○ 郭士民，尚培筠

（青島科技大學 馬克思主義學院，山東 青島 266061）

習近平總書記在黨的十九大報告中提出“勇于自我革命，從嚴管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格”重要論斷，深刻揭示了中國共產(chǎn)黨領導中國開展百年偉大實踐的成功密碼，即通過持續(xù)不斷地開展刀刃向內(nèi)的自我革命，來實現(xiàn)“以偉大自我革命推進偉大社會革命”目標。自我革命為黨的“最鮮明的品格”和“最大的優(yōu)勢”，這已經(jīng)在中國共產(chǎn)黨領導中國人民開展的革命、建設、改革和復興的百年實踐中成功檢驗。近年來學術界從理論上對中國共產(chǎn)黨的自我革命作了大量闡釋，本文將在此基礎上圍繞“自我革命的內(nèi)生動力”這一問題展開進一步探討。

一、黨的百年自我革命精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著豐富的自我革命精神。在中國古代典籍中很早就出現(xiàn)了“革命”一詞，如先秦典籍中的“湯武革命，順乎天而應乎人”（《周易·革卦·彖傳》）。《尚書》《周易》以降，“革命”二字并不鮮見，雖然這里的“革命”與現(xiàn)代意義上的“革命”含義不盡相同，但大都表達了人自覺主動地發(fā)揮主觀能動性，順應民意、革故鼎新，推動社會變革等主要含義，是自我革命精神的體現(xiàn)。自我革命精神體現(xiàn)在以人為本、自我革新、自省改過等精神中。

一是以人為本的精神。與西方崇拜抽象的人格神不同，中華民族的傳統(tǒng)文化格外強調人在天地萬物之中的主體地位。中國自周取代商以后，逐步開始了從“神本論”向“民本論”的轉化，出現(xiàn)了“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”（《尚書·周書·泰誓上》）、“天視自我民視，天聽自我民聽”（《尚書·周書·泰誓中》）、“敬德”“保民”“以德配天”（《尚書·周書》）等民本觀點。荀子進一步指出：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”（《荀子·王制篇第九章》）處在天地萬物中間的人雖然沒有牛的力氣大，沒有馬跑得快，但人能夠“明分使群”，因而“天地之生，人為貴”（《孝經(jīng)》）。中國傳統(tǒng)文化認為，人是天地萬物中唯一可以發(fā)揮主動性和積極性作用的，是可以支配萬物、治理萬物的存在，由此產(chǎn)生“以人為本”的政治思想傾向。

二是自我革新精神?！疤煨薪?，君子以自強不息”（《周易·象辭上傳·乾卦》），強調人應該像天地宇宙永不停歇地運轉那樣，永遠不斷地自我追求進步；“茍日新，日日新，又日新”“‘周雖舊邦，其命維新’，是故君子無所不用其極”（《禮記·大學》）等說法，都強調要使自己每天堅持更新和提高，而品德高尚的人，也要盡一切努力，持續(xù)不斷地進行棄舊圖新，追求至善最高境界。中華民族傳統(tǒng)文化中的這種生生不息的求索精神繼而升華至“道”的高度，確立了以“道”來取代人格化的神的觀念基礎。人可以通過自覺主動地認識事物的規(guī)律性、必然性，推動事物發(fā)生變化，在動態(tài)的變革或革命過程中來維持天地萬物的持久平衡，正如“通則變，變則通，通則久”（《周易·系辭下》）。黨的自我革命精神深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，并且將其優(yōu)秀基因延續(xù)至今。

三是自省改過精神。相對于天道層面的必然性規(guī)律，崇尚“日新”的人道難免會出現(xiàn)一些差錯，這是正常的，“人誰無過？過而能改，善莫大焉”（《左傳·宣公二年》），人不在于不犯錯，而關鍵在于知錯能改。無論是外在環(huán)境逼迫之下的被動改過，還是自覺主動地改過自新，都是值得稱道的?！熬又^也，如日月之食焉，過也，人皆見之，更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z·子張》） 當然，相對于外在逼迫的改過自新，通過內(nèi)在自覺自省主動改過達到自我革新更加值得稱道，如古人推崇“吾日三省吾身”。而這種道德層面的自我改過，上升到政治實踐層面，就是行“王道政治”，“故遠人不服，則修文德以來之”（《論語·季氏》），而不是行霸道政治，靠武力或實力地位來壓服對方。中國共產(chǎn)黨作為堅持馬克思主義實事求是原則的政黨，是具有自我革新精神的政黨，在歷史上的不同時期，黨多次依靠自我革命糾正了很多錯誤，如糾正了陳獨秀右傾機會主義錯誤、王明“左”傾教條主義錯誤、十年“文化大革命”、改革開放以來的“資產(chǎn)階級自由化”等。正如鄧小平所指出的：“我們黨經(jīng)歷過多次錯誤，但是我們每一次都依靠黨而不是離開黨糾正了自己的錯誤。”[1]170在依靠人民的支持，糾正自身錯誤的過程中，黨避免了全局性和顛覆性錯誤的發(fā)生，使自身更加強大，而這種自我糾錯的能力就是一種自我革命精神的體現(xiàn)。

