○ 羅衍軍

（聊城大學 運河學研究院，山東 聊城 252059）

一、引言

在全面抗戰(zhàn)時期（1937.7—1945.9），面對錯綜復雜的國內(nèi)外局勢，抗戰(zhàn)文化在發(fā)展道路上遇到諸多理論和實踐問題，要對這些問題進行深刻闡釋，離不開理論的建構(gòu)和方向的指引。毛澤東等中國共產(chǎn)黨領導人通過發(fā)動整風運動和一系列的講話、報告闡述了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線文化的性質(zhì)、文化形式改造及文化為革命斗爭服務等一系列問題，明確提出文藝要為工農(nóng)兵服務的方針，強調(diào)文化工作者必須到群眾中去、到火熱的斗爭中去，熟悉工農(nóng)兵，轉(zhuǎn)變立足點，為革命事業(yè)作出積極貢獻。

黨指出抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線文化的性質(zhì)屬于無產(chǎn)階級領導的，人民大眾反帝反封建文化的有機組成部分。黨通過改造舊式的文化藝術(shù)形式為新式的大眾革命文化形式，將文化教育視為宣傳的有力武器；通過號召民眾投身于抗日救國事業(yè)，在相當程度上實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的形式改造，使之為抗戰(zhàn)事業(yè)。中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭進程中發(fā)揮主導作用的抗戰(zhàn)文化由此形成。

在抗戰(zhàn)文化、中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)文化、新民主主義文化的研究方面，學術(shù)界已取得相當進展，提出了頗有新意的觀點①相關(guān)論著主要有：沙健孫. 毛澤東論新民主主義文化[J]. 北京大學學報（哲學社會科學版），2002（5）；朱漢國，李小尉. 略論中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)文化思想[J]. 北京師范大學學報（社會科學版），2005（4）；張靜如，唐正芒. 抗戰(zhàn)文化與中國先進文化的前進方向[J]. 求索，2003（3）；郭偉偉. 中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)文化政策及其啟示[J]. 黨的文獻，2003（5）；文天行. 論抗戰(zhàn)文化的基本特征[J]. 中山大學學報（社會科學版），2002（1）；劉輝，黃興濤. 新民主主義文化綱領的再認識[J]. 黨的文獻，2002（3）；高向遠. 論抗戰(zhàn)文化運動在抗日戰(zhàn)爭中的地位和作用[J]. 陜西師范大學學報 （哲學社會科學版），1997（3）。。需要指出的是，抗戰(zhàn)文化、中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)文化、新民主主義文化是三個既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系的概念?？箲?zhàn)文化是指“20世紀三四十年代一切為抗戰(zhàn)服務和于抗戰(zhàn)有利的文化”[1]，是“以民族大義為前提的反抗日本帝國主義侵略的文化”[2]。就所涵蓋地域而言，抗戰(zhàn)文化“一般分為解放區(qū)文化、國統(tǒng)區(qū)文化、淪陷區(qū)文化”，近年來學術(shù)界改變了上述三種傳統(tǒng)類型的劃分，提出了“內(nèi)遷文化和西部抗戰(zhàn)文化”等新概念[1]。就抗戰(zhàn)文化的流派劃分而言，國民黨、中間黨派和無黨派人士各有其自身的抗戰(zhàn)文化主張，“國民黨著力推行的是三民主義文化”“一些中間黨派和無黨派人士，雖在抗日的大旗下集結(jié)起來，但他們并沒有放棄自己的理想，他們或主張民族主義文化（ 如‘戰(zhàn)國策’派） ，或宣揚歐美資產(chǎn)階級文化（ 如胡適等人） ，都力圖以自己推崇的文化來主宰或影響抗戰(zhàn)”[3]。在各種流派的抗戰(zhàn)文化中，“真正起主導作用的是中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)文化思想”[3]，新民主主義文化則是對中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)文化思想的“總結(jié)和發(fā)展”[3]。就所涵蓋時段而言，新民主主義文化與中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)文化之間存在包含與被包含的關(guān)系，“中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)文化是為適應全民族抗戰(zhàn)需要而形成和發(fā)展起來的，它僅是抗日戰(zhàn)爭時期的一種特殊文化形態(tài)，而新民主主義文化則貫穿于整個新民主主義革命時期”[3]。就文化主題而言，“抗戰(zhàn)文化的主題就是反抗日本帝國主義，爭取中華民族的獨立解放，而新民主主義文化則不僅要反對帝國主義、實現(xiàn)民族解放，還要反對封建主義和官僚資本主義，實現(xiàn)人民的徹底解放”[3]。就地位與性質(zhì)而言，“抗戰(zhàn)時期的新民主主義文化是抗戰(zhàn)文化的主流，這種文化是以無產(chǎn)階級為領導的民族的科學的大眾的文化?！盵2]

