唐堅(jiān)

（中共上海市浦東新區(qū)黨校（上海市浦東新區(qū)行政學(xué)院） 上海 201210）

一、“天下為公，世界大同”的中華文化底蘊(yùn)

（一）文化起源——天下觀

“天下”作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心詞匯，是中華民族世界觀的重要基礎(chǔ)。天下觀的基本結(jié)構(gòu)形成于商朝時(shí)期，即將天下劃分成“中央”與“四方”兩部分，通過(guò)先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，天下觀日臻完善，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

第一，從地理角度看，“天下”是指中華大地，古人由于受限于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，僅可觀察到其生活的地方，自然而然也就將中華大地看作是全“天下”。此方面的天下觀正是中國(guó)古人最為樸素的世界觀，他們認(rèn)為整個(gè)世界是“天圓地方”的。

第二，從人心角度看，“天下”不僅是指土地，而且還指的是生活在此片土地上的人的心理。中國(guó)古人始終將民心作為天下治理的前提，即“得民心者得天下”。并且，天下觀還具備較強(qiáng)的包容性；古時(shí)的民心并非純粹是以人種來(lái)區(qū)分，更多是以文化認(rèn)可程度來(lái)劃分。

第三，從政治角度看，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下觀的本質(zhì)是儒家思想價(jià)值觀、世界觀以及人生觀的統(tǒng)稱，該天下觀具有較強(qiáng)的政治因素；其并非獨(dú)立存在的，而是創(chuàng)建在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)上。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的天下觀包括古人所設(shè)想的理想化政治秩序，即創(chuàng)建“仁愛(ài)、有序”的社會(huì)、最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”。

（二）文化底蘊(yùn)——“天下大同”

中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的終極追求是實(shí)現(xiàn)“天下大同”，其關(guān)鍵就是“四海之內(nèi)皆兄弟”，“天下大同”也是儒家“仁”思想的歸宿。

第一，“天下大同”的理想社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》有言：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！贝思慈寮宜枷氤珜?dǎo)的“大同社會(huì)”。而此類“大同社會(huì)”中最關(guān)鍵的要素為“天下為公”，也就是將天下視作人類共有的，提倡“天下者，天下人之天下”，該觀點(diǎn)與馬克思提出的共產(chǎn)主義高度契合，說(shuō)明該理想社會(huì)是全人類為之奮斗的目標(biāo)。

第二，“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下一體。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬(wàn)邦”倡導(dǎo)的是國(guó)家友好交往、民眾和睦相處?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”思想出自《尚書·堯典》，是為了能夠?qū)崿F(xiàn)與各國(guó)間的友好相處，達(dá)到“天下太平”。儒家思想“由家及國(guó)而天下”的發(fā)展路線內(nèi)涵著對(duì)整個(gè)世界的濟(jì)世情懷，中國(guó)的歷史發(fā)展始終追求的是“天下一體”。

第三，“和而不同”的和諧社會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)天下觀在“大同”中有著不同的體現(xiàn)，追求實(shí)現(xiàn)“和而不同”。“君子和而不同，小人同而不和?！?，“和而不同”所追求的是條件完全相同的“大同”，認(rèn)同矛盾的客觀存在但不限制于矛盾，從而實(shí)現(xiàn)矛盾的互相融合，反映出相對(duì)統(tǒng)一的趨勢(shì)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“和同之道”既秉持著“和為貴”、又具備較強(qiáng)的包容性，在“和”的前提下承認(rèn)“不同”，充滿著最樸素的辯證思想。

二、人類命運(yùn)共同體基于“天下大同”觀念的歷史邏輯

（一）“天下為公”的價(jià)值邏輯

習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)發(fā)表的主旨演講中提道：“‘大道之行也，天下為公?！推?、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國(guó)的崇高目標(biāo)?！边@是對(duì)“天下為公”價(jià)值觀與“大同”思想的繼承與發(fā)展?！疤煜聻楣笔且浴八教煜隆睘榛A(chǔ)而形成的，在古代具備一定的進(jìn)步性，在近代甚至現(xiàn)代都有著極其重要的價(jià)值，并成為人類命運(yùn)共同體理念的價(jià)值邏輯?！叭省辈粌H是一種理念，更加是“天下為公”的集中反映?！叭省碧N(yùn)含著多種不同的含義，孔子對(duì)“仁”解釋道：“仁也者，人也；合而言之，道也?！比酥詾槿酥饕怯捎凇叭省保纱丝芍叭省笔侨说母緦傩?。人唯有與“仁”相融合，才會(huì)走向“正道”，否則就會(huì)誤入“歧途”?！叭省贝嬖谟谏鐣?huì)的方方面面，在各個(gè)方面又有著完全不同的表現(xiàn)。施仁政，維護(hù)天下人的權(quán)利、尊重天下人的生存，反映著“大同”社會(huì)的價(jià)值追求，彰顯著“天下為公”的價(jià)值理念，與人類命運(yùn)共同體理念所提倡的發(fā)展權(quán)和生存權(quán)高度契合。

