曾祥明 曹海月

（中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京） 北京 100083）

“文化軟實(shí)力”在當(dāng)今世界各國(guó)綜合國(guó)力的較量中占據(jù)著越來(lái)越為重要的地位，誰(shuí)占據(jù)更為優(yōu)勢(shì)的地位，誰(shuí)就擁有更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了一系列關(guān)于對(duì)外文化交流的重要講話。這些重要論述所體現(xiàn)的新理念新思想新戰(zhàn)略在全球化背景下對(duì)中國(guó)的對(duì)外文化交流、文化發(fā)展乃至世界文化的共同繁榮具有不可或缺的指導(dǎo)作用，也成為學(xué)術(shù)界亟待拓展的新課題。2012 年以來(lái)，學(xué)術(shù)界圍繞習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的時(shí)代背景、科學(xué)內(nèi)涵、主要特征、實(shí)現(xiàn)路徑和重要意義等幾大主題進(jìn)行了初步研究，并取得一定的研究成果。

一、習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述研究概況

目前學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的研究，主要是從以下幾個(gè)方面展開(kāi)的：

（一）習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的時(shí)代背景

任何一種思想都是一定時(shí)代的產(chǎn)物，折射出時(shí)代的特征。孟慶玲從全球化背景出發(fā)，認(rèn)為文化交流是西方國(guó)家推行霸權(quán)主義的一種手段。當(dāng)前我國(guó)正在經(jīng)歷更新和重塑社會(huì)文化認(rèn)同的特殊時(shí)期，而國(guó)際上文化產(chǎn)業(yè)已然成長(zhǎng)為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，為保護(hù)我國(guó)文化市場(chǎng)、應(yīng)對(duì)西方文化意識(shí)形態(tài)入侵，打破對(duì)中國(guó)形象的誤解、歪曲，對(duì)外文化溝通交流勢(shì)必要加強(qiáng)。[1]師薔薇認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的上升與我國(guó)對(duì)外文化傳播能力不匹配、我國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易逆差不斷拉大、國(guó)際輿論格局“西強(qiáng)我弱”等多種不利情況需要并推動(dòng)“講好中國(guó)故事”。[2]張燕英認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)必須以更加積極的姿態(tài)走向世界，讓中國(guó)了解世界、緊隨世界發(fā)展腳步，同時(shí)讓世界傾聽(tīng)中國(guó)，真正地認(rèn)識(shí)中國(guó)。為此，必須以迅速的反應(yīng)、準(zhǔn)確的解讀、有效的傳播方式開(kāi)展廣泛的文化交流。[3]張華春、季璟認(rèn)為，國(guó)際二元對(duì)立格局引發(fā)的不公平、不對(duì)稱，新全球化促使人類社會(huì)沖突的物質(zhì)條件發(fā)生變革，互聯(lián)網(wǎng)+高速發(fā)展帶動(dòng)人類生存生產(chǎn)方式的進(jìn)步，在國(guó)際格局發(fā)生變化，國(guó)家間力量對(duì)比懸殊的共同作用下促使了新思想的產(chǎn)生。[4]

本文認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的形成是在統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局、站在整個(gè)人類文明發(fā)展的高度，審視全球化視角下文化發(fā)展問(wèn)題的基礎(chǔ)上形成的。一方面，21 世紀(jì)以來(lái)，全球化融合趨勢(shì)越來(lái)越明顯。由于意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向不同，各具特色的民族文明在相互碰撞摩擦中艱難前行。如何解決文化交流中和諧共生、共同繁榮的發(fā)展問(wèn)題，促進(jìn)不同文化的溝通與對(duì)話，成為時(shí)代課題。日益走近世界舞臺(tái)中央的中國(guó)，需要以嶄新的面貌樹(shù)立國(guó)家新形象、傳播中華正能量；另一方面，改革開(kāi)放特別是黨的十八大以來(lái)，人們對(duì)美好生活的向往越來(lái)越強(qiáng)烈，社會(huì)的主要矛盾也已經(jīng)發(fā)生了變化，中國(guó)特色社會(huì)主義有了新的歷史發(fā)展方位。新時(shí)代要有新作為，黨的十九大圍繞全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)對(duì)我國(guó)文化建設(shè)作出了新的戰(zhàn)略部署，對(duì)外文化交流作為其重要組成部分，發(fā)揮著不可替代的作用。

