陳夏臨 葛桂錄

一、引言：百煉豈止一俗骨，畬人虔敬立修名

閩東畬族民間故事中有大量石意象，不僅展現(xiàn)了閩東畬民以自然為母、尊崇母性力量的質(zhì)樸“天人合一”觀，而且充滿人文關(guān)懷與民族精神的光輝?！爱?dāng)人類蒙受自然帶來的大量災(zāi)難與傷損時，利用自然與人類之間的明顯意象關(guān)聯(lián)，富有建設(shè)性地為人類的心靈重建負(fù)責(zé)”，[1]在閩東畬族民間故事的石意象，暗中指涉在生存狀態(tài)不盡如人意的時期原始畬民與自然生態(tài)的和諧關(guān)系。在“石母”故事中，以“石母”為代表的自然界孕育人類，作為子女的人類禮敬自然，象征自然選擇的“天火”考驗人類，作為庇佑者與審判者的“石母”則通過保全人類，存留了民族精神血脈，即以石意象為核心的畬族文化模因。

“閩東畬族有畬村附近的巨石演化出精靈的傳說，并把居石當(dāng)作神靈供奉”，而在現(xiàn)實生活中，如今閩東畬民依舊將石頭作為重要崇拜對象，“石”字亦暗含祥瑞寓意。首先，崇拜石頭源于石狀如卵，取其形似?；槎Y鬧洞房需撿以石卵為寓意的“鳳凰蛋”，“既為喜蛋，還包含鳳凰為鳥，以撿鳥蛋，取意生男孩子”，為夫婦求子的必經(jīng)程序。[2]而在霞浦溪南半月里，村民欲求子者，從山上拾取石頭，取其音近如“拾子”，“或直接到石公宮或石母宮許愿求子”，而在福安穆陽一帶，還有“供石貓求子嗣”的風(fēng)俗。[3]其次，因后代由崇拜石卵而得，因此畬民甚至在給孩子起名字時，也時常帶“石”字，尤其是象征家族血脈傳承的男孩?！爱屪迥凶右话愣加斜久?、乳名、譜（世）名”，而作為對小兒愛稱的乳名，冠石而生的名字琳瑯滿目，如“石蛋”“石官、石貴、石榮、石祿”等，取祈求巨石“神靈保佑嬰兒”，[4]霞浦牙城鎮(zhèn)茶坑洋邊村，“全村200 人中，就有近百人以石命名”，鹽田鄉(xiāng)奉“老婆石”“七星石”，崇儒鄉(xiāng)敬“石壁公”“彌勒石”“觀音石”，牙城鎮(zhèn)供“皇帝石”，石頭崇拜在閩東畬鄉(xiāng)盛行。[5]而依山傍海而居，禮敬“樹靈、山精、石怪”的閩東畬民，在莊嚴(yán)的祭祀禁忌中，即有一條“忌有神宮廟觀、石母、樹王面前便溺”，對海隅“石母”的尊重，不啻禮敬祖輩先人。[6]

畬族民間既有“石母”在災(zāi)厄中庇佑人種的故事，也有人倚重石意象、撿石求子的反饋，石與人之間成良性互動關(guān)系。亦有在饑荒時期，以源源不絕的谷米接濟(jì)人類的“流米石”，但人因危機(jī)意識或貪婪天性，而選擇取盡余糧或破壞石體，石與人構(gòu)成應(yīng)激對立關(guān)系?！笆浮迸c“流米石”“流銀石”作為自然與人之間的交流使者，反映了人類對自然的敬畏或侮慢——前者指向“天人合一”觀主導(dǎo)下的“共生”關(guān)系，后者則暗示打破天人和諧的行動思路與行為后果。

石意象作為閩東畬族的文化模因，形成了口頭文學(xué)及民族語言中“符號化的索引”，“指向社會語境元素鍛造及民族精神創(chuàng)造過程”。伴隨著閩東畬族歷史演進(jìn)，石意象建立在被漢民族文化融入的歷史基準(zhǔn)上，其文化模因內(nèi)涵也隨著“時空配置的變化不斷修改”，不斷豐富與完善原有意象指涉。[7]因此，石意象與“石母”故事對了解與傳播閩東畬族民間故事與民族精神、重構(gòu)當(dāng)代的中國畬民故事具有積極的淵源學(xué)意義。

二、隱喻天人合一觀，變與常中求存養(yǎng)

“中國大量民間故事皆具有豐富的文化內(nèi)涵并感人至深”，民族故事作為民間故事的重要來源，不僅從生態(tài)層面具有全球性史料意義，探討其文化內(nèi)涵與模因形成的過程，也有助于向世界呈現(xiàn)充滿故事的多民族中國人文面貌。傳播具有地域特色的閩東畬族文化，建立揚(yáng)榷古今的中國民族文學(xué)寶庫，應(yīng)“提取優(yōu)秀的民間故事，立足歷史與現(xiàn)實，著眼于民族特色，“選擇適當(dāng)?shù)姆椒▊鞑ブ袊A族的文化模因”，在全球范圍內(nèi)，為應(yīng)對未知世界的險阻災(zāi)厄，講述具有史料價值與民族特色的中國智慧故事。[8]而閩東畬族“石母”故事，即是凝聚“天人合一”觀的生態(tài)故事，蘊(yùn)含畬族先民的災(zāi)厄應(yīng)對方式，也為和諧天人生態(tài)維護(hù)提供智慧的表達(dá)。

