黃玉桃

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第46 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》中顯示：截至2020 年6 月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.40 億，我國手機網(wǎng)民規(guī)模達9.32 億，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)的比例達99.2%，互聯(lián)網(wǎng)普及率超過六成。5G、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)正以快速發(fā)展的勢頭深入推進，移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為信息傳播主渠道,移動媒介必將迎來新的變革。讀屏?xí)r代到來，指尖生活流行。在這種新型的媒介時空背景下，當(dāng)我們思考民族認(rèn)同的建構(gòu)時，必須將民族認(rèn)同放到這樣的特定時空中來討論。民族認(rèn)同必將隨著時代的變遷、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)互動、媒介載體的不斷演進更新而不斷發(fā)展。媒介變革與時代大潮同行，與技術(shù)革新共進，這必將重塑媒介格局與輿論生態(tài)，賦予民族認(rèn)同新的時代內(nèi)涵與發(fā)展空間。

一、民族認(rèn)同建構(gòu)論是民族認(rèn)同媒介建構(gòu)的理論出發(fā)點

民族認(rèn)同作為認(rèn)同的重要內(nèi)容，在人的身份建構(gòu)中是至關(guān)重要的?！罢J(rèn)同”是指個人或群體將自己和他人以精神上、心理上、行為上的區(qū)別來確定歸屬于某一特定客體。在中文語境中，民族既指中華民族，也指構(gòu)成中華民族的56 個民族。在民族認(rèn)同這一概念的使用中，既指中華民族的認(rèn)同，也指某個具體民族的認(rèn)同。本文中用的是籠統(tǒng)的約定俗成的民族認(rèn)同概念，不對民族認(rèn)同概念做細致的劃分。

本尼迪克特·安德森是民族認(rèn)同建構(gòu)主義理論的典型代表，他強調(diào)民族不是自我的覺醒，而是人為的建構(gòu)。他在《想象共同體》一書中最著名的觀點是：民族是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時也享有主權(quán)的共同體。[1]安德森突破了民族主義解釋中的社會要素決定論，不是用族群、宗教、語言等社會要素解釋民族形成，而認(rèn)為民族是一種想象的產(chǎn)物。這個想象的共同體“常常被構(gòu)想為一種深厚的、能夠跨越各種阻礙的同志關(guān)系”。安東尼史密斯認(rèn)為“民族認(rèn)同是一種對該民族獨特遺產(chǎn)的價值觀、象征物、記憶、神話和傳統(tǒng)模式的持續(xù)復(fù)制與重新詮釋，以及對帶有那種模式和遺產(chǎn)及其文化成分的個人身份而進行的持續(xù)復(fù)制和重新解讀”。[2]民族認(rèn)同包含文化認(rèn)同和政治認(rèn)同，民族認(rèn)同內(nèi)含民族的價值觀和集體記憶，是民族主義意識形態(tài)的核心思想。埃里克·霍布斯鮑姆認(rèn)為“民族主義早于民族的建立，并不是民族創(chuàng)造了國家和民族主義，而是國家和民族主義創(chuàng)造了民族?！盵3]更是直接指出民族認(rèn)同完全是可以靠人為來建構(gòu)的一種意識形態(tài)?；舨妓辊U姆認(rèn)為傳統(tǒng)是可以被發(fā)明和建構(gòu)的，19 世紀(jì)英國對印度殖民統(tǒng)治過程中進行的象征文化結(jié)構(gòu)的儀式風(fēng)格的建構(gòu)對印度產(chǎn)生了深遠的影響（盡管印度后來獨立）。

盡管民族建構(gòu)論者在闡述民族主義與民族認(rèn)同的過程中著重強調(diào)人為的建構(gòu)，認(rèn)為共同體構(gòu)建是產(chǎn)生民族認(rèn)同的決定性因素，忽視族群、語言、文化、血緣等歷史脈絡(luò)的自發(fā)性特點，因而受到“原初派”的批評（本文不討論建構(gòu)與自發(fā)的異同，僅探討建構(gòu)主義帶來的影響）。但是，即便存在這樣的缺陷，作為一種新的視角，建構(gòu)主義也給了我們新的啟示。這種民族建構(gòu)論對我們當(dāng)前加強對民族認(rèn)同的建構(gòu)和重構(gòu)方面有啟發(fā)意義，提供了理論的出發(fā)點和歸宿點。