學者對抗戰(zhàn)文化的特征、地位等已進行了一定程度的探討，但在全面抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨對文化形式的改造和對抗戰(zhàn)文化的宣傳方面的研究，還有待進一步加強。筆者在前人研究的基礎上，對全面抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)文化（兼及抗戰(zhàn)文化之外的其他新民主主義文化的部分內(nèi)容）試作進一步探析，聚焦于此時期中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)文化的性質(zhì)、舊式文化藝術(shù)的重塑、抗戰(zhàn)文化的宣傳等方面，以期推動中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)文化研究的進展，并祈方家指正。

二、中國共產(chǎn)黨明確指出抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線文化屬于無產(chǎn)階級領導的，人民大眾反帝反封建文化的有機組成部分

在全面抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨進一步明確了抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線文化的性質(zhì)，明確指出其屬于無產(chǎn)階級領導的、人民大眾反帝反封建文化的有機組成部分。1940年1月9日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會第一次代表大會上作了《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演②載于1940年2月15日延安出版的《中國文化》 創(chuàng)刊號。同年2月20日在延安出版的《解放》第98、99期合刊登載時，題目改為《新民主主義論》。，將五四前后新文化運動的性質(zhì)進行了明確的區(qū)分，認為五四以前的中國新文化，是舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分。五四以后的中國新文化，則是新民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分[4]698。新民主主義文化的性質(zhì)和領導者，由此得以清晰彰顯，即其性質(zhì)為世界無產(chǎn)階級的社會主義的文化革命的一部分，屬于人民大眾反帝反封建文化的有機組成部分，其領導者為以中國共產(chǎn)黨為代表的中國無產(chǎn)階級?！霸诮裉?，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化，這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化”[4]698。

毛澤東指出，新民主主義文化，“應為中華民族百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化”[4]708。因之，新民主主義文化具有鮮明的大眾性，是指引民眾進行革命斗爭的有力武器。同時，毛澤東高度重視革命文化工作者在推廣、普及新民主主義文化過程中所發(fā)揮的重要作用。他指出：“要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個文化戰(zhàn)線的各級指揮員?！盵4]708因之，革命的文化工作者應在積極掌握新民主主義文化的基礎上，深入到廣大民眾中去，教育和引領民眾投身于新民主主義文化的學習之中。

在如何看待文學藝術(shù)作品的藝術(shù)性與其政治內(nèi)容的關(guān)系方面，毛澤東于1942年5月在中共中央召開的文藝座談會上一篇題為《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“有些政治上根本反動的東西，也可能有某種藝術(shù)性。內(nèi)容愈反動的作品而又愈帶藝術(shù)性，就愈能毒害人民，就愈應該排斥。處于沒落時期的一切剝削階級的文藝的共同特點，就是其反動的政治內(nèi)容和其藝術(shù)的形式之間所存在的矛盾。我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。”[5]869-870可見，毛澤東認為對于歷史上的文學藝術(shù)作品，必須先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有沒有進步意義，然后再采取不同態(tài)度；衡量文藝作品歷史價值的重要表現(xiàn)在于其是否達到革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的有機統(tǒng)一，能夠為廣大民眾所共有。而革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，正是新民主主義文化所要達到的目標。1945年4月24日，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上作了《論聯(lián)合政府》的政治報告，清晰闡明：“新民主主義的文化，同樣應該是‘為一般平民所共有’的，即是說，民族的、科學的、大眾的文化，決不應該是‘少數(shù)人所得而私’的文化，”[5]1058進一步明確了新民主主義的文化是廣大民眾所共有的革命性先進文化。