二、黨的自我革命思想孕育于近代以來民眾革命意識的覺醒

美國學者詹姆斯·R. 湯森和布萊特利·沃馬克認為：“在中國共產(chǎn)黨作為一種主要力量并開始規(guī)定其方向之前，革命已經(jīng)進行了幾十年。對當代政治的任何一種分析都必須強調這一事實，即共產(chǎn)主義中國是中國革命的產(chǎn)物，而不是其締造者的產(chǎn)物?！盵2]在中國革命過程中形成的反帝反封建的民族民主革命理想，是民眾對近代以來社會矛盾的不斷激化、當時政治秩序和制度的潰敗以及民眾對未來政治發(fā)展前景徹底失望的觀念體現(xiàn)。毛澤東在1921年也曾指出，中國之所以沒有選“改良”的方法，而選擇了“大規(guī)模改造”的方法，是“因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路，只此方法較之別的改造方法所含可能的性質為多”[3]。

（一）革命形勢的發(fā)展使得中國民眾的社會革命意識逐漸覺醒

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，帝國主義步步進逼的侵華戰(zhàn)爭，使中國一步步地陷入半殖民地半封建社會。為了解決當時中國社會存在的兩大基本矛盾，即帝國主義與中華民族、人民大眾與封建主義的矛盾，先進的中國人一刻也沒有停歇救國救亡之路的探索。從封建地主階級洋務派、資產(chǎn)階級維新派、資產(chǎn)階級革命派的努力，再到五四運動中無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，從民族獨立、人民解放，再到現(xiàn)代化的改革，中國革命任務和目標越來越清晰。每一階段都進一步地教育和動員了越來越多的民眾，使其參與到革命斗爭中。隨著覺醒的自我革命主體范圍越來越大，中國革命運動最終發(fā)展成為一個包括無產(chǎn)階級和農(nóng)民階級在內(nèi)的整個人民大眾的革命運動。正如毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中所生動描述的現(xiàn)象：“打倒帝國主義，打倒軍閥，打倒貪官污吏，打倒土豪劣紳，這幾個政治口號，真是不翼而飛，飛到無無數(shù)鄉(xiāng)村的青年壯年老頭子小孩子婦女們的面前，一直鉆到他們的腦子里去，又從他們的腦子里流到了他們的嘴上?！盵4]34

（二）馬克思主義理論的傳播為中國社會革命思想提供了科學的理論指導

黨的自我革命思想得益于馬克思主義理論傳入中國后帶來的科學指導。當時的中國，“從思想資源來看，自清末以來便有各種理想主義，如無政府主義、社會主義、民生主義、馬克思主義等觀念的傳播、碰撞，始為自發(fā)的、零星的，受眾也是有限的。但自蘇俄革命成功后，馬克思主義、社會主義漸成受到追捧的社會思潮?！盵5]十月革命后，馬克思主義、社會主義開始迅速在中國成為主流的思想流派。馬克思主義主張人應當通過革命追求徹底的解放?！爸挥挟敩F(xiàn)實的個人把抽象的公民復歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自身‘固有的力量’是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成?！盵6]46要實現(xiàn)人的徹底解放，需要開展政治革命和社會革命，即不但要通過政治革命來爭取政治自由、政治權利等政治解放，還要使政治革命（政治解放）上升到社會革命（社會解放）層面，因為社會革命是發(fā)展到共產(chǎn)主義即人的徹底解放或人的徹底自由的必經(jīng)之路，而這一過程的實現(xiàn)有賴于無產(chǎn)階級政黨建立無產(chǎn)階級專政，通過無產(chǎn)階級政黨的自我革命來推動社會革命再達至人的徹底解放目標的實現(xiàn)。這個無產(chǎn)階級專政的階段就是馬克思在《哥達綱領批判》中提出的共產(chǎn)主義第一階段，“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D變時期。同這個時期適應的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！盵7]