（二）“公平正義”的治理邏輯

人類命運(yùn)共同體理念在政治方面高度尊重各國(guó)民眾自主抉擇發(fā)展道路的權(quán)利、提倡國(guó)際關(guān)系民主化，在文化方面始終堅(jiān)持“開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒”的原則，在經(jīng)濟(jì)方面倡導(dǎo)“共享、共贏、共同發(fā)展”，以上種種無(wú)不彰顯著“大同”思想的“公平正義”理念?！按笸彼枷氩坏珡闹v信修睦層面確?！肮秸x”，同時(shí)在社會(huì)生活中也在積極履行“公平正義”。其一，高度尊重生存權(quán)，在“幼、壯、老”各自相應(yīng)的成長(zhǎng)軌道中均可全面發(fā)展，“矜、寡、孤、獨(dú)”等弱勢(shì)人群都有所養(yǎng)；其二，高度重視社會(huì)公平，通過(guò)縮小各階層間的差距以保持社會(huì)公平。

世界發(fā)展極不平衡，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家有著較大的貧富差距，“南北”矛盾顯著，是世界局部沖突不斷出現(xiàn)的根本成因所在?！肮秸x”作為社會(huì)治理的主要原則之一，放之現(xiàn)代社會(huì)同樣適用。所以，創(chuàng)建合理、公正的政治經(jīng)濟(jì)新秩序，有助于世界局部沖突的化解。人類命運(yùn)共同體理念基于“公平正義”的治理邏輯，奉行法治精神，通過(guò)強(qiáng)化涉外法律工作、建立健全涉外法律機(jī)制以確?！肮秸x”，進(jìn)而推動(dòng)國(guó)際問(wèn)題的有效解決，加強(qiáng)全球治理。

（三）“和而不同”的文化邏輯

“和同之辨”最早出現(xiàn)在西周末年，古代先賢們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)最主要的弊端便是“去和而取同”，并且意識(shí)到事物的發(fā)展應(yīng)當(dāng)恪守“和實(shí)生物，同則不繼”的理念，唯有承認(rèn)各種事物間的和諧才可以實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)以“和而不同”的文化邏輯將所有國(guó)家凝聚起來(lái)?！昂投煌弊鳛橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，既有著中華民族獨(dú)有的特色，又有著世界性的價(jià)值意義，成為全人類的寶貴財(cái)富。創(chuàng)建在“和而不同”前提下的人類命運(yùn)共同體理念認(rèn)同文明的多元化，各種族及文明的存在不但不會(huì)對(duì)人類的共同發(fā)展產(chǎn)生影響，甚至?xí)ㄟ^(guò)各種文明間的相互碰撞而產(chǎn)生推動(dòng)人類共同發(fā)展的“火花”。

三、人類命運(yùn)共同體理念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展

（一）對(duì)“天人合一”生態(tài)觀的繼承與發(fā)展

人類命運(yùn)共同體的提出，繼承與發(fā)展了中國(guó)優(yōu)化傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，為當(dāng)今全球生態(tài)問(wèn)題的有效解決作出了巨大貢獻(xiàn)。無(wú)論是“天地者，萬(wàn)物之父母也”、還是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，都說(shuō)明人與自然是不可分割的有機(jī)整體?！兑葜軙の慕鈧鳌诽岢觯骸吧搅址菚r(shí)不升斤斧，成以草木之長(zhǎng)?！背珜?dǎo)應(yīng)順應(yīng)天道，遵循事物發(fā)展的基本規(guī)律；《荀子·天論》中的“致天命而用之”思想，倡導(dǎo)人類應(yīng)當(dāng)在遵守客觀規(guī)律的前提下全面發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，不得盲目地服從自然。“天人合一”生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然是高度一致的，人類的各種實(shí)踐與大自然的基本規(guī)律間具備協(xié)調(diào)性，人類的行為不得違反自然發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)該尊重自然。不管是人類的實(shí)踐還是自然的發(fā)展，都應(yīng)該有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。人類命運(yùn)共同體理念中的可持續(xù)發(fā)展觀正是對(duì)中國(guó)優(yōu)化傳統(tǒng)文化中“天人合一”生態(tài)觀的創(chuàng)新性發(fā)展，科學(xué)發(fā)展自然、利用自然，也就是在造福于人類本身。

