔ)與哲學(xué)相互關(guān)系的一門新興交叉學(xué)科，它本身就是有效利用了哲學(xué)作為“探尋問(wèn)題根本”的特質(zhì)，漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)有助于淡化學(xué)科意識(shí)并打破語(yǔ)言學(xué)各分支學(xué)科之間的壁壘。建構(gòu)特色鮮明的漢語(yǔ)哲學(xué)的學(xué)科體系，不僅是對(duì)現(xiàn)有漢語(yǔ)研究的補(bǔ)充，也不僅是對(duì)現(xiàn)有中國(guó)哲學(xué)的補(bǔ)充，漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)不僅拓展和豐富了現(xiàn)有的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的新興交叉學(xué)科，漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)是西方語(yǔ)言哲學(xué)的中國(guó)化，是針對(duì)漢語(yǔ)特點(diǎn)的漢語(yǔ)哲學(xué)，特別是潛漢語(yǔ)哲學(xué)的研究，都能增強(qiáng)民族自信、文化自信和理論自信。

(三)確立建構(gòu)漢語(yǔ)哲學(xué)的指導(dǎo)思想

漢語(yǔ)哲學(xué)應(yīng)該以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，同時(shí)要注意吸收西方哲學(xué)、西方語(yǔ)言哲學(xué)、西方語(yǔ)法哲學(xué)的精華并為我所用，在此基礎(chǔ)上根據(jù)漢語(yǔ)特點(diǎn)加以漢化。尤為重要的是，要研究中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展史，吸收中國(guó)哲學(xué)尤其是中國(guó)古代哲學(xué)以及漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)的精華并為我所有，尤其要研究符合漢民族思維習(xí)慣的漢語(yǔ)特點(diǎn)，針對(duì)漢語(yǔ)特點(diǎn)來(lái)建構(gòu)起漢語(yǔ)哲學(xué)的理論體系。只有建立在漢語(yǔ)特點(diǎn)基礎(chǔ)上的漢語(yǔ)哲學(xué)體系才是中國(guó)化的，只有針對(duì)作為專語(yǔ)或個(gè)別語(yǔ)言的漢語(yǔ)而量身定做的漢語(yǔ)哲學(xué)學(xué)科才會(huì)更加科學(xué)。所以，建構(gòu)漢語(yǔ)哲學(xué)的指導(dǎo)思想是：以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，一方面為我所用，另一方面為我所有。建構(gòu)漢語(yǔ)哲學(xué)的指導(dǎo)思想也是建構(gòu)漢語(yǔ)哲學(xué)的方向，一切努力的前提都應(yīng)該是方向的正確，因?yàn)榉较虮扰Ω匾?/p>

(四)確定漢語(yǔ)哲學(xué)的研究對(duì)象

漢語(yǔ)哲學(xué)不僅僅只是漢語(yǔ)語(yǔ)法哲學(xué)，漢語(yǔ)哲學(xué)的研究對(duì)象還要拓展到漢語(yǔ)的語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)義、修辭、語(yǔ)用、地域方言、社會(huì)方言、漢語(yǔ)的輔助語(yǔ)言等方面。問(wèn)題是，漢語(yǔ)哲學(xué)研究對(duì)象的范圍擴(kuò)大了，如何把這些研究對(duì)象組成一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)？答案是：可以把漢語(yǔ)哲學(xué)分為潛漢語(yǔ)哲學(xué)和顯漢語(yǔ)哲學(xué)、狹義漢語(yǔ)哲學(xué)和廣義漢語(yǔ)哲學(xué)，這樣不僅可以拓展?jié)h語(yǔ)哲學(xué)的研究視野，也不會(huì)使?jié)h語(yǔ)哲學(xué)的研究對(duì)象雜亂無(wú)章。

漢語(yǔ)哲學(xué)可以分為潛漢語(yǔ)哲學(xué)和顯漢語(yǔ)哲學(xué)。這是從歷時(shí)角度和共時(shí)角度所做的劃分。所謂潛漢語(yǔ)哲學(xué)是指漢語(yǔ)哲學(xué)這一學(xué)科正式誕生之前，前人對(duì)漢語(yǔ)與哲學(xué)關(guān)系所做的研究。所謂顯漢語(yǔ)哲學(xué)就是在學(xué)科意義上建立的漢語(yǔ)哲學(xué)學(xué)科。

漢語(yǔ)哲學(xué)也可以分為狹義漢語(yǔ)哲學(xué)和廣義漢語(yǔ)哲學(xué)。

所謂狹義漢語(yǔ)哲學(xué)是研究漢語(yǔ)共同語(yǔ)(即普通話)與哲學(xué)關(guān)系的分支學(xué)科。具體研究漢語(yǔ)語(yǔ)音與哲學(xué)的關(guān)系、漢語(yǔ)詞匯與哲學(xué)的關(guān)系、漢語(yǔ)語(yǔ)義與哲學(xué)的關(guān)系、漢語(yǔ)語(yǔ)法與哲學(xué)的關(guān)系、漢語(yǔ)修辭與哲學(xué)的關(guān)系、漢語(yǔ)語(yǔ)用與哲學(xué)的關(guān)系等。