民族建構(gòu)論提供了這樣一種視野：那就是民族認(rèn)同會因時而動、隨謀而變、因引而同。民族認(rèn)同形成的因素是動態(tài)的，單一性和永久性都不是其特征，而是必定隨著具體環(huán)境或社會形勢的變化而不斷的得以調(diào)整和轉(zhuǎn)變。民族認(rèn)同的建構(gòu)不僅受語言、宗教、歷史和起源等文化特質(zhì)的深度影響，也會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和媒介載體的變化而展現(xiàn)出一個典型的多要素協(xié)同綜合的動態(tài)過程?！半S著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國人民之間的民族分隔和對立日益消失”[4]，“現(xiàn)代大工業(yè)以這種集中的力量到處打破民族的藩籬，逐漸消除生產(chǎn)、社會關(guān)系、每個民族的民族性方面的地方性特點”[5]，馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力發(fā)展的角度論述了民族必定會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而不斷構(gòu)建認(rèn)同共同體。因此，從建構(gòu)論出發(fā)，技術(shù)革命帶來的媒介的不斷演變，帶來了民族認(rèn)同在時間和空間上的不斷拓展，自然的社會化鏈條不斷被擊斷，民族認(rèn)同在時空更替中展現(xiàn)出獨特的風(fēng)景。

二、民族認(rèn)同的時空維度：媒介的歷史演變

人類的媒介形態(tài)經(jīng)歷了從口語到文字，文字發(fā)展到印刷，然后到電子化，最后再到網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展過程。[6]從口語到文字是一種線性的時間轉(zhuǎn)化與傳播，而從文字到印刷的轉(zhuǎn)化則體現(xiàn)了空間的大幅度拓展，互聯(lián)網(wǎng)時代的的到來更使得媒介的時空發(fā)生了巨大的變化，帶來了全新的網(wǎng)絡(luò)空間。媒介的時空形態(tài)的轉(zhuǎn)變對應(yīng)著人類社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互動。媒介是人類主體改造客體的中介，具有工具理性的特征，是生產(chǎn)力的物化表現(xiàn)，而媒介工具所反映的思想、價值、制度，則具有生產(chǎn)關(guān)系的特征，是客體主體化與主體客體化的紐帶。生產(chǎn)力的發(fā)展，技術(shù)革命的創(chuàng)新，推動媒介形態(tài)的轉(zhuǎn)換，而每一次媒介形態(tài)的轉(zhuǎn)換都要重塑人們的思想和行為，改變?nèi)藗兊慕煌绞脚c交流方式，引起人類社會的劇烈變動，重構(gòu)認(rèn)同共同體和共同體想象。

（一）手寫媒介的時間線性傳播

從中國歷史的角度看，媒介形態(tài)的轉(zhuǎn)換大概經(jīng)歷了幾次典型的時期。以時間角度看，中國歷史上第一次的媒介轉(zhuǎn)換開始發(fā)生在春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)一時期，秦統(tǒng)一中國后，客觀上也需要建立一套統(tǒng)一的符號傳播系統(tǒng)來使國家的政令通行，以鞏固中央集權(quán)。秦始皇統(tǒng)一六國文字，文字開始走向標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化，竹簡作為書寫工具開始普及。第一次媒介轉(zhuǎn)換的過程與生產(chǎn)力發(fā)展的過程相匹配，轉(zhuǎn)換過程緩慢，從春秋戰(zhàn)國時期一直到漢代歷經(jīng)數(shù)百年，中國的這套文字系統(tǒng)才得以穩(wěn)定，建立了以儒家道統(tǒng)為主導(dǎo)的、以漢民族為中心的華夏文化的國家意識形態(tài)體系。這一時期的民族認(rèn)同特點是形成了以漢民族為中心的、融合疆域內(nèi)各個少數(shù)民族的、以儒家文化為主導(dǎo)的民族國家。

手寫媒介對應(yīng)農(nóng)業(yè)時代，高層次文化占據(jù)主導(dǎo)地位，儒家思想主導(dǎo)的意識形態(tài)成為權(quán)威而被接受，認(rèn)同局限于精英階層。但是這種自上而下式的文化認(rèn)同與政治認(rèn)同在宋代之后開始以家訓(xùn)、鄉(xiāng)約或民俗滲入到社會基層，以宗族、家族認(rèn)同來進行管理，以封建等級制度進行固化。受制于文字的認(rèn)識障礙，這一時期的民族認(rèn)同主要存在于讀書人的“士大夫階層”，與西方發(fā)展相似的是這時期的宗教共同體在民間得到了廣泛的發(fā)展。

