程遂營

河南大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)與旅游管理學(xué)院

和田古稱“于闐”，位于昆侖山脈北麓，北臨塔克拉瑪干大沙漠，是一座擁有2000 余年歷史的綠洲城市。不過，很多人熟悉和田往往是因為和田玉。在學(xué)術(shù)界，曾經(jīng)出現(xiàn)過這樣一種看法：在“絲綢之路”開通以前，就已經(jīng)有了一條從和田通往中原的“玉石之路”。有學(xué)者甚至主張把“絲綢之路”的名稱改為“玉石之路”。一時間，和田成了人們關(guān)注的焦點。

眾所周知，絲綢和玉石都是往來“絲綢之路”的重要商品。那么，在古代的和田，絲綢真的沒有玉石重要嗎？中國有很多地方都產(chǎn)玉石，和田玉為什么那么出名？在“絲綢之路”開通以前，真的就已經(jīng)有了一條專門運輸玉石的“玉石之路”嗎？想要了解這些問題，就要先從和田與絲綢的關(guān)系說起。

神秘織錦：尼雅遺址中的“中國”密碼

1995年，一支文物考古隊在新疆維吾爾自治區(qū)和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址進行考古發(fā)掘時，發(fā)現(xiàn)了一處男女合葬墓。這是一座東漢至魏晉時期的墓葬，距今1500年以上。在墓葬男主人的胳膊上，人們發(fā)現(xiàn)了一塊色彩艷麗的織錦。據(jù)推定，這塊織錦是男主人生前引弓射箭時系在胳膊上，用來保護胳膊的護具，因此稱為“織錦護膊”。此件文物一出土，便引起了世人的高度關(guān)注，被譽為“20世紀中國考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一”。

我國出土的古代織錦不少，馬王堆漢墓出土的帛書就是典型，不僅絲帛的織造工藝非常高超，而且帛書上還書寫著《老子》《易》等珍貴的文獻。那么，這件在和田出土的織錦，它的價值體現(xiàn)在哪里呢？

是它的工藝水平高嗎？這塊織錦并不大，只有18.5cm×12.5cm 見方，但卻織造精細，用藍、綠、紅、黃、白5色織出，色彩艷麗，應(yīng)當出自漢代官方設(shè)置的絲織作坊，不是一般的民間織物。同時，這件織錦的紋樣別致，上有鳳凰、鸞鳥、麒麟、白虎等古代的瑞獸，以及祥云和瑞草，顯得充滿吉祥，非常喜慶。不過，在我國出土的織物中，織造精細、寓意吉祥者也并不少見。

“五星出東方利中國”織錦護膊

是它的歷史價值大嗎？根據(jù)墓葬規(guī)格和其他出土文物等相關(guān)佐證資料判斷，墓主人可能是漢晉時期西域三十六國之一的精絕國（漢晉之際在和田地區(qū)出現(xiàn)的一個小城邦國家）的國王。這位國王生前可能喜歡騎馬射箭，所以這件織錦大概是他射箭用的護具之一。但至今，墓主人姓甚名誰、做過什么事情等都不為人所知，其歷史價值也因而打了折扣。

這件織錦的工藝水平和歷史價值都不足為奇，到底是憑什么震驚了世人呢？原來，是因為這件織錦上兩次出現(xiàn)的8 個大字：

五星出東方利中國

這8 個大字用篆體織就，端莊工整地排列于織錦的上下兩端，顯得特別醒目。

人們乍一看到這幾個字，就吃驚不小：“五星”是不是指五星紅旗？“中國”是不是指中華人民共和國？難道古代和田人先知先覺，早就預(yù)言了五星紅旗和中華人民共和國在世界東方的誕生嗎？

當然不是。那么，這8 個大字到底是什么意思呢？

我們先說“五星”。它不是指我們現(xiàn)在所說的五星紅旗上的五星，而是指先秦時期天上的5 顆行星：太白、歲星、辰星、熒惑和鎮(zhèn)星。到了東漢，結(jié)合陰陽五行學(xué)說，人們把這5 顆行星分別稱為金、木、水、火、土五星。再說“中國”，它在先秦是一個地理概念，指黃河中下游的京畿地區(qū)及中原一帶。還有“東方”，它是指古代星占術(shù)中特定的天穹位置。