（一）“天人合一”大道隱，山海特色兩分明

“從小說的建構(gòu)性與虛構(gòu)性出發(fā)”，含有傳奇性質(zhì)的民族故事，存在大量相同或相近的母題或情節(jié)，則隱含其中“真實的”“可解釋”及可追溯的文化模因。[9]而閩東畬民石意象的隱喻，即以類似的母題與情節(jié)，折射了畬民的災(zāi)厄智慧與“天人合一”觀。

石意象作為閩東畬民文化模因，通過民間故事的形式，借助擬人化隱喻，將自然與人之間的二元對立統(tǒng)一關(guān)系，通過語言與形式通俗、卻充滿辯證智慧的故事，將記載畬民“天人合一”智慧的集體性文化記憶傳承至今。無論“石母”還是“流米石”“流銀石”故事，都暗藏著福報與災(zāi)禍的辯證寓意，決定結(jié)局的唯一區(qū)分點就在于：人的認(rèn)知與作為，仁者無敵、知止不殆。作為閩東畬民寄載于民間故事中的生態(tài)訓(xùn)誡，敬石者可具備石卵的生命力與石質(zhì)的堅強(qiáng)，而損石者是因打破堅石、消解生命力，而中斷了自身的生存路徑。

閩東畬族民間故事中的“石母”故事，亦從地理環(huán)境上反映了閩東畬民長久以來的地域特征及依山傍海的生活習(xí)性。同樣寫石頭，“石母”故事和“流米石”“流銀石”寫的卻并非同一種石頭。在海邊的“石母”與在山中的“石母”，雖稱謂相同，但表現(xiàn)出來的特點卻大相徑庭。閩東地處山海，石頭故事也因生成地域不同分為“海邊的石頭故事”和“山邊的石頭故事”。海邊的“石母”是主“收入”型的，意味著人類在接受自然庇護(hù)前，先行對自然之母的反哺；而山中的“石母”（根據(jù)石頭所吐物，亦稱“流米石”或“流銀石”）則是“支出”型的，暗指在“天人合一”的和諧生態(tài)中，自然對人類無條件的哺育。

“原始人普遍地認(rèn)為世界是一群有生命的存在物，自然的力量，一切看到的事物，對人友好的或不友好的，它們似乎都有人格，有生命或有靈魂?！盵10]因此，崇奉萬物有靈的閩東畬民，將隨處可見的山邊海隅石頭人格化，并寄載自然力量于意象中，形成了獨具地域特色的民族文化模因。海邊石頭故事的基本情節(jié)是人奉“石母”、“石母”救人，最終“二世祖”通過石母庇護(hù)，“母子”共經(jīng)磨難，最終圓滿了“石母”作為母親角色與使命。山邊石頭故事則講述了“流米石”哺育人、“流銀石”救濟(jì)人，純良者因仁善知止而獲益，貪心人卻因欲望傷損“石母”，最終破壞人石之間的哺育關(guān)系，甚至致殘或陪上性命。

“山地農(nóng)耕下的文化生態(tài)環(huán)境是畬族生態(tài)倫理形成的基礎(chǔ)”，如“石母”等閩東畬族民間信仰，凝聚了“畬族宗教信仰中關(guān)于自身來源和世界構(gòu)成的樸素認(rèn)識”與“深厚的自然哲學(xué)觀”。而由文化模因傳承的民族宗教信仰，引發(fā)“有關(guān)神靈的威懾、信念和規(guī)范”，內(nèi)化為根深蒂固的民族集體性文化記憶，建構(gòu)了閩東畬民的傳統(tǒng)美德。[11]無論哪種類型的“石母”故事，從因果分析，最終目的都指向自然生態(tài)對人的教化與訓(xùn)誡?！氨M可能地發(fā)掘史料以還原這個被‘表述’的歷史主體”的民族集體性文化記憶，是探求真實民族史與汲取民俗智慧的關(guān)鍵點。[12]“由于自然是人類的母親，因此畬族對自然充滿敬畏之情和感激之情”，[13]閩東畬民“石母”故事，即以石意象為文化模因，傳承并警示代代畬民：自然具有存留或淘汰物種的惠眼，只有與自然建立和諧互信，才能從容面對突變與常時，并將此模因借民間故事口口相傳，成為民族智慧火種。

（二）“石母”發(fā)聲有緣故，入微真鑒辯惡仁

“石母”故事作為閩東畬族口傳文學(xué)的經(jīng)典案例，潛藏遠(yuǎn)古畬民的初級天人哲學(xué)觀。理解“石母”故事、了解真正的畬民社會與精神世界?！叭粘５?，家常的，平常的”口頭文學(xué)，與“學(xué)術(shù)性的，書本上的，莊嚴(yán)而堂皇的”書面文學(xué)，二者缺一不可，二者緊密關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)筑了一個民族文化模因的一體兩面。[14]作為中國創(chuàng)世故事經(jīng)典類型的“石母”育人母題，以口傳歌言等形式流行于南方畬民及其他少數(shù)民族中，“石母”的“張嘴”便具有特殊的文化隱喻與哲學(xué)內(nèi)涵。在模式化情節(jié)中，“母親變成巨石，然后巨石裂開”，并以“石頭裂開的特殊形式”，使得二世人或給養(yǎng)物從裂口流出，創(chuàng)造或延續(xù)了生命。[15]但在閩東畬族民間故事中，“石母”開口除了妊娠與哺育，還借助“石母”張嘴呈現(xiàn)畬民特有的自然生態(tài)觀。