（二）對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”政治觀的繼承與發(fā)展

儒家思想提倡“親仁善鄰”，堅(jiān)決反對(duì)以武力和暴動(dòng)來(lái)化解國(guó)際關(guān)系問(wèn)題?！抖Y記》中“選賢與能，講信修睦”倡導(dǎo)的是將“和睦”“誠(chéng)信”當(dāng)作選任賢能的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)；從國(guó)家角度看，即國(guó)與國(guó)間相處應(yīng)當(dāng)注重“和睦”“誠(chéng)信”。《尚書》中的“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，提倡應(yīng)尊重依次漸進(jìn)的規(guī)律，以宗族治理為起點(diǎn)，通過(guò)國(guó)家治理而實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”。道家曾經(jīng)以“大軍之后，必有兇年”來(lái)描繪戰(zhàn)爭(zhēng)引起的惡劣后果，反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)形式來(lái)處理問(wèn)題。即使道家和儒家對(duì)國(guó)際交往問(wèn)題的闡述有所不同，然而其關(guān)鍵思想均是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，此為政治共同體的形成奠定了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。

人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)國(guó)與國(guó)間應(yīng)當(dāng)建立起和平的伙伴關(guān)系，此繼承與發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“協(xié)和萬(wàn)邦”政治觀?！皡f(xié)和萬(wàn)邦”放到當(dāng)下來(lái)說(shuō)便是通過(guò)調(diào)節(jié)各方利益，充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，以互相合作實(shí)現(xiàn)全球的共同發(fā)展。習(xí)近平總書記在訪問(wèn)他國(guó)時(shí)曾多次提出“和”是實(shí)現(xiàn)全球和諧發(fā)展的重要渠道。除此以外，習(xí)近平總書記還通過(guò)借用當(dāng)?shù)氐闹V語(yǔ)強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)間唯有堅(jiān)持“和合”才可實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的觀點(diǎn)。

（三）對(duì)“義利合一”義利觀的繼承與發(fā)展

利益是人類命運(yùn)共同體理念的根基所在，經(jīng)濟(jì)全球化的最終成果就是世界各國(guó)構(gòu)成不可分割的利益共同體，這已成為不可改變的現(xiàn)實(shí)。世界各國(guó)的整體利益和共同利益應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其存在的分歧，人類命運(yùn)共同體應(yīng)當(dāng)在各國(guó)保持自身獨(dú)立的基礎(chǔ)上互相理解、互相依存、互幫互助，才可實(shí)現(xiàn)共贏。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“義利合一”的義利觀，對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有著極其重要的價(jià)值觀意義。古人所講的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”“君子喻于義，小人喻于利”，是中國(guó)傳統(tǒng)“義利合一”義利觀的重要反映?！傲x”是手段與條件、“利”是目的與結(jié)果，兩者間是遞進(jìn)的關(guān)系，“義利合一”是該遞進(jìn)關(guān)系作用的重要結(jié)果。因此也就有“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！币虼丝芍?，儒家思想倡導(dǎo)“義”的目標(biāo)就是通過(guò)“禮”來(lái)為“道義”提供支撐，“道義”是實(shí)現(xiàn)利益及平衡利益的重要基礎(chǔ)，國(guó)家長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵在于國(guó)家富裕且惠及普通群眾。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建應(yīng)“以義當(dāng)先”“義以生利”，世界各國(guó)的利益沖突及利益追求應(yīng)該以遵循和平共處五項(xiàng)原則的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則為基石。