“五星出東方”是指金、木、水、火、土5 顆行星在某個時間會同時出現(xiàn)于東方天空，這在天文學(xué)上叫做“五星連珠”或“五星聚會”。由于5 顆行星都在圍繞太陽進行公轉(zhuǎn)，五星聚在一處的概率很小。所以，“五星出東方”被看作一種天象奇觀。

古代流行星占術(shù)，往往通過觀測天象，來辨別人間的吉兇禍福。諸如五星齊聚東方以及日食、月食、彗星等一些罕見的天象，往往被古人看作上天意志的表現(xiàn)，對應(yīng)人間的戰(zhàn)爭勝負、治亂安危、年成豐歉、水旱災(zāi)害等。五星同時在黎明時分出現(xiàn)在東方的天際，當然會引起古人的敬畏和重視?！妒酚洝ぬ旃贂分性f：“五星分天之中，積于東方，中國利?！蔽逍潜緛矸謩e處于天穹中不同的位置，而齊聚東方，就被視為五行之精華相聚在一起，是一種吉祥如意的天象，適合帝王作出任何決定。所以，“五星出東方利中國”是古代星占術(shù)里的一句占辭，不止一次地出現(xiàn)。

既然五星齊聚東方這么難得，那么，和田尼雅遺址中織錦上的這句占辭，是否意味著當時發(fā)生了一些重大的事件，或者和帝王的一些重大決定相對應(yīng)呢？

考古學(xué)家和天文學(xué)家也帶著這個疑問進行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大約在西漢漢宣帝神爵元年（公元前61）前后，曾經(jīng)出現(xiàn)過一次五星齊聚東方的天象奇觀。而就在這一年，漢宣帝派出了一位久經(jīng)沙場的老將趙充國出征，去征討位于青海和河西走廊的羌人部落，并取得了勝利。而就在這次軍事行動的第二年（公元前60），漢朝設(shè)置了西域都護府，正式對西域行使主權(quán)。這件織錦很可能就是漢朝征討羌人軍事行動的實物見證。

不過，這件珍貴的織錦是怎么到了和田呢？

考古學(xué)家給出了兩種推測：一種是，當時“絲綢之路”已經(jīng)開通，作為絲路南道必經(jīng)之地的和田，貿(mào)易交流和人員往來相當頻繁，這件織錦可能通過朝廷賞賜或者民間貿(mào)易的形式傳到了和田。另一種是，墓主人是精絕國的國王，精絕國軍隊與漢朝軍隊間也不時發(fā)生戰(zhàn)爭，而這件織錦很可能是漢軍的遺物。這位國王對織錦的美麗，以及圖案中所表達的深厚文化內(nèi)涵充滿了敬仰，所以生前用它來作護膊，死后則當作了隨葬品。

而筆者則有不同的推測，這件織錦很可能是當年趙充國將軍西征過程中軍中攜帶的吉祥織錦，這樣的織錦可能不止一塊。在此期間，其中的一塊通過絲路南道傳到了和田。因為它的獨特和珍貴，成為了精絕國國王的御用品，國王死后又跟著他陪葬到了地下。因為和田地區(qū)的氣候十分干燥，利于保存織物，所以留存到了今天。

但無論是何種可能，都可以說明同一個道理：在“絲綢之路”開通以后，和田作為一座絲路古城很早就已經(jīng)與中原地區(qū)建立了密切的聯(lián)系，中原文明對和田地區(qū)的影響很深，而織錦中的8 個大字，則飽含了古代和田人對于大一統(tǒng)國家的認同。

尼雅遺址中這塊織錦的出土首先就把和田與絲綢的關(guān)系拉得很近。后來，根據(jù)《大唐西域記》《新唐書》的記載，結(jié)合和田地區(qū)佛教壁畫中反映的情況，我們推測：

首先，大約在魏晉南北朝時期，中原的養(yǎng)蠶、繅絲技術(shù)通過和田傳到了西域；后來，又傳到了西亞和歐洲各地，對于繁榮“絲綢之路”意義重大。

其次，在唐朝時期玄奘取經(jīng)經(jīng)過和田的時候，那里已經(jīng)成了西域地區(qū)最早全面掌握養(yǎng)蠶、繅絲技術(shù)的城市。從此，桑蠶養(yǎng)殖業(yè)和絲綢紡織業(yè)在和田扎下了根。這不僅豐富了當?shù)厝嗣竦纳?，而且有力促進了和田城市經(jīng)濟的發(fā)展。