三、中國共產(chǎn)黨重塑新舊文化的關(guān)系，改造舊式的文化藝術(shù)形式為新的革命大眾文化形式，為革命斗爭服務

面對邊區(qū)和敵后抗日根據(jù)地廣大民眾文化程度低、亟須學習文化知識的現(xiàn)實需求，中國共產(chǎn)黨通過中小學、冬學、識字班、讀報組等多種形式進行文化教育，同時對舊式地方戲曲進行革命性改造，以使其服務于新時期的革命斗爭需要。

第一，通過各種方式，對大眾普及革命抗戰(zhàn)文化。黨在抗日民主地區(qū)“開辦各種民眾學校，夜學，識字班（女子可同男子分開，上課應在白天），組織各種識字組，大眾黑板，讀報，演講，娛樂體育，壁報，戲劇等一切適合于民眾需要及為民眾所喜歡參加的活動。小學教員即應成為該鄉(xiāng)該村社教的主持者，他的小學生中的優(yōu)秀分子即可成為他的助手（即小先生制）。該鄉(xiāng)該村的共產(chǎn)黨員首先應參加這個工作，成為其中的積極分子，并經(jīng)過它以團結(jié)與教育群眾。”[6]329-330關(guān)于對民眾進行文化教育的方式，毛澤東于1944年10月30日在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上所作的《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》中指出，在教育工作方面，不但要有集中的正規(guī)的小學、中學，而且要有分散的不正規(guī)的村學、讀報組和識字組。不但要有新式學校，而且要利用舊的村塾并加以改造[5]1011-1012。

第二，對民眾生活中占據(jù)重要地位、行之有效的藝術(shù)表現(xiàn)形式，加以適當改造。1944 年 3 月 22 日，毛澤東在中共中央宣傳委員會召開的宣傳工作會議上作了《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》的講話，重點談及了秧歌及其改造：“秧歌現(xiàn)在還沒有普遍化。延安今年看秧歌看膩了，但全邊區(qū)的老百姓還沒有看夠，一個秧歌劇他們要求演三次。所以我看秧歌隊可以多組織一些，這個新秧歌隊一個鄉(xiāng)可以搞他一個，搞新的內(nèi)容，一個區(qū)搞一個、兩個、三個、四個，不加限制，今年冬天就要這樣搞?！盵7]117-118同年10月30日，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會議上作了《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》的講演，指出在藝術(shù)工作方面：“不但要有新秦腔、新秧歌，而且要利用舊戲班，利用在秧歌隊總數(shù)中占百分之九十的舊秧歌隊，逐步地加以改造。”[5]1012在黨的文藝政策的指導下，自1942年5月延安文藝座談會結(jié)束后至抗戰(zhàn)勝利，陜甘寧邊區(qū)創(chuàng)作了大量的新型秧歌劇。如反映變工互助、勞動光榮及大生產(chǎn)運動的秧歌劇《動員起來》《夫妻開荒》《二流子轉(zhuǎn)變》《組織起來》等；表現(xiàn)擁軍愛民、防奸鋤奸的秧歌劇《軍民聯(lián)歡》《勞軍》《大家來鋤奸》等；反映減租、識字、選舉等邊區(qū)新事物、新風尚的《豐衣足食》《不識字的害處》等[8]。這些新秧歌劇作，對推動抗日革命政權(quán)建設，實現(xiàn)黨的民族民主革命目標，發(fā)揮了重要作用。