1.海隅“石母”張嘴的兩重目的

閩東海邊畬民“靠海吃海”，畬民生活資源部分來自看似取之不竭的大海，而“東海南岸山腳邊”這塊“方圍百丈齊山”的“大石母”，不僅喂不飽百姓，且自己居然被餓到開口說話?！笆浮钡酿囸I源于石頭質(zhì)地不適合耕耘，既無法為海隅的畬民提供食物，“石母”亦累生累世處于饑餓中。畬民敬天地山海并加以供奉，源于自然所提供的生存資源，但海邊大石母除了巨大，看似大而無當(dāng)且一無是處。一對兄妹?！暗酱笫高叢萜荷戏排！?，暗指石母身上連根草都沒有，牛可吃草、兄妹可吃飯，但石母在村邊亙古不變地屹立，卻無人供奉。終于有一天，“兄妹倆依傍在大石母背陰處”，忽聽有人叫喚，四處了無人跡，“細(xì)察話聲來自石中，才知石母開了腔”。

“石母”對人的考驗時刻到了，究竟是與一塊石頭分享來之不易的飯菜，給看似無用、卻有求于己的“石母”，還是置之不理？接近石頭放牛者定不止畬族兄妹二人，“石母”必非首次開腔求助，但顯然只有兄妹二人無條件幫助“石母”。面對連肚子都填不飽的“石母”，僅憑一句“將來我也會幫助你的”看似空洞的允諾，兄妹二人寧可少吃也要讓“石母”吃上飯。未及受“哺育”，就開始“反哺”，且“一餐又一餐，一次又一次，時間過得很快，一晃就是數(shù)年”。[16]

哺育者獲得生存機(jī)會，無償奉獻(xiàn)終于得到回報。兄妹二人成年后，上天忽降滅世奇災(zāi)，二人求諸石母，石母開啟石嘴，將他們雙雙含入口中。“大地上一切都被天火燒得精光，地焦三尺深，高山成為一片黑炭，河流干涸，海水被燒成熱湯，海水降落三丈?！倍置枚私?jīng)年累月的供養(yǎng)，成了自救口糧，“石母”不會吃飯，它只在天災(zāi)降臨前，為最純良的畬民留好備患吃食。

2.山中“石母”張嘴的兩重目的

“石母”故事中，至于“流米”還是“流銀”，取決于主人公的處境究竟是更餓還是更貧，因此，山中“石母”故事中的“流銀石”與“流米石”是同一類形象。而這兩則故事則屬于中國民間故事類型中經(jīng)典的“吐金子的石頭”（Ⅱ普通故事-神奇故事-555B），皆有品行不一的兄弟倆面對“石母”時迥異的言行與“石母”的不同反應(yīng)；但區(qū)別于丁乃通歸納模板“信心人懺悔后，獅子開口”（石獅子），閩東畬族“石母”故事，皆以貪心者殞命為結(jié)局，更具教諭意義。[17]

以“流銀石”為例，在閩東山區(qū)流傳的《石母人傳說》《石嘴為何不流銀了》等畬族故事中，亦有個突然張口說話的石頭，即“流銀石”。與海隅“石母”說話動機(jī)不同，山中“石母人”卻非因主動，而是應(yīng)人類的生存困境，向人提供解決辦法。“流米石”接濟(jì)人類的行為，亦以“德優(yōu)”作為幫助對象的品質(zhì)，并加以一番審視與考察。妙在這則故事暗含兩重甄選標(biāo)準(zhǔn)：一是對人類品德“仁善”、“知止”兩重標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定；二是對人與自然間關(guān)系的權(quán)衡。

這位山中“石母”形象較海隅“石母”更小巧，因主人公在這則故事中，并不需要受“石母”以身庇佑、共歷滅世之災(zāi)，而只是面臨人類道德規(guī)范的考驗，因此“石母”更像是一位審視人類品行的出題者。山哈山上兩兄弟交情甚好，但兄長娶婦后便與弟弟分家，且“十成家產(chǎn)他分去九成九，雷錦只分得一把鋤頭和一件棕衣”。雖然弟弟逆來順受、沖突未及產(chǎn)生，但這“9：1”的畸形分配，無論從“長幼有序”還是“已婚2人：未婚1 人”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，都已嚴(yán)重失衡，故事情節(jié)轉(zhuǎn)折暗起。這次兄弟分家，使得富者更富、窮者更窮，起因卻只因“兄長娶婦”“兄從婦計”。疏者間親卻未遇反抗，實為兄無心庇護(hù)弟，弟亦無心反抗兄，暗指兄嫂立場一致，皆懷“不仁”與“貪”。正是兄弟二人突變的生存狀態(tài)，引發(fā)“石母”出現(xiàn)并張嘴。