（四）對(duì)“人心和善”道德觀的繼承與發(fā)展

“人心和善”，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在道德準(zhǔn)則。早在2000多年以前，中國(guó)古代的思想家們就針對(duì)人的本性開(kāi)展了大量的思考，涌現(xiàn)出“性惡論”與“性善論”兩種完全相對(duì)的觀點(diǎn)。其中，“性惡論”強(qiáng)調(diào)人性中存在“惡”的因素，而其是可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練而消除的，從反面激勵(lì)人們?nèi)撼缮?；“性善論”?qiáng)調(diào)人性本善，期望通過(guò)承認(rèn)人的善良本性，從正面激勵(lì)人們自覺(jué)向善。由此可知，二者均是以“善”作為最終目標(biāo)的。中國(guó)大部分古代思想家都將“善”當(dāng)作自身的追求目標(biāo)，比如孔子在《大學(xué)》中提出的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！币簿褪浅掷m(xù)弘揚(yáng)所有人內(nèi)心深處的光明美德，讓人們可以經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，去污而自新，達(dá)到“至善”境界。為了可以實(shí)現(xiàn)“善”，孟子曾提出“仁者愛(ài)人，有禮者敬人”，有“仁德”的人才會(huì)呵護(hù)別人，懂“禮德”的人才會(huì)尊重他人。只有人做到“人心向善”，才可以實(shí)現(xiàn)“家庭和睦、社會(huì)安定、天下太平”，最終建立“大同世界”。

四、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角下人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值

（一）人類命運(yùn)共同體是引領(lǐng)世界文明發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”

人類命運(yùn)共同體理念的提出不但繼承與發(fā)展了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還高度重視對(duì)西方文明有益成分的汲取，既具備顯著的中國(guó)特色、又由于兼具各種文化價(jià)值理念而形成世界特色，是引領(lǐng)世界文明發(fā)展的“風(fēng)向標(biāo)”，在推動(dòng)人類文明的平等對(duì)話方面發(fā)揮著極其重要的作用。

一方面，人類命運(yùn)共同體理念開(kāi)辟了文化對(duì)話溝通的道路。在人類悠久的歷史進(jìn)程中，形成及發(fā)展了各式各樣、各具特點(diǎn)的多樣文明?！拔镏积R，物之情也。”早在2000多年以前，中國(guó)古代先賢就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物各具特色的道理，不管是中華文明、又或是其他文明，均是人類社會(huì)在各個(gè)歷史時(shí)期所創(chuàng)造的文明成果，屬于全人類的寶貴精神財(cái)富。但是，因?yàn)楦鞣N因素的影響，全球各個(gè)國(guó)家和地區(qū)間出現(xiàn)了不同程度的文化“隔閡”。導(dǎo)致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因并非由于文化差異的存在，而是因?yàn)槎鄻游幕g缺少交流、溝通和交往，很難打破狹隘“文化圈”的限制。文明多樣性是人類社會(huì)不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，如果各個(gè)文化體長(zhǎng)時(shí)間的自我封閉，各種文化間就會(huì)形成溝通“鴻溝”，同樣無(wú)法維持本身的發(fā)展活力，最后則會(huì)缺失掉自我更新的創(chuàng)造力。文化對(duì)話及交流是消除文化“隔閡”最為有利的手段與途徑，唯有對(duì)話才可以做到“相近相通”、唯有交流才可以做到“相得益彰”。英國(guó)著名哲學(xué)家羅素曾經(jīng)在其著作《中西文明比較》中提道：“不同文化之間的交流過(guò)去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑?！比祟惷\(yùn)共同體理念提出所有國(guó)家的民族摒棄以往的偏見(jiàn)與成見(jiàn)，堅(jiān)持“包容開(kāi)放、和而不同、兼收并蓄”的原則，消除各個(gè)國(guó)家民族間的文化交流“隔閡”，促進(jìn)各國(guó)文化的融合發(fā)展。恰是由于各國(guó)多樣文明的互相對(duì)話、交流，才可實(shí)現(xiàn)世界文明的不斷發(fā)展。