因此，相對于其他政黨，以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨，因為有堅定的共產(chǎn)主義信仰，所以在解決中國革命問題的過程中，視野更加開闊，而且其從誕生的第一天起，就沒有滿足于僅僅完成政治革命的目標，而是要進一步推動政治革命上升為社會革命。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出的，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵6]527

（三）中國共產(chǎn)黨的誕生加速了中國無產(chǎn)階級和勞動大眾的革命自覺

馬克思主義的誕生，使人民大眾或勞動群眾改造世界有了理論上的合法性論證，共產(chǎn)黨的成立則使人民大眾開展改造世界的活動有了“大腦”或“主心骨”。在馬克思主義誕生以前，人民群眾的力量處在一種自覺或不自覺被忽視的狀況。馬克思主義以實踐的觀點作為“首要的和基本的”觀點，它順應了工業(yè)革命以來工人階級登上政治、歷史舞臺的大的趨勢，接過了近代西方啟蒙思想家和法國大革命之后形成的重視勞動人民力量的思想“接力棒”，通過唯物史觀引導人們將關注的目光轉向現(xiàn)實生活領域，轉向人與人之間的日常生產(chǎn)活動，從而打開了一扇以往被理論界和思想界所忽略的現(xiàn)實社會生產(chǎn)實踐領域的大門。而從生產(chǎn)實踐視角對人類社會進行考察，自然而然地就將西方歷史上曾經(jīng)被忽視的勞動階級或底層民眾的實踐主體性凸顯出來。

所以，中國共產(chǎn)黨作為依靠勞動人民而存在的馬克思主義政黨，其與資產(chǎn)階級政黨的最大不同是，它崇尚在尊重客觀規(guī)律的基礎上發(fā)揮人的主觀能動性，因而不怕揭示自己的錯誤，反而是靠著自我糾錯不斷成長壯大起來。正如習近平總書記所指出的“中國共產(chǎn)黨的偉大不在于不犯錯誤，而在于從不諱疾忌醫(yī)，敢于直面問題，勇于自我革命”，因而“具有極強的自我修復能力”[8]。馬克思主義在中國的快速傳播，加速了中國底層民眾革命意識的覺醒，使其在革命斗爭實踐中發(fā)現(xiàn)了自身的力量。中國共產(chǎn)黨成立以后，底層勞動人民被組織、動員起來，通過發(fā)揮主觀能動性，在反抗強權和剝削的過程中形成自己的階級意識，最終實現(xiàn)自身的徹底解放。所以，中國共產(chǎn)黨的誕生在中國歷史上是一件開天辟地的大事，加速了中國無產(chǎn)階級和勞動大眾的革命自覺。

三、黨的自我革命理論形成于中國革命、建設、改革實踐之中

黨的自我革命是黨主動開展、永不停歇、持續(xù)不斷地改造自身的運動，黨的自我革命是黨從事的共產(chǎn)主義事業(yè)的現(xiàn)實體現(xiàn)。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“共產(chǎn)主義對于我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想，我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵6]539以共產(chǎn)主義為奮斗目標的中國共產(chǎn)黨，其自我革命探索從一開始就不是停留在理論中，不是停留在口頭上，而是落實在黨領導人民開展的中國革命、建設、改革具體實踐中，在實踐探索中實現(xiàn)了從“自發(fā)”的自我革命思想到“自覺”的自我革命理論的轉變。

中國共產(chǎn)黨從建立第一天起，就突出了自身作為無產(chǎn)階級政黨與其他非無產(chǎn)階級政黨的區(qū)別，不斷地進行自我革命實踐。在1927年第一次國民革命失敗后的八七會議上，在革命失敗的危急關頭，黨依靠自我革命批判了黨內(nèi)右傾機會主義錯誤，并且確立了黨依靠自身開展自我糾錯自我糾偏實踐的優(yōu)良傳統(tǒng)。會議強調指出：“工人階級的革命黨，要糾正自己的錯誤，只有公開的批評這些錯誤，而且要使全黨黨員都參加這種批評?！盵9]鄧小平改革開放后也曾回憶說：“在井岡山時期，即紅軍創(chuàng)建時期，毛澤東同志的建黨思想就很明確。大家看看紅軍第四軍第九次黨代表大會的決議就可以了解。他的完整的建黨學說，是經(jīng)過實踐在延安整風時期建立起來的。毛澤東同志對于建立一個什么樣的黨，黨的指導思想是什么，黨的作風是什么，都有完整的一套?！盵1]44正是毛澤東等黨的第一代卓越領導人在中國革命探索之中，在對中國新民主主義革命和社會主義革命時期黨的建設正反兩方面經(jīng)驗和教訓總結的基礎上，黨的自我革命理論逐漸形成并豐富和發(fā)展起來。