驟然墮入貧困與艱辛的弟弟雷錦獨自一人上山開荒討生活，雖不怨恨哥嫂卻也看不到生活的希望，一腔無奈只好訴與山中一塊人形石頭，累了便靠著它，苦了就對著它講話?！斑@石頭生得奇怪，形狀像一個人，只是不能開嘴”，苦人的生活它看在眼里，但親口驗證一番，在決定助人之前還是必要的。“石母”一開嘴便先下手為強(qiáng)、試探雷錦心性，發(fā)現(xiàn)此人果真仁善，于是進(jìn)階以實際利益再測一次，“我送你一點銀錢，回轉(zhuǎn)討個老婆成家好好過生活，明早你拿個袋來裝吧”。翌日果真流出一袋銀子，“石母人”問夠不夠，雷錦不僅知足而且感恩，“石母人”說出為雷錦流銀的緣故，“你開山種田，為我除了草，理當(dāng)多得些銀錢的”。此時的“石母”，已是替天行道，聚天地精氣以奉不足，仁善辭讓的雷錦苦盡甘來，從此擺脫了貧困。

但作為反例，原就因貪欲搶占兄弟財產(chǎn)的兄長雷望聞知此事，亦學(xué)樣拿著鋤頭和棕衣打算靠“石母”發(fā)財。此舉不義，“石母”不為所動，于是雷望便拿許多石頭壓在“石母”身上，企圖使其疲極告饒?！笆浮睂⒂嬀陀?，看清雷望心性貪惡，也讓他拿袋來裝銀子。翌日，貪心的雷望“背著許多口袋上山”，指望拿這些銀子“買田收租”，輕松實現(xiàn)階層越遷。但銀錢裝滿了幾個口袋，甚至流得滿地都是，雷望仍說不夠，“大聲喊：‘再流，再流！’一邊說一邊將手伸到石頭人嘴里，想把它腹肚內(nèi)銀錢全扒出來”?！笆浮睔鈽O合嘴，“把雷望的手夾在嘴內(nèi)，骨頭壓扁了，鮮血直流”。不義之財終如流水般流逝、復(fù)歸塵土，半夜一場大雨順勢沖走了所有的錢。

而作為對貪欲與不仁的報復(fù)，雷望的手在“石母”嘴里一卡就是三年，其妻變賣所有的田產(chǎn)，坐吃山空。終于，有一天家中粒米也無，雷望妻帶著一把刀，準(zhǔn)備砍斷丈夫的手，豈料“石母”突然張口大笑。懷著恨意，夫婦拿刀在“石母”頭上猛砍兩刀，“從此石頭人再也沒開過嘴和流過銀了”。[18]完成“損有余以懲不義”使命后的“石母”，卻因在人間聲張正義，被傷損石體，向人間關(guān)閉了溝通的渠道。從此以后，它只變成一塊帶“×”痕的石頭，而流銀“石母”的故事，卻在畬民中代代相傳，將對仁善與知止的訓(xùn)誡，存留在民族集體文化記憶中。

三、石頭意象成使者，暗探仁善或毀傷

民間故事作為民族志的文學(xué)表現(xiàn)形式，其永存性與實存性，皆驗證了其主旨所寄載的具有歷史延續(xù)性的民族文化模因。在對中國民族歷史的探求中，“在少數(shù)族裔發(fā)現(xiàn)歷史”的視角，不僅有利于單線對少數(shù)民族歷史進(jìn)行回溯與書寫，也能通過“多民族史觀”的復(fù)線，在史實數(shù)量與言說方式上，“把握過去的散失”并“把握其傳播的歷史”。[19]而世代后人只需通過回顧歷史故事，使“心靈重演它”時，再次關(guān)注“心靈在過去曾經(jīng)做過什么事”，它所指向的民族史，從來不是單一的。[20]寧德畬民“石母”故事，暗含倫理內(nèi)涵與生態(tài)和諧觀，通過演繹沖突頻發(fā)的天、石、人“三角關(guān)系”，再次還原民族文化模因的形成瞬間。

（一）潛藏倫理沖突的“慈孝”與“毀傷”

在閩東畬族民間故事中，石意象成為人類倫理沖突的見證者，亦是評估人類倫理標(biāo)準(zhǔn)的自然參照物。正是因近山靠海，石頭的普遍存在，使得與石意象相關(guān)的“石母”故事，具有不斷刺激民族集體文化記憶的作用。作為“慣習(xí)”（habitus）的民族調(diào)適與演進(jìn)史，常常呈現(xiàn)特定的故事或圖騰為“接力棒”，對祖先“長期習(xí)得的結(jié)果”與“隨著社會環(huán)境和時代變化作出相應(yīng)的調(diào)適，并不斷地向前演進(jìn)”。[21]“石母”故事的情節(jié)預(yù)設(shè)，突破對人性與倫理的邊界，將角色拋入最艱難的考驗中，以倫常驗證人格，用自然規(guī)律反襯人性瑕疵。

作為自然與人之間的媒介，經(jīng)由“石母”輪番試探，人性得到最真實體現(xiàn)，其結(jié)果則指向人的正義行為。在激烈倫理沖突中，無血緣關(guān)系的“石母”與子，因建立信任、互相扶持，均得避過天災(zāi)，最終浴火共存、得到救贖；同根生的兄妹，因在共歷滅世之災(zāi)后相守存世，雙雙成為畬民“二世祖”，世代享受祭奠與榮光；而同出一脈的兄與弟，卻因無法一起通過“流銀石”的考驗，從而走向人生的兩個極端；許信于佛、清凈遁世的僧人，卻因貪婪與執(zhí)著塵世，無法了悟性空、因貪殞命。