（二）印刷媒介的空間延伸

近代，造紙技術(shù)的發(fā)明與推廣，現(xiàn)代印刷機的使用，大眾媒介（報刊）得以的產(chǎn)生，促使媒介形態(tài)由傳統(tǒng)的時間線性傳播方式——書籍，轉(zhuǎn)向空間性更強的傳播方式——報紙和雜志。由小眾的書籍轉(zhuǎn)換到近代大眾的報紙雜志，使傳統(tǒng)的士大夫階層對文化的壟斷局面被打破，文化開始向社會底層不斷擴散。這與西方的媒介轉(zhuǎn)換基本是一致的，安德森在論述近代民族意識的起源時提出“印刷資本主義賦予了語言一種新的固定性”，“資本主義、印刷科技與人類語言宿命的多樣性這三者重合，使得一個新形式的想象的共同體成為可能，而自其基本形態(tài)觀之，這種新的共同體實已為現(xiàn)代民族的登場預(yù)先搭好了舞臺。”[7]小說和報紙為重現(xiàn)這種民族想象共同體提供了媒介平臺，這種普遍化的文本閱讀提供了共同體認(rèn)同時空上的便利，使個體在時空性上能獲得了與大范圍共同體的一體共在感。近代意義上的民族認(rèn)同就是伴隨這樣的媒介轉(zhuǎn)換而迅速在全球范圍內(nèi)掀起高潮的。梁啟超、孫中山等為探索中國救國救民之路，在近代中國扛起民族主義旗幟，將各民族統(tǒng)一到中華民族的整體中來，共享統(tǒng)一的民族利益，形成統(tǒng)一的意識形態(tài)抗擊外敵。對中華民族的認(rèn)同也是伴隨近代中國尋求解決危機的背景下，以印刷媒介為技術(shù)手段與平臺，凝聚發(fā)展起來的。

印刷媒介瓦解了手寫媒介的權(quán)威性，提供了更為平等的閱讀平臺。隨著印刷術(shù)的普及，文本的流通方式趨向平民化，對經(jīng)典的解釋也趨于多元化，理性主體建構(gòu)的范圍不斷擴大。在喚起和促進共同體想象方面，印刷媒介展現(xiàn)出遠比手寫媒介強大的多的效果和影響力，儒學(xué)經(jīng)師或中世紀(jì)僧侶階層所倡導(dǎo)的單一世界觀逐漸瓦解，促使宗教共同體想象日益式微。民族與民族主義迎合了時代的需要，印刷術(shù)造就了民族主義，與各殖民地國家紛紛尋求獨立自主的愿望相互協(xié)同，在近代，掀起了一股民族與民族主義高潮。

（三）電子媒介的圖像化傳播

20 世紀(jì)電影與電視的出現(xiàn)帶來了以圖像化式的視覺沖擊的第三次媒介演變。1927 年，美國影片《爵士歌手》首次成功使用電影技術(shù)新系統(tǒng)，標(biāo)志著電影產(chǎn)業(yè)開始進入有聲時代。中國引進電影與電視，并力行推廣，圖像傳播作為一種新生事物，引領(lǐng)潮流，擴大了傳播的受眾，減少了傳播的障礙。圖像、聲音以更直觀的形式，突破了文字障礙，影響更為迅速與直接，受眾范圍亦可擴散到文盲人群。影視媒介憑借其聲畫一體的傳播優(yōu)勢和密集的覆蓋率，迅速成長為各民族國家建構(gòu)民族認(rèn)同的利器。媒介機構(gòu)與學(xué)校、宗教等組織一起參與塑造和規(guī)范文化價值觀和信仰，按照主流的民族認(rèn)同意識形態(tài)的要求進行建構(gòu)及傳播，通過民族矛盾、民族英雄等各種主線與主角的宣傳與渲染，鞏固中華民族概念。所以民族認(rèn)同的建構(gòu)也是一個重構(gòu)文化的過程，一個再現(xiàn)集體記憶的過程，一個意識形態(tài)傳播的過程。民族認(rèn)同始終是民族國家權(quán)力形式進行傳播的重點所在。