另一方面，人類命運(yùn)共同體理念開(kāi)辟了文化包容開(kāi)放的道路?！昂＜{百川，有容乃大?！蔽拿骶哂邪菪缘奶卣?，人類文明正是由于包容才具備交流互鑒的動(dòng)力。中華文化是兼具包容和開(kāi)放的文化，在自身主體根基形成的同時(shí)，吸收其他文化有益的成分來(lái)壯大自己。外來(lái)文化對(duì)于中華文化有著極其深遠(yuǎn)的影響，從“絲綢之路”的打通到佛教的進(jìn)入、從長(zhǎng)安流行的胡舞胡樂(lè)到元代的改治新歷、從鄭和下西洋到利瑪竇在中國(guó)傳教，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是方方面面的。直到近現(xiàn)代，“五四運(yùn)動(dòng)”將始源于西方社會(huì)的馬克思主義引進(jìn)中國(guó)且迅速傳播，中國(guó)共產(chǎn)黨最后成功完成了馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合的歷史重任，并且不斷推出全新的馬克思主義中國(guó)化成果。在當(dāng)今全球化進(jìn)程不斷加速的背景下，各類文化間有著更多的接觸機(jī)會(huì)，習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，更加是開(kāi)辟了文化包容開(kāi)放的道路，推動(dòng)人類文明更加多姿多彩、從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體理念旨在推動(dòng)文化共榮，推進(jìn)各國(guó)互相理解、互相信任、互相尊重。人類命運(yùn)共同體理念提倡創(chuàng)新思維模式，消除不同國(guó)家民族的文化交流“隔閡”，去除由于文化差異、文化誤解等因素而造成的交流阻力或者障礙，深化各國(guó)家間的互相理解，促進(jìn)全球化向著更加“包容、開(kāi)放、平衡、普惠、共贏”的方向發(fā)展。

（二）人類命運(yùn)共同體是帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的“新動(dòng)能”

從發(fā)展態(tài)勢(shì)角度看，目前新一輪產(chǎn)業(yè)變革與科技革命正在孕育成長(zhǎng)，全球分工體系不斷發(fā)展變化，國(guó)際價(jià)值鏈正重新塑造，這些均賦予經(jīng)濟(jì)全球化以全新的內(nèi)涵?！胺慈蚧C合征”的治愈，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以創(chuàng)新為源驅(qū)動(dòng)力，構(gòu)建極具活力的增長(zhǎng)方式；堅(jiān)持“協(xié)同聯(lián)動(dòng)”原則，塑造開(kāi)放共贏的合作形式；遵循“與時(shí)俱進(jìn)”準(zhǔn)則，構(gòu)建合理公正的治理方式；始終堅(jiān)持“公平包容”原則，塑造平衡普惠的發(fā)展模式。習(xí)近平總書記提出的四個(gè)方面的“堅(jiān)持”，為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展提供了標(biāo)本兼治的“良藥”。

目前，世界各國(guó)依然深受新冠肺炎疫情的困擾，各國(guó)“抗疫情、保民生、穩(wěn)經(jīng)濟(jì)”的道路仍然很漫長(zhǎng)。中國(guó)在全球范圍內(nèi)率先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由負(fù)轉(zhuǎn)正，為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇提供“樣板”。經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織、國(guó)際貨幣基金組織以及世界銀行等眾多世界組織發(fā)布的報(bào)告都提出，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“回暖”為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇提供了“新動(dòng)能”。國(guó)際貨幣基金組織總裁格奧爾基耶娃講道：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)正增長(zhǎng)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)積極推動(dòng)力，對(duì)于大宗商品出口國(guó)以及與中國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切、共同參與全球價(jià)值鏈的國(guó)家尤其重要?！睔v史進(jìn)程是檢驗(yàn)真理最好的“試金石”。習(xí)近平總書記對(duì)“世界怎么了”等關(guān)乎人類未來(lái)、困惑國(guó)際社會(huì)的重點(diǎn)問(wèn)題作出的精準(zhǔn)判斷，不斷被歷史進(jìn)程所驗(yàn)證，同時(shí)跟隨時(shí)間的推移而日益體現(xiàn)出其深刻性及科學(xué)性。人類命運(yùn)共同體理念的提出，在破解世界之問(wèn)、帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇等方面起到著不可替代的作用。

（三）人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展的“源動(dòng)力”

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想超越國(guó)家和民族的界線，將全人類看作有機(jī)整體，是全球各國(guó)人民以“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界”理念為基礎(chǔ)而形成的“榮損相依、安危與共、權(quán)責(zé)共擔(dān)、合作共贏”的整體意識(shí)，是應(yīng)對(duì)目前全球面對(duì)的各類國(guó)際性挑戰(zhàn)的“中國(guó)方案”。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，其發(fā)展自身便是在彌合世界發(fā)展赤字的重要行動(dòng)；除此以外，中國(guó)自身的發(fā)展實(shí)踐同樣為整個(gè)人類的發(fā)展提供了極其寶貴的經(jīng)驗(yàn)。人類命運(yùn)共同體理念的提出，為全球共同發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了“源動(dòng)力”。