而之所以在《后山村“流米石”》《流米巖的故事》中，展示看似與倫理情節(jié)無關(guān)的僧人故事，則因更深層地潛藏了閩東畬民對戒律與貪欲沖突的理解。僧眾出家，以寺為廬、視佛為祖，保安寺與支提山中的僧人，雖為出家人，卻無償享受“石母”流米的哺育。此時，僧人因身份虔誠懷德，受“石母”源源不絕地喂哺，本該感恩知止。豈料貪由縱欲起，見天有饋贈、逢饑饉荒年，僧人動念欲將石嘴鑿開，借機(jī)發(fā)一筆橫財，“可惜流米巖的窟窿太小了，要想法讓它流出更多的米飯，趁這饑荒年景，雇人挑到市上賣個好價錢下半世也讓我享享福”。[22]此時，僧人對“石母”的傷損與背叛，便帶上毀傷血親的倫理色彩。放下戒律的僧人，拿起象征屠刀的鐵鑿，以貪欲趨動暴力，最終因壞法背倫而殞命，失去了“石母”的喂哺，亦被驅(qū)逐出凈土之門，永出人間的家與天上的家。

角色的抉擇與命運(yùn)，對仁善的嘉許與對貪婪的懲罰，一并形成鮮明反差，鑄就了素材平實、寓意深遠(yuǎn)的畬家族群訓(xùn)誡。值此，“石母”故事不僅只對角色命運(yùn)安排，更是對累世生者的警醒與暗示——在天人與人世關(guān)系中的和諧，是求存的智慧之選?！叭魏我环N民間口頭傳統(tǒng)的產(chǎn)生，尤其是持續(xù)下去，必定需要民眾有共同的接受心理”，“古代人的一些思想觀念會在一些民間文學(xué)作品中積淀下來，這些民間文學(xué)作品成為古代人思想觀念的共同記憶”。[23]“順天者昌，逆天者亡”，平實的情節(jié)蘊(yùn)含擲地有聲的畬民災(zāi)厄智慧，引導(dǎo)后世族人秉承仁善天性，世代與天地和、與人事和，才能綿延血脈、敬享安平。

（二）隱喻生態(tài)和諧的“天人合一”

石意象隱喻，是閩東畬民在崇奉“天人合一”觀基礎(chǔ)上，應(yīng)對災(zāi)厄突變與世態(tài)尋常的辯證態(tài)度，倡導(dǎo)與自然和諧相處的生態(tài)觀。而作為自然與人的中介，石意象具有“使者”寓意。作為使者的“石母”，既與畬民同甘共苦、又暗藏自然對人性的考驗。通過考驗者，如“石母”中的二世祖，則因天性純良得以逃離災(zāi)厄，受“使者”直接庇佑；而違反“天人合一”觀的自我意識，則毀傷“使者”、受到懲罰。

在閩東蕉城與福鼎流傳的《大石母救人種》和《“二世人”怎么來的》兩則故事中，“石母”在尋常時節(jié)受人哺育，而人在災(zāi)厄時期受“石母”救援，二者互為庇佑關(guān)系?！笆浮彪m先生于人，但“母”為哺育者，兄妹二人與“石母”之間不存在血緣與撫養(yǎng)關(guān)系?！笆浮惫适碌拈_始，是人反哺未曾撫育過自己的自然之母，且不求任何回報，“石母”看似與“母”不配。但故事轉(zhuǎn)折后，“石母”向敬奉它的兄妹二人提供避難所，“大石母也被天火燒得難受，一直滾到東海里翻來覆去”，雖身受磨難卻不交出兄妹二人。此時，“石母”用身體為生死一線的兄妹提供庇佑與食糧，靈肉層面都與為母者身份鉚合，踐行了“石母”使命。

而在“流銀石”與“流米石”故事中的“石母”，則試圖與人建立審視關(guān)系，以無條件的“哺育”試探人的善與惡、戒與貪。最終，只求索取不問回報者，因無法豪奪而傷損“使者”，既得不到“石母”喂哺，還受到應(yīng)有報復(fù)?！鞍踩侨祟愖罨镜男枨笾弧?，對于長期處于極端惡劣自然環(huán)境中的少數(shù)民族先民來說，“災(zāi)難已成為他們難以磨滅的集體記憶，神話敘事的動力在于借助這種口頭表達(dá)方式，提醒人們對災(zāi)難保持警惕?！盵24]自然與人之間的和諧，需要建立在正確認(rèn)識天人生態(tài)前提下，而“石母”故事的災(zāi)厄智慧，則點出“無知才是禍患之源”，從而實現(xiàn)警示與教化后世族人的訓(xùn)誡意義。

（三）飽含藝術(shù)張力的“三角關(guān)系”

“石母”故事在閩東畬族保留強(qiáng)大生命力的原因之一，就在于它以極特殊的內(nèi)在“三角關(guān)系”，構(gòu)筑了“石母”這一充滿想象力的文學(xué)意象?！拔膶W(xué)的想象與虛構(gòu)隱含了巨大的精神容量。文學(xué)可以是一個慰藉，一個內(nèi)心突圍與解放的通道，一個寄寓理想的場所?！盵25]“石母”作為“天人合一”的聯(lián)通媒介，使故事情節(jié)與人物關(guān)系都實現(xiàn)立體化，豐富了意象的表現(xiàn)力，使得脈絡(luò)結(jié)構(gòu)極富張力，令人意出塵外、情節(jié)突轉(zhuǎn)迭起、引人入勝。