第三，使抗戰(zhàn)文化走進田間地頭、深入老百姓的日常生活。在毛澤東看來，不論是陽春白雪，還是下里巴人，無論藝術(shù)水平高低，革命文藝作品都有其重要的價值，都對革命事業(yè)起到一定的作用，因此要擅于發(fā)現(xiàn)和運用新發(fā)掘的文藝形式。他在1942年5月的《文藝工作者要同工農(nóng)兵相結(jié)合》一文中指出：“藝術(shù)性高的我們要，低的我們也要。像墻報、娃娃畫，我們也要，那是萌芽，有發(fā)展的可能性，有根在那里。老百姓唱的歌，民間故事，機關(guān)里的墻報，戰(zhàn)士吹牛拉故事，里面都有藝術(shù)。一字不識的人可以講出美麗的故事，連說的話也是藝術(shù)性的，我便聽過許多這樣的故事。忽視了這些，眼睛只看到高的，看不到低的，說老百姓粗手粗腳算得什么，輕視那些東西，甚至看不起普通的藝術(shù)工作者，看不起墻報、農(nóng)村通訊，不懂得士兵、農(nóng)民能動手寫幾百字的墻報具有很大意義，這是不對的?！盵9]在全面抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨通過各種方式，運用多種形式，使民眾所喜聞樂見的文藝作品深入人心，將革命新文化傳達給廣大民眾，使其了解和接受。革命的抗戰(zhàn)文化成為黨整合民眾觀念，塑造嶄新話語邏輯的重要組成部分。

第四，通過對舊式文藝作品、文藝形式的革命性再造，將作為文藝形式的中國民間文化轉(zhuǎn)化為進行群眾政治教育的工具[10]，達到了舊曲譜新歌的目標。中國共產(chǎn)黨大力發(fā)展農(nóng)村中的戲劇歌詠運動，于1940年3月18日發(fā)布的《中央關(guān)于開展抗日民主地區(qū)的國民教育的指示》指出：“注意于戲劇歌詠的通俗化，大眾化，民族化，地方化，特別注意于利用舊形式，改造舊形式?！_定國民教育的基本內(nèi)容為新民主主義的教育，這即是以馬列主義的理論與方法為出發(fā)點的關(guān)于民族民主革命的教育與科學的教育?！盵6]330可見，在將舊式的文藝作品改造為新民主主義革命新文化的過程中，黨十分注重凸顯改造后的文藝作品在國民教育中的通俗化、大眾化、民族化和地方化特色，使其成為進行革命斗爭的有力武器。

此外，毛澤東在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》中談到邊區(qū)對鄉(xiāng)村秧歌的革命化改造及其作用時，明確指出：“今天我們邊區(qū)有兩種秧歌：一種是老秧歌，反映的是舊政治、舊經(jīng)濟；一種是新秧歌，反映的是新政治、新經(jīng)濟?！^去，成百成千的文學家、藝術(shù)家、文化人脫離群眾。開了文藝座談會以后，去年搞了一年，他們慢慢地摸到了邊，一經(jīng)摸到了邊，就受到廣大群眾的歡迎。所謂摸到了邊，就是反映了群眾的生活，真正地反映了邊區(qū)的政治、經(jīng)濟，這就能夠起指導作用?！盵7]109由此可知，黨對舊式文藝作品的革命化改造，注重的是革命文化工作者與廣大民眾的密切結(jié)合，從而使得新式革命文化能夠真正反映黨領導下的人民大眾的現(xiàn)實生活和邊區(qū)、根據(jù)地的政治、經(jīng)濟狀況，推進民族民主革命的進程。