（二）習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述體系宏大、立意深遠(yuǎn)，要深刻理解其科學(xué)內(nèi)涵具有相當(dāng)?shù)碾y度。倪素香、吳清清認(rèn)為，重要論述主要聚焦于“闡述好中國(guó)特色”和“講好中國(guó)故事”以增強(qiáng)中國(guó)特色文化吸引力、提升國(guó)際傳播力和擴(kuò)大世界影響力。[5]張殿軍從戰(zhàn)略高度著手，指出習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的戰(zhàn)略定位是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，戰(zhàn)略目標(biāo)是提高國(guó)家的文化軟實(shí)力，戰(zhàn)略核心是全力塑造具有中國(guó)特色且融通中外的對(duì)外話語(yǔ)體系，戰(zhàn)略主體是動(dòng)員社會(huì)力量共同講好“中國(guó)故事”，戰(zhàn)略平臺(tái)是借助傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展。[6]黃文悅以“一帶一路”為例，認(rèn)為其內(nèi)涵是由文化交流的原則、內(nèi)容、途徑所構(gòu)成的完整而科學(xué)的體系。具體內(nèi)容為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流、文化產(chǎn)業(yè)的交流、教育和學(xué)術(shù)的交流。[7]周宇豪將其歸結(jié)為全面闡釋“中國(guó)夢(mèng)”、系統(tǒng)闡釋中國(guó)改革開(kāi)放取得的巨大成就、全面推介中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀及創(chuàng)新塑造中國(guó)形象的方式方法等四個(gè)方面。[8]

目前學(xué)術(shù)界的總結(jié)概括為進(jìn)一步深化研究提供了理論借鑒，但也存在一些明顯不足，如概括不夠精準(zhǔn)、研究角度單一，沒(méi)有從整體上把握其豐富內(nèi)涵。本文在吸收已有研究成果基礎(chǔ)上，將其科學(xué)內(nèi)涵概括為四個(gè)方面：首先，對(duì)外文化交流是提升我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要途徑，提升中華文化軟實(shí)力、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是其既定戰(zhàn)略目標(biāo)；其次，創(chuàng)造性地提出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，為解決世界文明領(lǐng)域問(wèn)題提供中國(guó)方案、貢獻(xiàn)中國(guó)智慧；再次，堅(jiān)定的文化自信是其持之以恒的戰(zhàn)略定力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，奠定了文化自信的深厚基礎(chǔ)，文化自信是對(duì)外文化交流的前提；最后，善于發(fā)揮好新媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的原創(chuàng)力、傳播力和感召力，讓新媒體成為講好中國(guó)故事的全新平臺(tái)[9]。以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代傳媒技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了民族文明的跨時(shí)空溝通融合，應(yīng)成為對(duì)外文化交流的戰(zhàn)略平臺(tái)。

（三）習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的主要特征

主要特征是科學(xué)理論的集中表達(dá)，是理解理論內(nèi)涵的關(guān)鍵表征。周赟等認(rèn)為，習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述具有很強(qiáng)的辯證思維，它體現(xiàn)了“守”與“變”的契合、“同”與“異”的結(jié)合、“內(nèi)”與“外”的配合、“情”與“利”的融合。[10]黃超和郭橦霖從對(duì)外傳播的角度出發(fā)，認(rèn)為其主要亮點(diǎn)在于以國(guó)內(nèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局為核心、鼓勵(lì)傳播主體多樣化、重視充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者示范作用、重視互聯(lián)網(wǎng)與新興媒體的傳播作用、積極推動(dòng)對(duì)外傳播機(jī)制改革等。[11]李艷華認(rèn)為，對(duì)外文化交流重要論述的鮮明特點(diǎn)在于以“既相向而行又和而不同”為思想核心，以“交流互鑒、超越偏見(jiàn)，創(chuàng)造和平國(guó)際環(huán)境”為交流目標(biāo)，以“展示中華民族文化自信”為戰(zhàn)略定力。[12]李喬喬則概括為四個(gè)方面，即以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為理念依托、對(duì)歷代領(lǐng)導(dǎo)集體外交理念的繼承與創(chuàng)新、展示中華文化魅力及貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。[13]蘇思羽、楊星暉從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的高度著眼，認(rèn)為其具有“三個(gè)堅(jiān)持”的特點(diǎn)，即堅(jiān)持“主流性與多元性的統(tǒng)一”“傳承性與融合性的統(tǒng)一”“理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一”。[14]