根據(jù)學者石仲泉的梳理，中國共產(chǎn)黨百年黨史有六次具有歷史意義的自我革命事件：第一次自我革命事件是1927年八七會議；第二次是1935年的遵義會議，開始形成以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體，挽救了黨和紅軍，挽救了中國革命；第三次是延安整風運動，從軍事上糾正了王明“左”傾思想，推動實現(xiàn)了馬克思主義中國化，為確立毛澤東思想指導地位打下基礎；第四次是新中國成立初期踐行“兩個務必”思想的整風整黨運動，是黨在全國執(zhí)政后首次刀刃向內(nèi)的自我革命；第五次是粉碎“四人幫”和黨的十一屆三中全會開始的全面撥亂反正，實現(xiàn)了黨和國家工作重心的大轉移；第六次則是十八大以來開啟的全面從嚴治黨新征程[10]。

綜合來看，黨的自我革命具體理論的形成，體現(xiàn)在黨在中國革命、建設、改革實踐中自我革命理論的各個理論要件越來越清晰和明朗。

一是明確了黨的自我革命的實踐目標。中國共產(chǎn)黨是“自覺地認定自己是人民群眾在特定的歷史時期為完成特定的歷史任務的一種工具”[11]。因而，黨的自我革命的內(nèi)在動力是在一定目標指引下，持續(xù)不斷地推動自身改進，使自身更加適應推動政治目標實現(xiàn)的需要的過程。“中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就旗幟鮮明地把社會主義和共產(chǎn)主義規(guī)定為自己的奮斗目標，堅持用革命的手段實現(xiàn)這個目標?！盵12]黨的“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”的初心和使命，黨的實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領和完成民族獨立、人民解放的歷史任務，黨的共產(chǎn)主義的遠大理想和中國特色社會主義的共同理想，這些都是黨的自我革命開展的實踐目標和力量源泉。

二是確定了黨的自我革命的實踐主體。早在中共二大通過的第一個黨章中，就對黨員條件、黨的各級組織和黨的紀律作了具體規(guī)定，對加強黨的自身建設具有重要歷史意義。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“政治路線確定之后，干部就是決定的因素”[13]的重要論斷，因此，黨的自我革命的主體是共產(chǎn)黨員，尤其是黨員領導干部，要通過整風的方式來打造一個健康的黨組織肌體。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動?！盵14]44習近平總書記進一步指出：“我們黨之所以有自我革命的勇氣，是因為我們黨除了國家、民族、人民的利益，沒有任何自己的特殊利益?！盵15]因此，在民主革命時期，黨逐漸地將自我革命的實踐目標定在了黨員主體拋棄個人私利、堅定理想信念上，而只有達到“無欲則剛”“無私無畏”，才會產(chǎn)生無窮的自我革命政治勇氣。

三是確定了黨的自我革命的靶標。按照黨的自我革命靶標的不同可以將黨的自我革命如下理解：第一是路線選擇層面的自我革命。黨在民主革命時期的很多斗爭都表現(xiàn)為“路線”之爭。第二是黨的紀律建構和執(zhí)行層面的自我革命。黨的自我革命的主體受到黨在不同歷史時期所要完成的具體政治目標的影響，必須隨時有“破”有“立”，“破”中有“立”。如在革命戰(zhàn)爭年代，黨的自我革命的主體能力的打造是根據(jù)所面對的敵人情況來確定的。毛澤東同志在建黨初期就意識到了這一問題，提出對于中國革命的開展來說，首先搞清楚“誰是我們的敵人，誰是我們的朋友”[4]1。第三是思想觀念或主體能力層面的自我革命。不斷地革除黨組織內(nèi)部各種非無產(chǎn)階級思想的表現(xiàn)，同時確立新的無產(chǎn)階級思想和理論，把黨建設成為一個組織整合起來的、具有行動能力的、代表工人階級和勞動群眾利益的力量組織。