首先，從發(fā)展理念角度看，中國(guó)提倡且積極實(shí)行“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，同時(shí)將共享發(fā)展當(dāng)作發(fā)展的最終歸宿。共享發(fā)展是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中注重共享思想，實(shí)現(xiàn)國(guó)家生態(tài)文明、社會(huì)文明、經(jīng)濟(jì)文明、政治文明、文化文明建設(shè)成果的全民共享，逐漸實(shí)現(xiàn)從不均衡發(fā)展轉(zhuǎn)向于均衡發(fā)展、從不均等受益轉(zhuǎn)向于均等受益，進(jìn)而使得全民在共建共享過(guò)程中有更多的獲得感，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。

其次，從國(guó)內(nèi)行動(dòng)角度看，中國(guó)脫貧攻堅(jiān)事業(yè)取得的成就為世界減貧事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)。自黨的十八大以來(lái)，中國(guó)在現(xiàn)有扶貧成果的前提下，全面打響脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。通過(guò)8年多的艱苦奮斗，在2020年中國(guó)已實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的貧困縣全部摘帽、農(nóng)村貧困人口全部脫貧。中國(guó)按期完成脫貧攻堅(jiān)的歷史重任，全面加強(qiáng)世界減貧信心，為加快世界減貧及發(fā)展步伐貢獻(xiàn)了中國(guó)力量、智慧和方案。

最后，從國(guó)際合作角度看，中國(guó)始終秉持“共商、共建、共享”的全球治理理念，穩(wěn)步推進(jìn)“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展?！耙粠б宦贰背h作為以發(fā)展為根本導(dǎo)向的全球合作倡議，自提出以來(lái)就得到全球各國(guó)和地區(qū)的廣泛關(guān)注。截至當(dāng)前，中國(guó)已經(jīng)與31個(gè)世界組織、140個(gè)國(guó)家共計(jì)簽訂204份關(guān)于“一帶一路”建設(shè)的文件。在新冠肺炎疫情對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大影響時(shí)，“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的合作并未停下腳步，體現(xiàn)出強(qiáng)大的韌性。海關(guān)總署2021年1月發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示：2020年，中國(guó)與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的貿(mào)易規(guī)模達(dá)9.37萬(wàn)億元，較2019年增加1%。商務(wù)部數(shù)據(jù)顯示：2020年1-11月，中國(guó)對(duì)“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的非金融類直接投資總額達(dá)159.6億美元，與2019年同期相比增加24.9%。這些逆勢(shì)增長(zhǎng)的數(shù)據(jù)說(shuō)明，“一帶一路”倡議是“務(wù)實(shí)有效、多元開(kāi)放”的全球共同發(fā)展平臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

“大道之行也，天下為公?！比祟惷\(yùn)共同體思想源自中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)踐惠及全球。自2017年習(xí)近平總書記在日內(nèi)瓦發(fā)表演講的4年多以來(lái)，世界形勢(shì)不斷變化，國(guó)際挑戰(zhàn)日益加大，人類社會(huì)面對(duì)著重重危機(jī)。尤其是2020年以來(lái)，新冠肺炎疫情席卷世界各國(guó)，引起全球性的危機(jī)，嚴(yán)重威脅全球各國(guó)民眾的生命安全，對(duì)全球政治經(jīng)濟(jì)格局影響甚大，更加使人們意識(shí)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要性和重要性。從“天下大同”觀念角度看，人類命運(yùn)共同體的歷史邏輯主要包含“和而不同”的文化邏輯、“天下為公”的價(jià)值邏輯、“公平正義”的治理邏輯；從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度看，人類命運(yùn)共同體理念繼承與發(fā)展了“天人合一”的生態(tài)觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治觀、“義利合一”的義利觀、“人心和善”的道德觀。后疫情時(shí)代，人類命運(yùn)共同體理念在引領(lǐng)世界文明發(fā)展、帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展等方面更是發(fā)揮著不可替代的作用。所以，全球各國(guó)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起歷史重任，以“和而不同”“天下為公”的理念，共建人類命運(yùn)共同體，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“世界大同”！