總體來(lái)看，學(xué)者們的看法有重合的地方，比如都認(rèn)為要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為依托，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體技術(shù)。除此之外，本文認(rèn)為，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)在交流中“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”[15]，創(chuàng)造性地提出在尊重世界文明多樣性的前提下，堅(jiān)持平等、多彩、包容、互鑒的文明觀，使其不同于任何其他思想；從目的來(lái)看，用發(fā)展來(lái)解決發(fā)展過(guò)程中遇到的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)文化交流要根植于深厚的文化自信，創(chuàng)新文化產(chǎn)品雙循環(huán)方式，既創(chuàng)造豐富營(yíng)養(yǎng)的精神食糧滿足人民日益增長(zhǎng)的美好文化需要，又向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，最終服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

（四）習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的重要意義

文明交流互鑒是增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁，是促進(jìn)人類文明進(jìn)步的主要途徑，也是推動(dòng)世界文化發(fā)展、豐富人類文明的重要力量。史安斌、錢晶晶認(rèn)為其重要論述有重大理論和實(shí)踐意義，不但繼承創(chuàng)新發(fā)展了歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)外宣傳思想，還有利于增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，建立與國(guó)家硬實(shí)力匹配的強(qiáng)大外宣體系，建立有利于中國(guó)與世界和平發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。[16]趙付科、孫道壯從文化自信觀的角度出發(fā)，認(rèn)為其“指明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的方向，為提高中國(guó)文化軟實(shí)力提供了新思路及應(yīng)遵循的方針原則”[17]。張國(guó)祚認(rèn)為其重要意義在于為中國(guó)文化軟實(shí)力確立核心價(jià)值觀，“以此牢牢把握住意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)”。[18]肖貴清、田橋認(rèn)為，“全人類的共同價(jià)值”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等話語(yǔ)得到了國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同和贊譽(yù)，進(jìn)一步增強(qiáng)了“中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際輻射力、公信力和影響力”，“為在全球治理中更好表達(dá)中國(guó)倡議和理念、闡釋中國(guó)方案提供強(qiáng)有力的話語(yǔ)支撐”[19]。

本文認(rèn)為，應(yīng)該在全球化深入發(fā)展的宏觀背景下考察其重要意義和價(jià)值，從方向性、發(fā)展性和實(shí)踐性三個(gè)方面把握。首先，提供了對(duì)外文化交流的方向性指南，即繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)和發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化，向世界展示中華文化深厚的文化底蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，釋放中華文化國(guó)際影響力。其次，提出了對(duì)外文化交流的戰(zhàn)略發(fā)展路徑，即推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)先進(jìn)文化走向世界，打造獨(dú)特文化形象和品牌，并且更加注重塑造不同以往的國(guó)家形象，更加注重對(duì)外文化傳播體系建設(shè)和文明的借鑒發(fā)展，讓當(dāng)代中國(guó)新形象更加持久的深入人心。最后，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，從實(shí)踐性出發(fā)不斷探索對(duì)外文化交流新方法。如，“一帶一路”由理論到實(shí)踐，架起了溝通沿線六十多個(gè)國(guó)家文化的橋梁，打造人類命運(yùn)共同體的創(chuàng)造性提出，為實(shí)現(xiàn)人類文化交流包容互鑒、價(jià)值理念協(xié)同發(fā)展提供了中國(guó)方案。

（五）新時(shí)代習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的實(shí)現(xiàn)路徑

在既有成果中，學(xué)者們不僅指出了習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的重要意義，而且還探討了新時(shí)期實(shí)現(xiàn)對(duì)外交流思想主張的基本路徑。雒樹(shù)剛從文化功能出發(fā)，把其實(shí)現(xiàn)路徑總結(jié)為三個(gè)方面，即發(fā)揮好政府、社會(huì)和市場(chǎng)三種力量，實(shí)現(xiàn)中華文化的新發(fā)展。[20]鐘天娥認(rèn)為，一要尊重世界文明多樣性，正確對(duì)待各民族優(yōu)秀文化；二要吸收不同民族文化有益成分，努力在文明交流溝通中增強(qiáng)中華文化的自覺(jué)；三要提高對(duì)外文化交流水平，充分展示中華文化的獨(dú)特魅力，推動(dòng)中華文化走出中國(guó)融入世界。[21]姜麗總結(jié)出五種路徑。即“提升中國(guó)文化軟實(shí)力：為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)”，“主動(dòng)構(gòu)建國(guó)際文化新秩序：為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定價(jià)值基礎(chǔ)”，“積極創(chuàng)設(shè)跨文化交流機(jī)制：為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供平臺(tái)支撐”，“遵循文化傳播規(guī)律：切實(shí)注重提升構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的傳播效果”，“不斷優(yōu)化跨文化交流人才培養(yǎng)路徑：為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供智力支持”。[22]