四是形成了黨的自我革命的方式方法。黨的自我革命的方式方法集中表現(xiàn)在毛澤東在古田會議及之后建立在思想建黨、制度治黨原則基礎之上的一系列具體方式和方法。一方面表現(xiàn)為始終堅定理想信念不動搖；另一方面及時將管黨治黨的好的方法用制度的形式固定下來。尤其是黨在延安時期開展的全黨范圍內(nèi)的整風運動，積累了大量的管黨治黨的自我革命制度形式。如整風運動中開展的反對在學風、黨風、文風等方面存在的各種不實事求是的作風，確立的“懲前毖后、治病救人”的方針，形成的批評與自我批評的自我糾錯方法和“團結-批評-團結”的解決人民內(nèi)部矛盾的民主方法等，標志著黨的自我革命方法論的基本形成。

五是拓展了自我革命的內(nèi)涵。進入改革開放新時期，鄧小平提出，改革也是一種革命，“改革的性質同過去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會生產(chǎn)力的障礙，使中國擺脫貧窮落后的狀態(tài)。從這個意義上說，改革也可以叫革命性的變革。”[16]黨的自我革命不再被局限在“階級斗爭”的范疇之中。在鄧小平“三個有利于”重要論斷、江澤民“三個代表”重要思想等指導下，改革開放新時期黨的自我革命的內(nèi)涵有了很大的拓展，體現(xiàn)在黨的解放思想、改革創(chuàng)新、開放包容、與時俱進精神，以及表現(xiàn)在各種管黨治黨、反腐倡廉、提高執(zhí)政能力等具體實踐之中。

四、黨的自我革命理論成熟于新時代全面從嚴治黨實踐之中

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央以高度的理論自覺和實踐自覺，立足中國特色社會主義進入新時代這一歷史方位，采取堅強有力的措施，經(jīng)過艱辛努力，使得“以偉大自我革命推動偉大社會革命”“全面從嚴治黨永遠在路上”等成為黨內(nèi)思想共識和黨內(nèi)實踐準則。在全面從嚴治黨實踐之中，推動黨的自我革命理論發(fā)展成為一個邏輯清晰、系統(tǒng)成熟的科學理論體系。

（一）為新時代黨的自我革命做了本體論層面的論證

從習近平總書記在黨的十八大以后有關黨的自我革命的重要論述中可以看出，自我革命已經(jīng)不是一個“要不要”和“能不能”的必要性層面的問題，而是一個繼承了毛澤東“窯洞對”提出的自我監(jiān)督難題，從實踐中展開的存在論或本體論層面的論證，即他認為，只要中國共產(chǎn)黨還存在著，自我革命就必然存在，伴隨始終?！白晕冶O(jiān)督是世界性難題，是國家治理的哥德巴赫猜想。我們要通過行動回答‘窯洞之問’，練就中國共產(chǎn)黨人自我凈化的‘絕世武功’”[17]。為了更好地探索和論證這一問題，習近平總書記鮮明地指出，中國特色社會主義是科學社會主義，而不是其他的什么主義。與其他一切資本主義政黨區(qū)別開來的地方在于，中國共產(chǎn)黨是社會主義性質的新型政黨形式。習近平總書記在2013年底提出“中國共產(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質的特征”這一基礎性論斷，之后在不同場合習近平總書記又反復強調這一論斷，在黨的十九大報告中，他又補充了“最大優(yōu)勢”這一政黨定性，同時強調要以“黨的建設新的偉大工程”統(tǒng)領“四個偉大”。

“最本質的特征”“最大優(yōu)勢”兩個重要論斷的提出，從源頭上有力地回擊了一些人對“中國搞的到底是不是社會主義”的質疑，同時，也是在從本體論視角為黨的自我革命展開理論論證。由于中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級先進分子組成的、以科學社會主義理論武裝起來的政黨，具有先進性和純潔性等特征，為了能夠有效承擔起領導和推動中國特色社會主義走向光輝勝利的偉大職責，中國共產(chǎn)黨必須時刻不停地開展自我革命，而正是在黨的自我革命不斷自覺開展的過程中，黨確證了自身存在的合法性依據(jù)，在這個過程中，中國共產(chǎn)黨也成為區(qū)別于資本主義政黨形式的無產(chǎn)階級政黨形式。