四、中國共產(chǎn)黨將革命文化視為宣傳的有力武器，動員廣大民眾投身于抗日救國的革命洪流

第一，通過發(fā)揮文化的革命宣傳作用，鼓動民眾感同身受，投身革命運動。在日軍通過各種各樣的方式歪曲史實、美化侵華戰(zhàn)爭罪行之時，中國共產(chǎn)黨通過文化教育和思想宣傳，揭露其罪惡的侵華行徑。1941年3月20日，《中央宣傳部關(guān)于反敵偽宣傳工作的指示》剖析了日偽政權(quán)奴化宣傳的方法和方式，一針見血地指出其虛偽性和欺騙性：“在侵華戰(zhàn)爭中，日寇是十分重視宣傳戰(zhàn)的，其進行宣傳戰(zhàn)的基本方針，為分裂中國的團結(jié)，消滅中國人民的民族意識，使中國從聯(lián)共抗戰(zhàn)變而為反共降日。其宣傳的主要內(nèi)容，為‘共同防共’，‘中日親善’，‘剿共滅黨’，‘恢復東洋固有文化’與‘建立東亞新秩序’等。其宣傳的主要方法和方式，為‘虛妄夸大’，‘造謠侮蔑’，‘挑撥離間’，‘軟硬兼施’，‘利用漢奸’，‘誨淫誨盜’，以及‘利用中國舊形式和民間形式’等等，并動員大量的財力，物力、人力及龐大的宣傳工具與宣傳機關(guān)。在各種不同的社會階層里，在各個不同的思想意識領域里，廣泛與深入地散布其侵華宣傳的毒素?！盵11]62面對花樣百出的日偽宣傳，中國共產(chǎn)黨進行了積極的抗戰(zhàn)文化教育工作，針鋒相對地揭破了敵人宣傳的真面目。1940年6月20日，朱德在《華北抗戰(zhàn)的總結(jié)》中指出日偽宣傳的虛偽性：“我們實行了抗戰(zhàn)文化教育政策，一般地揭破了敵寇、漢奸、汪派、托派的無恥宣傳。敵人的一切宣傳都是集中在造成和平空氣，拼命挑撥離間、破壞團結(jié)和宣傳復古運動，什么‘東亞新秩序’呀，‘東亞和平’呀，‘大亞細亞主義’呀，偽造刊物、文件、電報來破壞團結(jié)呀，天天報紙上登著‘國共分裂’的大字，尊孔、祀孟、祀舜，提倡中國固有文化道德，宣傳迷信呀！……都是為這個目的?！盵12]395-396

第二，揭露日本對中華民族的侵略壓迫，激發(fā)民眾的抗日精神，同時注意利用在華日軍的反戰(zhàn)言行進行抗日宣傳，以瓦解日軍的侵略氣焰。1941年6月中共中央在《中央宣傳部關(guān)于黨的宣傳鼓動工作提綱》中指出：“在抗戰(zhàn)中我們首先就要對日本帝國主義的侵略、壓迫，殘暴，從各方面加以揭露，喚起人民的民族覺悟、參加抗戰(zhàn)的熱情以及對抗戰(zhàn)勝利的信心。”[11]134在全面抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨著重從兩個方面對日偽進行反奴化宣傳。首先，中國共產(chǎn)黨不但非常重視對廣大國內(nèi)民眾的抗戰(zhàn)宣傳，而且通過對日偽發(fā)布反戰(zhàn)文告和優(yōu)待日軍俘虜、推動日偽官兵的反戰(zhàn)活動等方式進行抗日宣傳活動，以使日軍官兵起而反對日本帝國主義的侵略行為。如1937年9月25日的《中國紅軍告日本士兵書》即大聲疾呼：“日本士兵們！不要為日本軍閥而犧牲你們的生命??！回日本去吧，你們的父母妻子在盼望你們?；厝毡救グ?，與你們國內(nèi)的工農(nóng)一起起來革命。日本士兵與中國士兵聯(lián)合起來！停止戰(zhàn)爭，進行聯(lián)歡！日本士兵幫助中國人民的解放，拒絕打中國人民的戰(zhàn)爭！”[12]278-279其次，中國共產(chǎn)黨利用在華日軍的反戰(zhàn)言行進行抗戰(zhàn)宣傳。中國第二歷史檔案館館藏的一份日軍反戰(zhàn)文稿，即載有“我們身處異國，所體驗的是什么？是不是一致的對和平二字抱著無限的希望。異國的中國和我們的風俗人情言語雖然不同，就以八路軍來說，全是我們的戰(zhàn)友”[13]等反對戰(zhàn)爭、對中國共產(chǎn)黨友好的言論。