本文認(rèn)為新時(shí)代其實(shí)現(xiàn)途徑，要從一個(gè)關(guān)系、兩個(gè)大局著手。一是正確處理中外文化關(guān)系，要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)，在增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身文化價(jià)值的認(rèn)可和肯定、不斷借鑒世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中外文化的互通融合。二是立足國(guó)內(nèi)文化發(fā)展大局。打鐵還需自身硬，自身文化建設(shè)水平是基礎(chǔ)。要不斷從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化中汲取養(yǎng)分，為對(duì)外文化交流提供充足的素材支撐。文化創(chuàng)新是提升文化軟實(shí)力的重要推動(dòng)力，創(chuàng)新文化作品和體制，構(gòu)建以中國(guó)夢(mèng)為支撐的理想信念。三是著眼國(guó)際文化互鑒大局。在對(duì)外文化交流時(shí)，要多主體協(xié)調(diào)互動(dòng)，重視鼓勵(lì)民間團(tuán)體和個(gè)人在中華文化“走出去”中貢獻(xiàn)力量；充分考慮對(duì)象的國(guó)情、民情，提供對(duì)方喜聞樂(lè)見(jiàn)的新型文化產(chǎn)品；充分運(yùn)用現(xiàn)代傳媒體系，借助“互聯(lián)網(wǎng)+”等新興技術(shù)和大眾傳播媒介，實(shí)現(xiàn)中華文化的跨時(shí)空交流傳播。

二、對(duì)當(dāng)前習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述研究的基本評(píng)價(jià)

目前國(guó)內(nèi)學(xué)界的有關(guān)研究取得了階段性的成果，為進(jìn)一步深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但也存在著一些亟待完善之處?？陀^來(lái)看，對(duì)該領(lǐng)域的研究從2012 年至今，僅有不足十年的時(shí)間，尚處于初級(jí)階段。并且習(xí)近平關(guān)于對(duì)外文化交流的講話和著述內(nèi)涵豐富、博大精深，具體總結(jié)有一定難度，目前研究中出現(xiàn)的如研究成果匱乏、沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)梳理、研究廣度和深度不夠等，限制了對(duì)這一智慧結(jié)晶認(rèn)同的擴(kuò)大化，掣肘其從理論到實(shí)踐的飛躍，這與新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、提升中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要任務(wù)極不相符。

（一）研究成果匱乏

截至2020 年9 月30 日，以中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)為例，檢索有關(guān)習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述研究的文獻(xiàn)和碩博學(xué)位論文，與“習(xí)近平對(duì)外文化交流”主題相關(guān)的文獻(xiàn)共有168 篇，其中博士論文僅有14 篇。而專門或涉及習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述研究的著作少之又少，僅有《當(dāng)代中國(guó)對(duì)外文化交流戰(zhàn)略》《中國(guó)特色對(duì)外文化交流的理論與實(shí)踐》等為數(shù)不多的作品。這顯然不能滿足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化交流事業(yè)發(fā)展的需要。研究成果的缺乏在一定程度上反映出學(xué)界相關(guān)領(lǐng)域研究隊(duì)伍的弱小和重視程度不夠，對(duì)對(duì)外文化交流在促進(jìn)文化軟實(shí)力提升中的重大作用認(rèn)識(shí)不清楚。

（二）研究廣度、深度不夠，缺乏系統(tǒng)性梳理

目前學(xué)界相關(guān)研究或側(cè)重某一方面，或挖掘深度仍需提高，缺乏整體性和系統(tǒng)性，并且沒(méi)有經(jīng)典案例和量化統(tǒng)計(jì)的研究?，F(xiàn)階段研究大多是從文化外交、對(duì)外傳播、講好中國(guó)故事、“一帶一路”、中國(guó)夢(mèng)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等某一角度闡釋，沒(méi)有系統(tǒng)梳理其整體內(nèi)涵和意義，并缺少對(duì)理論來(lái)源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、歷代黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的有關(guān)文化交流的思想比較等的研究，不利于可持續(xù)性研究的展開(kāi)。如在解釋“中國(guó)夢(mèng)”、命運(yùn)共同體等思想時(shí)，僅把對(duì)外文化交流看作“中國(guó)夢(mèng)”中文化維度的組成部分，只看到整體對(duì)局部的統(tǒng)帥與領(lǐng)導(dǎo)，而忽視了局部對(duì)整體的巨大促進(jìn)作用，基本上還停留在表層，關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、深層次的研究成果極為缺乏。

（三）缺乏經(jīng)典案例和量化分析，研究方法有待改進(jìn)