（二）提出了新時代黨的自我革命的“不忘初心、牢記使命”價值目標

堅持“不忘初心、牢記使命”是新時代黨的自我革命的精神起點，就是要將對共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的追求，落實到實踐中。在“初心”“使命”觀照下的實踐中，時時檢視自己，經(jīng)常對標對表，使黨員的人生奮斗能經(jīng)常在一個更高的思想起點上再出發(fā)，重新獲取不竭的力量源泉，獲取奮斗的持久動力。

我們黨開展的“不忘初心、牢記使命”主題教育，就是要使黨員做到從精神價值層面激發(fā)出內(nèi)心的自覺。“不忘初心、牢記使命”主題教育的特點，就是將學習與做實事聯(lián)系起來，因此革除了過去經(jīng)常存在的將主題教育單純地看作一種外在的精神推動力的弊端，真正實現(xiàn)了把自我革命精神看作是一種在實踐基礎上的自我理解、自我反省和自我提升的過程，是一種黨員主體自我內(nèi)在力量的體現(xiàn)。僅僅依靠從外在精神層面來追問“為什么”的問題，容易出現(xiàn)“風過樹搖動”“雨過地皮濕”的形式主義；而通過在實踐中的自我加壓、刀刃向內(nèi)開展自我革命等，則可以將價值目標放在實踐中來自我證成。

“不忘初心、牢記使命”價值目標的確立，既是我們黨追求人類解放、實現(xiàn)人的全面發(fā)展等共產(chǎn)主義理想信念、價值目標的內(nèi)在邏輯呈現(xiàn)，又是把這些共產(chǎn)主義理想信念外化為自覺推動黨的自我革命、開展中國特色社會主義實踐，使得中國共產(chǎn)黨本身因為有了“靈魂”或精神支撐，主動自覺地契合了人類社會永不停歇的自我生成過程。因此，“不忘初心、牢記使命”價值目標的提出，對黨的自我革命理論的成熟，具有重大而深遠的現(xiàn)實意義。

（三）確立了黨的自我革命的“實干為要”“嚴字當頭”實踐標準

馬克思主義堅持實踐的觀點。實踐溝通了主體與客體，主體包括黨所代表的廣大人民群眾。黨組織和黨員干部是有著自身目的指向性的組織機構和能動性主體，在改造自然客體的過程中發(fā)揮著先導性和能動性的作用，因此黨必須在改造自然界的同時，加強對自身主體的改造。正是在馬克思主義指導下，習近平總書記提出“治國必先治黨，治黨務必從嚴”“全面從嚴治黨”等重要論斷。

黨的十八大召開之后，習近平總書記提出“空談誤國，實干興邦”“中國特色社會主義是干出來的”“美好生活是奮斗而來的”“擼起袖子加油干”等具有鮮明實踐特色的論斷，提出“治國必先治黨、治黨務必從嚴”的價值標準，要求管黨治黨“嚴”字當頭、“嚴”字打底，倡導“嚴是愛，寬是害”理念。在具體實踐中出臺了中央“八項規(guī)定”，開展了黨的群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育、“兩學一做”學習教育等。在十九屆中央紀律委員會第三次全會上，習近平總書記首次系統(tǒng)闡釋了“自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高”等黨的自我革命的四個具體實踐路徑和方法論標準。

黨在新時代的自我革命具體實踐又有兩個內(nèi)在要求。一是使黨員做到實事求是、踏踏實實地干事，且能夠在敢于擔當作為、勇于自我革命過程中提升自己、凈化自己；二是做到在清清白白、干干凈凈地做事過程中，強化自我監(jiān)督，在嚴于律己、克己奉公的過程中加強黨性修養(yǎng)。

黨的十八大以來，正是在中央提出的“全面從嚴治黨”的戰(zhàn)略目標統(tǒng)領之下，全黨扎扎實實嚴肅黨內(nèi)政治生活，嚴明黨的紀律，強化黨內(nèi)監(jiān)督等，發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，堅決糾正各種不正之風，以零容忍態(tài)度懲治腐敗，經(jīng)過實踐努力，黨風政風、社風民風都發(fā)生了根本性的變化。