不過，令很多人意想不到的是，中華人民共和國成立后，隨著中原地區(qū)考古工作中一批批精美玉器的出土，人們的目光投向了和田的美玉。一時間，人們似乎忘卻了“五星出東方利中國”織錦帶給人們的震撼，紛紛去品評和田玉帶給中原文化的影響，一條并未受到學(xué)術(shù)界關(guān)注的所謂“玉石之路”也進入了人們的視野。

那么，和田玉到底是什么時候進入中原的？歷史上，是不是真的存在一條早于“絲綢之路”的“玉石之路”呢？

婦好墓里的和田玉：“玉石之路”的古老證明

1976年，考古工作者在河南省安陽殷墟發(fā)現(xiàn)了一座保存完整的商代王室大墓。墓主人叫婦好，是距今3000 多年以前的殷商時期商王武丁的配偶，生前地位顯赫。據(jù)甲骨文記載，她曾經(jīng)多次帶兵出征，是一位赫赫有名的女將軍。

婦好墓中出土的隨葬品極為豐富。其中出土玉器756 件，包括玉玦、玉刀、玉戈、玉璜等，但殷墟所在地安陽并不產(chǎn)玉。那么，這么多的玉器是哪里來的呢？

在發(fā)掘現(xiàn)場，正好有一位玉雕專家，經(jīng)他目測，其中的大部分玉器的原料應(yīng)是來自和田的和田玉。

在我國遼闊的土地上，產(chǎn)玉地點有200 多處，其中遼寧岫巖玉、陜西藍田玉、河南獨山玉等都很有名。那么，怎么能夠確定一件玉器的原料就是和田玉呢？

和田位于昆侖山脈的北麓。自古以來，高大雄偉的昆侖山就被中國人視為“萬山之宗”“龍脈之祖”，受到人們的頂禮膜拜。由于歷史上特殊的造山運動，在昆侖山海拔3000 米以上的高山巖石中，形成了獨一無二的巨大玉石礦藏，所以昆侖山被稱為“玉山”。生活在昆侖山腳下的和田先民在長期的觀測中，很自然地就發(fā)現(xiàn)并使用了昆侖山出產(chǎn)的美玉。

和田玉屬于透閃石，礦物的雜質(zhì)極少，質(zhì)地光潔細膩，手感厚重，溫潤柔和，富有光澤，堅硬耐磨，不易碎，雖有棱角但不傷人。而且，和田玉敲擊時，會發(fā)出優(yōu)美的聲音，給人以悠揚至遠的感受。這些天然特性，為其他玉石少有。

中國人自古就相信玉石具有超自然的力量，佩戴玉和使用玉，可以使人保持與天地相接的精神氣，消災(zāi)避禍，富貴平安。同時，玉石又正好與中國人所追求的含蓄而不張揚、堅韌而不懦弱、包容而不狹隘的民族品性相符，自然為中國人所喜愛。不過，由于其獨特品質(zhì)和稀缺性，進入中原后，和田玉始終屬于奢侈品，是權(quán)力、地位、財富和神靈的象征。

因此，婦好生前應(yīng)該使用了大量玉器，死后同樣用大量玉器陪葬，充分顯示出她尊貴顯赫的地位。但具體到婦好墓出土的玉器，怎么能夠進一步確認它們的原料屬于和田玉呢？

為了弄清這個問題，考古學(xué)家對其中大部分玉器進行了檢測，得出了一系列數(shù)據(jù)，再將這些玉器的化學(xué)成分數(shù)據(jù)與和田玉的化學(xué)分析結(jié)果進行比對，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了極高的吻合度。由此可以認定，婦好墓中出土的大部分玉器的玉料是新疆的和田玉。

大家知道，張騫開辟“絲綢之路”是在漢武帝時期，距今也只有2000 多年的歷史。而婦好墓中大量玉器的出土意味著，在“絲綢之路”開辟之前1000 余年，和田的玉石就已經(jīng)大量進入了中原，以和田玉為原料的玉器成了貴族階層的愛物。這簡直讓人不可思議！