研究方法的合理使用可以使研究對(duì)象更加生動(dòng)、具體，研究方法單一、話語(yǔ)體系單調(diào)是亟待解決的問(wèn)題。一些文章中，缺乏研究數(shù)據(jù)的有力支撐，對(duì)研究對(duì)象的定量分析不夠，研究成果少有共識(shí)性的描述；另一些文章只是簡(jiǎn)單羅列習(xí)近平有關(guān)對(duì)外文化交流中的講話或者學(xué)習(xí)體會(huì)，文章空談?wù)卫碚摤F(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，使得文章整體缺乏說(shuō)服力。以上問(wèn)題同時(shí)也導(dǎo)致了對(duì)外文化交流中典型案例分析的缺乏，不利于讀者直觀理解習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述，阻礙了其思想的大眾化傳播。

三、關(guān)于深化研究習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的建議

為了進(jìn)一步推動(dòng)和深化對(duì)習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的研究，針對(duì)當(dāng)前研究現(xiàn)狀的不足，特提出以下幾點(diǎn)建議：

（一）加強(qiáng)研究隊(duì)伍建設(shè)

習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述著眼于中華民族偉大復(fù)興的全局，是一項(xiàng)利國(guó)利民的長(zhǎng)期事業(yè)，需要各地學(xué)者的共同推動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)該從以下幾個(gè)方向努力：首先，要建立全國(guó)性習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述研究中心，加強(qiáng)對(duì)全國(guó)對(duì)外文化交流的統(tǒng)一指導(dǎo)，打破研究分散狀態(tài)，促進(jìn)各地區(qū)學(xué)者研究成果的交流和溝通，形成研究熱潮；其次，應(yīng)給予研究人員實(shí)際的物質(zhì)和政策支持，激發(fā)更多相關(guān)領(lǐng)域研究人員投入熱情。如加強(qiáng)對(duì)相關(guān)從業(yè)者的資助，評(píng)選年度優(yōu)秀研究成果并公開(kāi)發(fā)表；最后，加強(qiáng)研究隊(duì)伍人員、自愿流動(dòng)溝通，通過(guò)開(kāi)展對(duì)外文化交流重要論述學(xué)術(shù)研討會(huì)、學(xué)術(shù)調(diào)研等活動(dòng)，密切不同地域、不同機(jī)構(gòu)、不同學(xué)科學(xué)者之間的聯(lián)系與溝通，集思廣益、開(kāi)拓創(chuàng)新發(fā)展局面。

（二）挖掘廣度和深度，深化研究視野，豐富研究?jī)?nèi)容

習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述博大精深，內(nèi)涵豐富，單從學(xué)科來(lái)說(shuō)就涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、新聞傳播學(xué)、管理學(xué)等眾多學(xué)科。因此，對(duì)其內(nèi)涵和意義的研究不應(yīng)僅局限于文化交流這一視角，而應(yīng)該拓寬視野，從不同學(xué)科角度豐富其內(nèi)涵。另外，應(yīng)當(dāng)在挖掘廣度的同時(shí)要深入時(shí)代背景、基本內(nèi)涵、主要特征、實(shí)現(xiàn)路徑等的每一個(gè)方面，如在基本內(nèi)涵中探索其理論的哲學(xué)依據(jù)，發(fā)展歷程；對(duì)外文化交流與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)密切相關(guān)，怎樣取中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華弘揚(yáng)中國(guó)精神和中國(guó)氣概，如何處理文化交流中的宗教信仰問(wèn)題等，而不能只滿足于蜻蜓點(diǎn)水似的淺嘗輒止。

（三）努力拓展研究方法

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的研究成果多采用對(duì)習(xí)近平有關(guān)文化交流論述的整理和概括，從宏觀大處著手分析，實(shí)證分析類微觀層次的成果較少。努力尋求新的研究方法，就要綜合運(yùn)用文獻(xiàn)分析法、定量研究法、實(shí)證分析法、比較研究法等方法，一方面遵循基本的研究規(guī)律，勾勒出研究框架，另一方面創(chuàng)造性的取長(zhǎng)補(bǔ)短，整合大數(shù)據(jù)，進(jìn)行定量分析，使整體框架豐滿充實(shí)，其思想內(nèi)涵真實(shí)可感。除此之外，還要注意對(duì)典型案例的跟蹤研究，善于通過(guò)典型案例研究總結(jié)出可復(fù)制推廣的研究成果，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展，不斷豐富習(xí)近平對(duì)外文化交流重要論述的內(nèi)涵。