（四）推動黨的自我革命的制度化構建

制度的重要性毋庸置疑，鄧小平說過，“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至會走向反面?！盵1]333黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央積極探索切實可行的自我革命制度設計，推動管黨治黨長效機制的構建。一是建構起一系列黨風廉政和反腐倡廉的制度化監(jiān)督機制。如從內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督兩方面來看，黨內(nèi)監(jiān)督體系包括黨中央統(tǒng)一領導下的“黨委（黨組）全面監(jiān)督，紀律檢查機關專責監(jiān)督，黨的工作部門職能監(jiān)督，黨的基層組織日常監(jiān)督，黨員民主監(jiān)督”[18]。黨外監(jiān)督指的是國家機關監(jiān)督、民主監(jiān)督、司法監(jiān)督、群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督等監(jiān)督體系[19]。二是圍繞民主集中制強化各項黨內(nèi)監(jiān)督措施的制度化。民主集中制是黨的根本組織原則和領導制度，在民主集中制基礎上，完善監(jiān)督制度，做好監(jiān)督體系頂層設計，強化巡視監(jiān)督，發(fā)揮從嚴治黨利器作用，用好批評自我批評這個武器，在黨組織內(nèi)部定期開展相互間的批評與自我批評，同時抓住“關鍵少數(shù)”，破解一把手監(jiān)督難題[20]。三是在黨的十九屆四中全會上提出建立“不忘初心、牢記使命”的制度。表現(xiàn)在“不忘初心、牢記使命”的理論學習制度化構建、遵照黨章規(guī)定的《關于新形勢下黨內(nèi)政治生活若干準則》的執(zhí)行和落實，以及在與時俱進的創(chuàng)新創(chuàng)造中踐行初心使命的制度[21]。四是及時對黨的自我革命過程中的具體糾錯方式方法進行制度化總結。如在黨的百年奮斗歷程中形成的，有“左”反“左”、有右反右、務求實效的理論聯(lián)系實際做法，密切聯(lián)系群眾、接受群眾監(jiān)督的方法，批評與自我批評，以及“紅紅臉、出出汗、洗洗澡、治治病”的常態(tài)化和制度化建構等。這些都標志著黨的自我革命理論的成熟和實踐的常態(tài)化。

五、黨的自我革命是黨領導中國開展百年偉大實踐的內(nèi)生動力

（一）黨的自我革命的根本動力是人民群眾對美好生活的向往

自我革命的根本驅動力是占人類絕大多數(shù)的廣大人民群眾的現(xiàn)實需求。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”[14]42馬克思歷史性地將對人類社會歷史分析的著眼點轉移到人民群眾基本的社會生活上來，這樣就改變了過去那種建立在抽象觀念上的，事實上輕視勞動、輕視勞動人民的虛偽說教理論。所以，與基于普世價值觀念或自然權利說而建立起來的、把政治生活與人民群眾社會經(jīng)濟生活分離開來的資產(chǎn)階級民主形式不同，馬克思主義指導下的社會主義民主的出發(fā)點和落腳點，都是人民群眾的現(xiàn)實物質利益和日常生活。

這也是由馬克思主義唯物史觀所揭示出的人類社會發(fā)展規(guī)律所決定的。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。”[6]501這就改變了以往的把人與人的區(qū)別界定為意識或觀念的說法，引導人們將關注點從抽象的權利觀念轉到現(xiàn)實中的人與人的具體的社會關系上。唯物史觀認為，在人與人的諸多關系中，生產(chǎn)關系居于核心的位置，生產(chǎn)關系又受到生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約，無論是生產(chǎn)關系還是生產(chǎn)力，其中主要的是發(fā)揮主觀能動性的作為勞動者的人。生產(chǎn)關系的總和是經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎決定了政治的上層建筑和意識形態(tài)的上層建筑。因此，決定歷史發(fā)展和政治上層建筑變革的是作為占世界絕大多數(shù)的人民群眾，即人民群眾的現(xiàn)實實踐。

正是從人類與社會之間是通過現(xiàn)實的需要和滿足來內(nèi)在驅動的這一理論基礎出發(fā)，中國共產(chǎn)黨在開展自我革命的過程中，始終堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尊重人民群眾的利益需求，維護人民群眾的根本利益，始終堅持以人民為中心，尊重勞動和勞動者，杜絕思想觀念中有可能存在的輕視勞動和輕視勞動人民、脫離群眾的傾向。

當然，在不同的歷史時期，人民群眾的利益需求是具體的、歷史的和現(xiàn)實的，這些需求表現(xiàn)為人民群眾在日常生活中面臨的一個個具體的需要解決的問題，這些具體的問題匯聚成黨在治國理政實踐中的重大戰(zhàn)略問題。也可以說，正是人民群眾在催促著黨通過自我革命來更好地完成人民群眾交付給的任務。