不過，令人吃驚的事還在后面。隨著考古發(fā)掘資料的增多，在距今約6000多年前的黃河中下游的仰韶文化遺址中，也出土了可以認定為由和田玉制作的玉器。

這一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)說明，和田玉進入中原地區(qū)的時間可以上溯到6000 多年以前；而中原地區(qū)大規(guī)模使用和田玉作為玉器原料的時間，不晚于3000 多年以前的殷商時期。

隨著考古工作的深入開展，證明在“絲綢之路”開通以前，的確存在一段轟轟烈烈的“西玉東輸”工程，一條從和田通往中原地區(qū)的“玉石之路”早已開通。這條路線主要有兩個走向：

一條是南路，從和田向東，沿昆侖山北坡到民豐，再向東到樓蘭，經(jīng)陽關(guān)進入敦煌，入河西走廊，然后進入中原的西安、洛陽、安陽等地；另一條路線是北路，從和田向北，經(jīng)喀什、庫車，然后沿天山向東經(jīng)吐魯番、哈密，在玉門關(guān)進入河西走廊后，與第一條路線重合。由于南路路途遠、風(fēng)沙大、綠洲少、人煙稀，所以北路成為了玉石輸入內(nèi)地的主要通道，并因此留下了許多重要的“西玉東輸”印記，敦煌附近的玉門關(guān)就是其中之一。

玉門關(guān)是漢武帝時期設(shè)立的一座關(guān)隘，是和田玉輸入中原的第一道關(guān)隘。玉門關(guān)之所以不叫“絲門關(guān)”，也不叫“茶門關(guān)”，說明了什么？這里首先是玉石進入中原的重要通道，然后才成了絲綢、茶葉輸出西域的通道。而且，與絲綢和茶葉貿(mào)易相比，這里的玉石貿(mào)易相對更加頻繁，持續(xù)的時間更久，也更具影響力。

河南安陽婦好墓出土的和田玉人

這就是說，先有“玉石之路”，后來才有了“絲綢之路”；以和田為起點的“玉石之路”，反過來就是以中原為起點的“絲綢之路”。

和田和中原地區(qū)相隔數(shù)千里，但卻因為一塊塊精美的和田玉緊密聯(lián)結(jié)在了一起。那么，大量和田玉進入中原，對中原文化產(chǎn)生了怎樣的影響？反過來，和田玉的開采和運輸又給和田這座城市留下了怎樣的遺產(chǎn)呢？

玉德：和田玉與中國人的美玉情結(jié)

西方人喜歡鉆石，中國人青睞美玉。由于和田玉儲量大、質(zhì)地好，自從“玉石之路”開辟之后，一直到清代，和田一直都是我國玉器的主要玉料來源地，和田玉又被稱為“中國國石”“中國玉”，成為我國傳統(tǒng)文化的重要載體。

中國古代玉器歷史之早、延續(xù)時間之長、分布之廣、做工之精、影響之深，是世界上任何一個國家所無法相比的。

據(jù)考證，玉指“石之美者”，即美麗的石頭?！坝瘛弊肿钤缫娪谖覈墓爬衔淖旨坠俏闹?，寫作“丯”。這是一個象形字，像三塊玉用一根繩子串聯(lián)起來的樣子。

我國最早的一部字典《說文解字》，共收錄以玉為部首的字100 余個。據(jù)粗略統(tǒng)計，現(xiàn)代詞語和成語中，與玉相關(guān)的就有500 多個。

尤其值得注意的是，凡是與玉有關(guān)的詞語，大都與尊貴、高尚、美好、典雅有關(guān)。比如，“玉山”指王母娘娘所居住的昆侖山；“玉璽”本指皇帝專用的印綬，后來變?yōu)榛适业拇Q；“玉顏”指貌美的女子；還有“金玉滿堂”“金玉良緣”“金口玉言”“金科玉律”“金枝玉葉”“瓊樓玉宇”“冰清玉潔”“玉樹臨風(fēng)”“亭亭玉立”“憐香惜玉”“守身如玉”“寧為玉碎，不為瓦全”等成語莫不如此。

世界文化史上，只有中國人用這種美麗的石頭來解說自己的精神境界，將玉石的自然特性人格化、道德化、神圣化，形成厚德載物的“玉德”。而和田玉又是玉中精品，所以，我國歷史上出現(xiàn)不少愛和田玉、敬和田玉，甚至癡迷于和田玉的人物，清朝的乾隆皇帝就是一位和田玉的癡迷者。