所謂廣義漢語(yǔ)哲學(xué)除了研究漢語(yǔ)共同語(yǔ)(即普通話)與哲學(xué)的關(guān)系之外，還包括以下研究對(duì)象。

第一，漢字與哲學(xué)關(guān)系的研究。包括規(guī)范漢字、繁體字、方言字等與哲學(xué)的關(guān)系。

第二，漢語(yǔ)方言與哲學(xué)關(guān)系的研究。因?yàn)闈h語(yǔ)方言包括漢語(yǔ)的地域方言和漢語(yǔ)的社會(huì)方言。所以，漢語(yǔ)方言與哲學(xué)關(guān)系的研究也就應(yīng)該包括漢語(yǔ)地域方言與哲學(xué)關(guān)系的研究、漢語(yǔ)社會(huì)方言與哲學(xué)關(guān)系的研究。

就漢語(yǔ)地域方言與哲學(xué)關(guān)系的研究而言，就是研究漢語(yǔ)地域變異與哲學(xué)的關(guān)系，可以從方言的內(nèi)部要素來(lái)研究漢語(yǔ)地域方言與哲學(xué)的關(guān)系。如：方言音系與哲學(xué)的關(guān)系、方言詞匯與哲學(xué)的關(guān)系、方言語(yǔ)法與哲學(xué)的關(guān)系。

就漢語(yǔ)社會(huì)方言與哲學(xué)關(guān)系的研究而言，就是研究漢語(yǔ)社會(huì)變異與哲學(xué)的關(guān)系，可以從影響漢語(yǔ)發(fā)生社會(huì)變異的因素來(lái)研究漢語(yǔ)社會(huì)方言與哲學(xué)的關(guān)系。如：階級(jí)變異與哲學(xué)的關(guān)系、階層變異與哲學(xué)的關(guān)系、行業(yè)變異與哲學(xué)的關(guān)系、年齡變異與哲學(xué)的關(guān)系、性別變異與哲學(xué)的關(guān)系等。階級(jí)、階層、行業(yè)、年齡、性別等都是影響漢語(yǔ)發(fā)生社會(huì)變異的因素。

第三，漢語(yǔ)輔助語(yǔ)言與哲學(xué)關(guān)系的研究。因?yàn)闈h語(yǔ)輔助語(yǔ)言包括人體語(yǔ)言和物體語(yǔ)言，所以漢語(yǔ)輔助語(yǔ)言與哲學(xué)的關(guān)系研究也就應(yīng)該包括人體語(yǔ)言與哲學(xué)關(guān)系的研究、物體語(yǔ)言哲學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的研究。

漢語(yǔ)哲學(xué)的研究對(duì)象處于不同的層面。有的研究對(duì)象屬于漢字層面，如：規(guī)范漢字、繁體字、方言字等。有的屬于語(yǔ)言層面，如：漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義等內(nèi)部要素。有的屬于言語(yǔ)層面，如：漢語(yǔ)的語(yǔ)用、修辭等。有的屬于漢語(yǔ)的地域變體層面，如：地域方言與哲學(xué)的關(guān)系。有的屬于漢語(yǔ)的社會(huì)變體層面，如：社會(huì)方言與哲學(xué)的關(guān)系。有的屬于輔助語(yǔ)言層面，如：漢語(yǔ)輔助語(yǔ)言與哲學(xué)的關(guān)系。

從研究的難易程度看，重點(diǎn)是漢語(yǔ)哲學(xué)的體系建構(gòu)，難點(diǎn)是漢語(yǔ)哲學(xué)的歷時(shí)研究、漢語(yǔ)地域方言與哲學(xué)關(guān)系的研究、漢語(yǔ)社會(huì)方言與哲學(xué)關(guān)系的研究、漢語(yǔ)輔助語(yǔ)言與哲學(xué)關(guān)系的研究。

(五)明確漢語(yǔ)哲學(xué)建構(gòu)的基本原則

漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)要堅(jiān)持四個(gè)基本原則。第一，在以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的同時(shí)，要吸收中國(guó)古代哲學(xué)和西方哲學(xué)的合理內(nèi)核。第二，在借鑒西方語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)法哲學(xué)精華的同時(shí)，要梳理和總結(jié)我國(guó)古代漢語(yǔ)哲學(xué)研究成果。第三，在研究漢民族思維習(xí)慣的同時(shí)，要研究漢語(yǔ)的特點(diǎn)。第四，探索漢語(yǔ)哲學(xué)的具體問(wèn)題，務(wù)求“本土化”。

(六)選擇漢語(yǔ)哲學(xué)研究的基本方法

漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)，在方法論上要注意“三個(gè)結(jié)合”。第一，歷時(shí)研究與共時(shí)研究相結(jié)合。從歷時(shí)角度研究漢語(yǔ)哲學(xué)的歷史基礎(chǔ)，從共時(shí)角度構(gòu)建漢語(yǔ)哲學(xué)體系。第二，比較與描寫相結(jié)合。要借鑒比較語(yǔ)言學(xué)的成果，研究符合漢民族思維習(xí)慣的漢語(yǔ)特點(diǎn)，描寫漢語(yǔ)哲學(xué)的規(guī)律。第三，歸納與演繹相結(jié)合。歸納漢語(yǔ)典籍、中外漢語(yǔ)研究歷時(shí)和共時(shí)成果中的漢語(yǔ)哲學(xué)因素、命題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，把歸納與演繹相結(jié)合，建構(gòu)漢語(yǔ)哲學(xué)的理論架構(gòu)。只有做到這“三個(gè)結(jié)合”，漢語(yǔ)哲學(xué)的理論建構(gòu)才有科學(xué)依據(jù)。

總之，漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)意義非凡，工作量巨大，需要團(tuán)隊(duì)合作，集體攻關(guān)。但是，只要方向正確，學(xué)科體系科學(xué)合理，研究思路和研究方法得當(dāng)，漢語(yǔ)哲學(xué)的建構(gòu)就會(huì)指日可待。