首先，“使者”較單純的人物形象更為生動，物與人的故事更奪人眼球，而“石母”作為“使者”角色加入，無形間將二元天人關(guān)系變成了微妙的三角關(guān)系。“石母”作為“使者”，既是自然力量的代言人、忠實反饋自然對人的態(tài)度；同時，人與“石母”之間的互信或失信關(guān)系，直接影響了“石母”執(zhí)行自然使命時的傾向：逆天者損、敬天者生。

其次，除了三角關(guān)系微調(diào)力量平衡之外，同受自然力量支配的“石母”與人的互動，也使故事離奇、想象大膽，如無此劇烈反差，則陷于庸常平淡。在情節(jié)結(jié)構(gòu)與表達(dá)效果上，如不使共生或?qū)α⒌亩咛幱凇笆迸c“人”的異質(zhì)范疇，突破倫理與人際關(guān)系奪人眼球，則無故事生動的表達(dá)效果。人與人的故事模型也有如母子、施者與受者的關(guān)系，但如不跳脫人與人之間兩兩相關(guān)的角色，就會使“石母”故事流于世俗關(guān)系尋常軼事。

此外，最離奇者為“石母”這一意象的選取。作為看似巍然不動、生硬板滯的石意象，在“石母”故事中，卻充滿人性溫情與靈活變通?！笆浮币蚤_口說話吸引人，以流米、流銀考驗人，互信時救助人，被損害時懲罰人?！笆浮碧嫣煨袡?quán)，榮任“使者”，與人性直接對峙，擅吐納、可懲獎。鮮活生動的“石母”與尋常冰冷無情的石頭形成極強(qiáng)反差，字面上慈愛的“母”與客觀的“石”鉚合，卻毫無違和感，既成就情節(jié)意出塵外，也暗含天地之間無處不聚天然靈氣的閩東畬民“天人合一”思想。

四、符號還留含哺意，安能辯石是雄雌

石意象及其在民間故事中的傳承，折射了閩東畬民世代流傳的災(zāi)厄觀與生態(tài)觀，而無論是“石母”還是“流米石”均有隱性的“哺育”內(nèi)涵。但在閩東畬民“石母”故事中，石頭性別卻是既定的。石之為“母”，究竟有何深意？

固然畬族民俗中也有關(guān)于“石公”之說，但流傳的故事版本記載者皆為“石母”。究竟如何辨別石頭性別，源于“石母”所呈現(xiàn)出的典型特性，即“哺育”與“孕育”。二世祖故事中，“石母”是畬族二世祖兄妹的“孕育者”，“石母”與人子，在天災(zāi)中血脈相連，最終圓滿完成妊娠過程，使后世畬民得到新生。而在流銀流米的“石母”故事中，人禍與天災(zāi)共同激發(fā)了“石母”的母性，打破了石頭一成不變的自然特性，化身為人類之母，心懷仁愛喂哺敬天者。至于流銀與流米，則是各取所需，貧者得銀，信者得米。

在“石母”故事中，有趣的細(xì)節(jié)在于天災(zāi)非要待到兄妹二人成年之后再來，旨在為人間留下繁衍的種子。從某種意義上，是“石母”在天災(zāi)中“孕育”了畬族二世人的祖先，完成了母子關(guān)系的對接。“石母”模擬孕育與生產(chǎn)過程，歷經(jīng)千難萬苦，直至天火連燒七天七夜、海水沸騰蒸煮后，“石母”的重新開啟，無異于完成一次誕生過程。接下來，兄妹二人結(jié)成夫婦、“生男育女成為天下人類的祖先”，“石母”完成孕育“二世人”的使命后，就沒有再出現(xiàn)的必要了。

但有一種情況是例外，“石頭佑人種”的傳說還有后續(xù)版，即兄妹二人因血緣而不肯繁育后代，情節(jié)再次突轉(zhuǎn)。在閩東畬民故事《人種是從哪來的》中，除了“保人種”這個環(huán)節(jié)，在確定兄妹二人接受共育后代前，作為二世人名義上的“外祖母”，“石母”為兄妹二人出了個精明的主意?！斑@時候，那塊石頭又講話了：弟呀弟，妹啊妹，你兩姐弟背上我的一片石，爬到山頂，把石滾下來，若是兩片石能合到一堆，你們就成親吧；合不到一堆，天下就沒種了，憑天意吧！”結(jié)果不言而喻，“石母”若不能使自己身上掉下來的石頭合在一處，當(dāng)初也就不必救下二人了，這種對后代繁育的操心，必不是粗獷的“石公”風(fēng)格，恰再次證明“石母”為母。

惜字如金的“石母”從不說無用話，畬民故事中只三句存世。第一句是祈求兄妹二人養(yǎng)育它，試探心性；第二句是讓兄妹二人躲進(jìn)石身避難，保住人種；第三句是讓兄妹二人憑一個結(jié)果早已注定的“實驗”，無條件接受繁育后代的使命。故事發(fā)展到此處，暗似突轉(zhuǎn)的情節(jié)與故作公允的潛臺詞，達(dá)到了極佳的喜劇效果，無形中增強(qiáng)了故事的精神能量，使得這則故事成為永流傳的民族文化經(jīng)典。有山哈古歌言為證：“上古元仙二弟妹，日日掌鴨山里來，送飯也分石母食，有日石母又開嘴。有石母又開嘴，子時天火放落來，姐弟存轉(zhuǎn)我肚內(nèi)，后來兩人結(jié)頭對?！盵26]畬族無文字，但歌言是記載與傳承民族文化的載體，是可供考據(jù)的重要民族史料。