在全面抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨所采取的抗日宣傳，收到了相當明顯的效果。朱德在1940年7月的《三年來華北宣傳戰(zhàn)中的藝術(shù)工作》中，就中國共產(chǎn)黨的抗日宣傳與日偽政權(quán)的奴化宣傳進行了比較：“三年來華北宣傳戰(zhàn)的一般形勢：（1）敵人的特務機關(guān)通過新民會、宣撫班，統(tǒng)制了新聞雜志書籍，組織了各種欺騙宣傳團體，出版了大批的報紙、雜志、小冊子、傳單，來宣傳‘建設東亞新秩序’、‘日滿支提攜’和反共，以及進行各種挑撥離間的宣傳。（2）我們則首先經(jīng)過部隊的宣傳部門，并取得抗日政權(quán)和群眾團體的配合，出版了大批的報紙、書籍和相當多的宣傳品，在部隊中還發(fā)動每一個戰(zhàn)士進行宣傳工作。我們宣傳的中心內(nèi)容是堅持抗戰(zhàn)，堅持團結(jié)，指出新民主主義的中國的前途。（3）結(jié)果，雖然我們因技術(shù)和各種條件的限制，在宣傳手段上遠不及日本帝國主義，但是，我們擁有真理，同廣大群眾有密切的聯(lián)系，使群眾從自己的切身經(jīng)驗中認識到我們正確，所以群眾是擁護我們的。（4）如果我們的宣傳工作做得更好，同藝術(shù)工作結(jié)合得更密切，則我們的成績將更大?！盵12]405他闡明中國共產(chǎn)黨抗日事業(yè)的正義性和黨與民眾的密切聯(lián)系，正是黨的抗日宣傳工作取得成效的根本原因，日偽的欺騙宣傳只能蒙蔽人民于一時，而中國共產(chǎn)黨則因為進行了堅持不懈的抗日斗爭和卓有成效的革命政權(quán)建設，始終同廣大民眾站在一起，故使得抗日宣傳富有成效，這是國民黨政府的對日宣傳所難以實現(xiàn)的。正如劍橋大學教授顧若鵬（Barak Kushner）所指出的，“總體而言，國民黨的對日宣傳看起來沒有中國共產(chǎn)黨有成效”[14]。

中國共產(chǎn)黨正是通過旗幟鮮明地反對國民政府的反共妥協(xié)行為，大力闡述人們在黨的領導下進行革命斗爭的必要性，使群眾認識到改變舊政權(quán)、建立新式人民政權(quán)的必要性[11]134，并通過與日偽政權(quán)、國民黨政權(quán)的鮮明對比，中國共產(chǎn)黨樹立起抗戰(zhàn)中流砥柱、廣大民眾救星的形象，成為在中國進行民族民主革命斗爭的核心力量。

第三，提出明確的文化運動的任務，闡明以抗戰(zhàn)文化動員群眾的具體方式方法，充分體現(xiàn)黨的抗戰(zhàn)文化政策的大眾性和民主性。1941年6月20日，《中央宣傳部關(guān)于黨的宣傳鼓動工作提綱》闡明了抗戰(zhàn)文化運動的主要任務，指出團結(jié)一致抗日的必要性，提出建立最廣泛的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線、發(fā)展進步文化思想、大力發(fā)展國民教育[11]135-136。黨的文化運動任務的提出和實行，充分彰顯了大眾性和民主性，對抗日文化建設的重要性不言而喻。1940年10月10日，《中央宣傳部、中央文化工作委員會關(guān)于各抗日根據(jù)地文化人與文化團體的指示》強調(diào)指出：“應該用一切方法在精神上、物質(zhì)上保障文化人寫作的必要條件，使他們的才力能夠充分的使用，使他們寫作的積極性能夠最大的發(fā)揮?！o文藝作家規(guī)定具體題目、規(guī)定政治內(nèi)容、限時限刻交卷的辦法，是完全要不得的?！瓚扇∫磺修k法，如出版刊物、劇曲公演、公開講演、展覽會等，來發(fā)表他們的作品。同時發(fā)表他們的作品也即是推廣文化運動的最主要的方式。”[6]496-498可見，在抗日根據(jù)地的文化運動中，中國共產(chǎn)黨既重視文化人與文化團體作用的發(fā)揮，也尊重其創(chuàng)作自由，推動文化人作品的發(fā)表，充分體現(xiàn)了黨的文化政策的大眾性和民主性。