乾隆皇帝一生作了很多關(guān)于和田玉的詩歌。其中，有一首名為《和闐玉》的詩這樣寫道：

和闐昔于闐，出玉素所稱。

不知何以出，今乃悉情形。

乾隆皇帝一生作詩很多，大多為紀實之作，帶有敘事性，沒有刻意雕琢。這首詩就是他從不懂和田玉到愛惜和田玉的一段自白，證明他原來只知道和田玉的美名，但和田玉是如何從昆侖山產(chǎn)出的，他以前并不清楚。不過，乾隆皇帝一旦知道了和田玉的珍貴，一生中便再也離不開和田玉了。

在今天的故宮博物院中有一座巨大的和田玉雕作品，就是當年乾隆皇帝癡愛和田玉留下的杰作。這件作品名為《大禹治水圖》，由一塊完整的和田青玉雕刻而成。大禹是民間的圣王，“大禹治水”是數(shù)千年來民間廣為傳頌的偉大功績。該作品即取材于大禹治水的傳說，上雕有峻嶺、瀑布、古木、蒼松。在山崖峭壁上，成群結(jié)隊的勞動者在大禹的指揮下，有條不紊地開山治水。整座玉雕高2 米多，寬將近1 米，重達5000 多公斤，是目前我國最大的一座和田玉雕，被稱為“玉山子”。歷代封建帝王都以法先王，學(xué)堯、舜、禹來標榜自己，乾隆皇帝也不例外。這件“玉山子”就是他借助大禹治水傳說，希望為自己博得千古名望的得意之作。

一塊重達上萬斤的巨大玉料是如何從和田開采的，之后又是如何運輸?shù)奖本┑?？再后來又是如何雕刻成一件精美的藝術(shù)品的呢？

這座“玉山子”的玉料采自和田的彌勒塔山（一稱“密勒塔山”）。彌勒塔山是昆侖山的支脈之一，那里的玉久負盛名，在3000 多年前的商朝時期就開始開采了。到了清代，彌勒塔山玉的開采規(guī)模更大，有時候，多達兩三千人在這里同時作業(yè)。但采玉從來都不是一件簡單的工作，因為彌勒塔山海拔三四千米，氣溫低，氣候寒冷，采玉工人往往要冒著凜冽的寒風(fēng)，爬上險峻的冰山，在空氣稀薄的狀況下，挖山掘洞，從巖石中開采玉料。

開采巨大的玉料固然不易，把重達上萬斤的巨大玉料從和田運送到萬里之外的北京更加艱難。由于玉料巨大，運輸困難，僅僅運輸就花了3年的時間。

玉料運到北京后，由內(nèi)務(wù)府造辦處專人負責(zé)策劃、設(shè)計，而后再轉(zhuǎn)運到揚州進行雕刻。兩淮鹽運使調(diào)集全國頂尖的玉雕工匠具體雕刻，前后花了7年的時間，換了好幾任兩淮鹽運官員，終才完工，而后再運回北京，送入皇宮，乾隆皇帝再在其上題字，這件巨大的藝術(shù)作品才算完成。

不管乾隆皇帝個人的意圖如何，在客觀上，一方面，通過匠人之手，古代勞動人民開山治水、戰(zhàn)勝自然的生動場面，藝術(shù)地顯現(xiàn)于巨玉之上，以“玉山子”為載體流傳至今；另一方面，“玉山子”顯示出了杰出玉雕技藝，在我國玉器工藝美術(shù)史上是一次偉大的創(chuàng)舉，顯示了我國各族人民非凡的才能和智慧，也使之成為我國現(xiàn)存最大的玉器，堪稱稀世珍寶。

所以，“絲綢之路”以西安為起點，在和田留下了“五星出東方利中國”的精美織錦；而“玉石之路”以和田為起點，精美的和田玉打開了一條數(shù)千公里的中西交流之路，催生了后來的“絲綢之路”，推動和見證了中國輝煌的玉文化。這一切，都成為中華文明寶庫最珍貴的和田元素，時刻閃耀著歷史的光輝。當我們再次回味毛澤東同志的“萬方樂奏有于闐”這句詩詞時，筆者認為，他告訴我們，在中華民族豐富多彩的文化體系中，少不了來自和田的巨大貢獻。