“石母”的“性別”指向，決定了閩東畬族“石母”故事源于母系氏族社會，石意象是古老且見證族人原始文化觀的民族符號。在畬漢融合的大潮流中，“社會化帶動了民族個體，逐漸強(qiáng)化其出生的民族的歷史和起源的特異性”，[27]并形成了獨具性別指向的民族意象。畬族女性地位崇高，為母者既承擔(dān)繁育后代的使命，亦操持著家務(wù)與農(nóng)活。閩東畬族“大多數(shù)女人生了小孩以后，就成了家庭的主宰，掌管著家庭的財政支出大權(quán)?！盵28]母親形象迎合畬民文化對母性仁愛的審美標(biāo)準(zhǔn)，而一位充滿智慧的“石母”，則形象化地延襲了畬族民俗對母親形象的投射?！笆弊鳛楫屪逦幕Ｒ?，其堅強(qiáng)象征恒久，既潛藏對恒定和諧母子關(guān)系的寄望，也暗指對母親健朗恒存的虔誠期許。而“石母”故事將畬族信仰與民俗，以口頭故事的方式呈現(xiàn)，見證了閩東畬族文明的發(fā)展歷程，“不是閑話，而是吃苦的積極力量，不是理智的解說或藝術(shù)的想象，而是原始信仰與道德智慧上實用的特許證書”，傳承了最重要的畬族文化歷史。[29]

五、結(jié)語：今朝畬民猶傳唱，石頭意象永流傳

在頻頻面臨嚴(yán)峻災(zāi)厄考驗的今天，人類過度消費自然，致使“流米石”式的故事在世界各地屢屢發(fā)生，而可供庇佑的“石母”卻不尋常見，原因發(fā)人深省?！叭送诵?，心同此理”，與自然和諧相處的“天人合一”觀是世代相傳的求生之道。人類接受自然規(guī)訓(xùn)與懲罰的過程，“其精神實質(zhì)，卻體現(xiàn)了當(dāng)時人間社會的倫理道德”，代表了認(rèn)可自然與人之間權(quán)利生態(tài)平衡的理念。[30]但與看似弱小卻順應(yīng)生態(tài)的生命體，“在自然界中違反自然規(guī)律、在人類社會中違反歷史發(fā)展潮流”，卻難保其優(yōu)勢地位，最終借助“石母”等自然力量由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱“這樣的弱者注定是要被消滅的”，他們的故事起了反向警示作用。[31]

自然之母饋贈哺育人類，“天人合一”的和諧生態(tài)需要雙方互相尊重愛護(hù)，自然作為人類的守護(hù)者與養(yǎng)育者，亦有一雙天然惠眼，以“存”“養(yǎng)”的方式，留下尊重自然與生命的“人種”，并庇佑它們平安度劫、世代繁衍不息。癡心“流米石”隨處可見，自然對人一次次的付出與試驗，每每以人的貪欲萌發(fā)、毀石傷己為結(jié)局；但冷靜苛刻的“石母”，最終只愿在它這艘“末日方舟”上，懷最大的善意、最慈祥的母愛，讓所選之人搭上這班船。而“石母”對通過自己考驗并接納的子女，則飽含不遜于生母的慈愛與獻(xiàn)身精神。

石形似卵，卵生人的神話模型，即“石生人”“石母人”的民間故事，雖情節(jié)各異，但均以石意象為核心，大量存在于漢族與眾多少數(shù)民族的人類起源神話故事中?！芭畫z、禹、啟這些古代著名的神話人物，其誕生都與石頭有關(guān)，可見出石與先民生活的關(guān)系，也正是這些神話人物的神奇誕生才真正創(chuàng)造出了中國‘石生人’ 的神話母題”。[32]安德魯·約勒斯認(rèn)為，“民俗類型從根本上是基本精神關(guān)注（Geistesbesch?ftigung）的主要表達(dá)程式（Sprachgeb?rden）”，并提出了人類在集體性文化記憶中所凝結(jié)成的心智成果，主要反映的是“神圣的、家庭的、宇宙本質(zhì)的，以及可解決的問題，還有積累的經(jīng)歷?！盵33]“石母”與“流米石”，前者象征著孕育，后者則暗指哺育，實質(zhì)都指向閩東畬民對人與自然關(guān)系的民族智慧。無論身處災(zāi)厄險境還是平安常時，遵循與自然和諧相處、適可而止、有來有往的友善生態(tài)觀，既反映閩東畬民“天人合一”觀辯證性，亦是應(yīng)對災(zāi)厄的生存智慧。石頭崇拜作為閩東畬民古老民俗傳統(tǒng)，經(jīng)久仍存，其深藏的民族精神與人文價值，對發(fā)掘更多類型常見意象如土地、樹木、動物等，均有啟發(fā)意義。