關(guān)于動員群眾的具體方式方法，中國共產(chǎn)黨也做了具體的說明。如1941年7月的《中央宣傳部關(guān)于各抗日根據(jù)地群眾鼓動工作的指示》便闡明了黨進行群眾鼓動工作的具體方式方法：“關(guān)于群眾鼓動的方式和方法：（甲）主要的不是文字的方式，而是口頭的方式，尤其在大多數(shù)還是文盲和半文盲的群眾中。但口頭鼓動的時間宜短，以能說清鼓動內(nèi)容，激起群眾感情為度。（乙）村莊和市集的群眾大會，是深入口頭鼓動工作的主要方式之一，應利用居民閑暇時間舉行之。群眾常去的茶館，救國堂、民革室、俱樂部等亦應利用之為鼓動的場所。鄉(xiāng)以上的遠距離的群眾大會，常常勞民傷財，只能在十分必要時有節(jié)制地舉行之。（丙）凡文字的鼓動方式，如傳單，標語、布告等，采用時必須做到內(nèi)容具體簡明，文字通俗動人，必要時用繪圖加以說明，使為普通識字的群眾所能了解。（?。└鞣N民間的通俗的文藝形式，特別是地方性歌謠、戲劇、圖畫、說書等，對于鼓動工作作用很大，應盡量利用之。（戊）要依據(jù)不同的事件、不同的環(huán)境和不同的對象，而靈活地運用各種不同的方式與方法，創(chuàng)造新的方式方法，并由這種方式轉(zhuǎn)變到另種方式，糾正千回一律的刻板方式?！盵11]162多種多樣的動員方式，鮮活生動的宣傳內(nèi)容，有力吸引了人們的注意力，使得更多民眾受到黨的文化宣傳的引導，積極投身于抗日救國事業(yè)之中。

五、結(jié)語

在全面抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨對抗戰(zhàn)文化進行了深入探索，在抗戰(zhàn)文化的性質(zhì)上，黨提出抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化屬于無產(chǎn)階級領導的、人民大眾反帝反封建文化的有機組成部分，闡明革命的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一，乃是新民主主義文化所要達到的目標，進一步明確了新民主主義的文化是廣大民眾所共有的革命性先進文化。在新舊文化的關(guān)系上，黨通過改造舊式的文化藝術(shù)形式為新的大眾革命文化形式，為革命斗爭服務，從而使得新式革命文化能夠真正反映黨領導下的人民大眾的現(xiàn)實生活和邊區(qū)、根據(jù)地的政治、經(jīng)濟狀況，有力推進了民族民主革命的進程。在革命宣傳的方式上，黨將文化教育視為宣傳的有力武器，號召民眾投身于抗日救國事業(yè)，取得了明顯的動員效果。黨對抗戰(zhàn)文化的發(fā)展，使黨的理論指導的引領作用日益凸顯，在相當程度上實現(xiàn)了對廣大民眾的思想和行為的整合，使得“解放的期望和渴盼受到了一個強大的推動力，歷史加速了”[15]。正是得力于這些行之有效的探索，中國共產(chǎn)黨逐步走向抗戰(zhàn)舞臺的聚光燈下，發(fā)揮著越來越大的作用。