（二）黨的自我革命的基本動力是社會主義社會中人的主觀能動性的發(fā)揮

中國共產(chǎn)黨是科學社會主義指導下的中國特色社會主義政黨。與資本主義政黨不同，中國共產(chǎn)黨一方面注重遵循客觀規(guī)律，如黨在十八屆三中全會上提出了堅持發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用的觀點，另一方面又重視發(fā)揮人的主觀能動性，如在堅持市場決定作用的同時，強調要更好發(fā)揮政府宏觀調控作用等。我國社會主義革命完成以后，生產(chǎn)資料實現(xiàn)了以公有制為主體的最大可能的社會化，勞動者從生產(chǎn)關系中的被支配者轉變成支配者，勞動者最大限度地參與到社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃之中，使得人民群眾主動去發(fā)現(xiàn)、順應和利用客觀規(guī)律成為可能。人民群眾主動參與社會管理的意義在于，它使人類社會的發(fā)展不再被盲目的歷史決定論所統(tǒng)治，人民群眾可以主動避開一些盲目的經(jīng)濟力量或資本邏輯，主動引導客觀經(jīng)濟力量為現(xiàn)實的美好生活服務。

社會主義制度強調既要尊重客觀規(guī)律，還要主動激發(fā)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，發(fā)揮人民群眾的主觀能動性，盡可能使社會發(fā)展所遵循的以資本為中心的“物的邏輯”轉變?yōu)橐匀藶楸镜摹叭说倪壿嫛?。這內(nèi)在地需要無產(chǎn)階級政黨時刻保持一種先進性和純潔性。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。”[14]44因此，黨的自我革命也就是共產(chǎn)黨人主動自覺地去認識和利用客觀規(guī)律，然后通過主動的自覺的思想政治和價值觀念教育，在追求進步中去適應社會發(fā)展要求，去完善制度程序規(guī)范的監(jiān)督制約等。

（三）黨的自我革命的具體動力來自對當前實踐中存在問題的解決

黨的自我革命體現(xiàn)在黨領導人民群眾解決現(xiàn)實問題的具體政治實踐過程之中?！肮まr(nóng)學商兵，黨政軍民學，黨是領導一切的?！盵22]黨領導人民建立的人民民主專政制度，將人民群眾的從瑣屑的日常生活到關系國家整體的重大方針政策的出臺都納入黨的領導活動之中。黨要解決好當下的問題，就必須在實踐中始終以一種自我革命的態(tài)度來抓好黨的自身建設。換句話說，為了開展好現(xiàn)實政治實踐，必須明確政治目標，時刻提醒自己，要不忘來時的路，不忘走向何方的目標，然后聚焦當前的任務做深入的剖析。

一是黨要將完成實踐中的具體任務作為檢驗自我革命成效的標準。為此，需要堅持問題導向，堅持頂層設計和摸著石頭過河相結合，把馬克思主義的實踐的觀點貫徹到黨領導人民開展的具體的改造客觀世界的活動之中。二是黨員領導干部或“關鍵少數(shù)”要在實踐中主動去發(fā)現(xiàn)和解決人民群眾面臨的具體問題。習近平總書記要求領導干部要“敢于和善于分析回答現(xiàn)實生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題”[23]。問題是時代的聲音，領導干部要以問題為中心把握時代本質，攻堅時代難題，切切實實以問題為中心為群眾排憂解難。三是黨員尤其是黨員領導干部需要學會從政治上來看待經(jīng)濟等其他問題，即不做“庸俗的事務主義家”。要在黨的自我革命開展過程中，增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，以講政治為做好其他一切黨的工作的基礎和保障。

綜上所述，黨的自我革命是黨主動將自身主體作為革命對象或革命客體，通過持續(xù)不斷地自我否定、自我揚棄，達到一種能夠更好地適應改造世界目的的主體形態(tài)的動態(tài)過程。主體的自我揚棄需要內(nèi)生動力，而內(nèi)生動力的追尋，需要將黨的自我革命放到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中進行溯源，需要對中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨本身具有的先進性、純潔性特征進行本質層面的理論分析，也需要對中國共產(chǎn)黨區(qū)別于西方資本主義政黨、中國特色社會主義區(qū)別于西方自由資本主義的本質特征等，進行現(xiàn)實層面的分析和探討。中國共產(chǎn)黨開展自我革命的過程，也是中國共產(chǎn)黨通過主動和自覺地依靠人民、服務人民，來實現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的一個生生不息的內(nèi)生性過程，是中國人民的創(chuàng)造力、中國社會自身的生命力的自我呈現(xiàn)。