閩東畬民信天敬生，至誠者受到庇佑，信而不疑的態(tài)度經(jīng)由承載民族歷史記憶的民間故事，與畬民對萬物有靈、“天人合一”的篤信，綿延世代?！拔锱c話語相毗鄰，因為物出現(xiàn)在表象的空穴內(nèi)”，當(dāng)自然使人迫于生存壓力，開始觀察周遭世界與內(nèi)在自我的聯(lián)通性時，“無論愿意與否，都把在別處監(jiān)視自然之真相的一切驅(qū)趕進(jìn)認(rèn)識之中”，獲得再認(rèn)的民族集體性文化記憶與自然權(quán)利之間，形成出其不意的聯(lián)鎖情境，“由時間沉淀在物上的所有語言都被迫退回到最后的界限，作為一種補(bǔ)遺”，并運(yùn)用民間故事等話語形式，“描繪自己并記錄了發(fā)現(xiàn)、傳統(tǒng)、信仰和詩歌形象”來表述災(zāi)厄本身。[34]類似情形解碼了深植于母題敘事中的歷史真相與民俗智慧，形成以石意象為主體的文化模因，融入山海地域特色，形成閩東畬民特有的“石母”崇拜。而石意象與地域文化的交融、及地理環(huán)境的反饋，則是深入了解古代畬民生存狀態(tài)的一面“今人之鏡”。

注釋：

[1]Roger Philip Abbott.‘I Will Show You My Faith by My Works’ Addressing the Nexus between Philosophical Theodicy and Human Suffering and Loss in Contexts of ‘Natural’ Disaster.Religions,2019(10).

[2][3][4][28] 鐘雷興：《閩東畬族文化全書》（民俗卷），北京：民族出版社，2009 年，第88、88-89、93、243 頁。

[5]雷偉紅、陳壽燦：《畬族倫理的鏡像與史話》，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2015 年，第151 頁。

[6]鐘雷興：《閩東畬族文化全書》（民間信仰卷），北京：民族出版社，2009 年，第314 頁。

[7]ANNA DE FINA.Discourse and Identity,New Jersey:John Wiley &Sons,Ltd.3,2019:2.

[8]WANG Lun.Disseminating Chinese Ceramic Culture by Means of Ceramic Stories.Canadian Social Science,Vol.15,No.7,2019.

[9]Katherine Borland,Patricia Sawin,Diane Tye.Introduction:Difference and Dialogism in Family Narratives.Journal of American Folklore,Volume 130,Issue 518.2017.

[10]加德納·墨菲、約瑟夫·柯瓦奇，林方、王景和譯：《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，北京：商務(wù)印書館，1980 年，第99 頁。

[11]中國畬族發(fā)展景寧論壇編委會：《畬族文化研究文集》，北京：民族出版社，2017 年，第104-105 頁。

[12]劉婷玉：《鳳凰于飛：家族文書與畬族歷史研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2018 年，第6 頁。

[13]雷偉紅、陳壽燦：《畬族倫理的鏡像與史話》，杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2015 年，第150 頁。

[14][俄]普希金，蘿海譯：《普希金童話詩》，上海：新文藝出版社，1954 年，第5 頁。

[15][德]艾伯華，王燕生、周祖生譯：《中國民間故事類型》，北京：商務(wù)印書館，2017 年，第94 頁。

[16][26]鐘雷興：《閩東畬族文化全書（民間故事卷）》，北京：民族出版社，2009 年，第25、23 頁。

[17][美]丁乃通，孟慧英等譯：《中國民間故事類型索引》，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1983 年，第64 頁。

[18]寧德市民間文藝家協(xié)會：《寧德民間故事集》，寧德：寧德市文化廣電新聞出版局，2013 年，第194-196 頁。

[19]劉大先：《現(xiàn)代中國與少數(shù)民族文學(xué)》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2013 年，第88 頁。

[20][英]R.G.柯林伍德，何兆武、張文杰譯：《歷史的觀念》，北京：社會科學(xué)出版社，1986 年，第247 頁。

[21]羅正副：《調(diào)適與演進(jìn)：無文字民族文化傳承探析》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012 年第3 期。

[22]寧德市民間集成編委會：《中國民間故事集成·福建卷·寧德市分卷》，寧德：福建省寧德市印刷廠，1991 年，第149 頁。

[23]萬建中：《民間文學(xué)引論》，北京：北京大學(xué)出版社，2006 年，第96-97 頁。

[24]陳雪英：《西南少數(shù)民族災(zāi)難認(rèn)知圖示、敘事及傳統(tǒng)應(yīng)對》，《西南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013 年第7 期。

[25]南 帆：《魔幻與現(xiàn)實的寓言》，《當(dāng)代作家評論》2013 年第1 期。

[27]ZHOU DAMING.On the Reconstruction and Identification of Ethnic Groups from ‘Han Assimilation’ to ‘She Assimilation’.Chinese Sociology and Anthropology,2007(01).

[29]鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，北京：高等教育出版社，2010 年，第204 頁。

[30]羅曲：《毀滅：不是無緣無故——彝族神話毀滅與再生研究之一》，《西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2002 年第1期。

[31]季羨林：《比較文學(xué)與民間文學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，1991 年，第181 頁。

[32]謝麗芳：《試論“石生人”母題對明清小說的影響》，《樂山師范學(xué)院學(xué)報》2012 年第2 期。

[33]張舉文編譯：《民俗學(xué)概念與方法——丹·本-阿默思文集》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2018 年，第112 頁。

[34][法]米歇爾·?？拢骸对~與物——人文科學(xué)的考古學(xué)》，上海：上海三聯(lián)書店，2016 年，第135 頁。