（四）網(wǎng)絡(luò)媒介創(chuàng)造全新空間

1994 年4 月20 日，中國通過一條64K 的國際專線，全功能接入國際互聯(lián)網(wǎng)，中國互聯(lián)網(wǎng)時代從此開啟?；ヂ?lián)網(wǎng)又可以分為PC 互聯(lián)網(wǎng)（傳統(tǒng)互聯(lián)網(wǎng)）和移動互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，徹底改變了人們的信息傳播與接收習(xí)慣，推動了社會的深刻變革，媒介技術(shù)的深刻變革改變了人們的生活方式。當(dāng)前，人們的“媒介生活”已經(jīng)更加個性化、分眾化、場景化、體驗化，移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)迭代PC 互聯(lián)網(wǎng)，成為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新方向和新潮流，手機已走入世界的中心，對社會經(jīng)濟、政治、文化等生產(chǎn)方式與生活方式都產(chǎn)生深遠影響。移動互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為技術(shù)、知識、資金、人才聚集的高地，成為發(fā)展更為強勁、競爭更加激烈、創(chuàng)新最為活躍的領(lǐng)域之一。移動互聯(lián)網(wǎng)打破了網(wǎng)上信息傳播時間和空間的局限，實現(xiàn)了隨時、隨地、隨身查找信息、分享信息、共享信息的人類夢想。數(shù)以億計的用戶，特別是青年群體在移動互聯(lián)網(wǎng)上生活、工作、交友，全新的生活方式顛覆了過往，人類生活的空間從現(xiàn)實向虛擬過渡，移動和社交深度融合，人們通過微博，特別是微信傳情達意，交流情感，人與人之間的緊密關(guān)系勝過任何時代。移動互聯(lián)網(wǎng)讓人隨網(wǎng)走變成了網(wǎng)隨人動，隨時隨地上網(wǎng)成為現(xiàn)實。信息傳播方式的改變帶來人們交往模式的巨大變化，塑造了新型的社會關(guān)系。

人類社會由農(nóng)業(yè)化，到工業(yè)化，到信息化，再到智能化的漫長演變過程，與媒介從簡單到復(fù)雜，從低級到高級，從單獨到互聯(lián)的演變過程相互吻合。這種吻合與一致證明媒介的演變不是彼此孤立的，而是相互融合的；不是相互或前后取代的關(guān)系，而是一種迭代關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)媒介是新興媒介，但印刷媒介仍然占據(jù)重要地位，手寫媒介也并未退場。這也是當(dāng)前民族共同體認(rèn)同建構(gòu)比以往任何時代都更具復(fù)雜性的重要原因。

民族認(rèn)同說到底是意識形態(tài)，意識形態(tài)是觀念世界，主體在哪里，民族認(rèn)同的建構(gòu)就必須在哪里。網(wǎng)絡(luò)時代共同體建構(gòu)比以往任何時代都顯得多樣化、便捷化。移動網(wǎng)絡(luò)媒介突破了時空的界限，溝通與交流的范圍擴大到了全世界，語言障礙的隔膜也隨著翻譯工具的發(fā)展和英語的普及而逐漸淡化。網(wǎng)站、論壇、微博、微信、公眾號、聊天群已經(jīng)把世界連接成一個互聯(lián)的整體。自媒體給了每個人隨興表達的平臺，給了人們重新確立身份認(rèn)同的機會，這給中國的民族認(rèn)同建構(gòu)帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。

三、移動網(wǎng)絡(luò)媒介場域中民族認(rèn)同的挑戰(zhàn)與機遇

媒介是載體，是平臺，是中性的，但是媒介傳播的背后有價值導(dǎo)向，觀點交鋒的深處是人心向背。在人人都在舞臺中央的時代，如何構(gòu)建統(tǒng)一的民族認(rèn)同？如何在大眾化、全球化、多元化、娛樂化的認(rèn)同文化上構(gòu)建價值判斷一致的集體記憶？如何構(gòu)建政治法律形式的共同體認(rèn)同？移動互聯(lián)網(wǎng)時代給出了巨大的機遇與挑戰(zhàn)。

（一）移動網(wǎng)絡(luò)媒介給民族認(rèn)同帶來巨大的挑戰(zhàn)

1.民族認(rèn)同主體由精英化走向大眾化

回顧和梳理人類歷史的媒介演變，發(fā)現(xiàn)不管是手寫媒介還是印刷媒介，甚至是網(wǎng)絡(luò)媒介的固定互聯(lián)網(wǎng)階段，媒介的結(jié)構(gòu)傳播模式基本相似，都是自上而下的傘狀模式，媒介的轉(zhuǎn)變與演進的主要區(qū)別是受眾范圍的大小。但是在網(wǎng)絡(luò)時代，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)和自媒體的發(fā)展，民族認(rèn)同有了全新領(lǐng)域，精英階層代言人的地位與影響力大為削弱，而網(wǎng)絡(luò)的匿名性與開放性，把大眾階層被動接受、長期失語的局面打破了，人人都可以發(fā)聲，人人都有揚聲器，人人都可以是主角，信息的發(fā)送者、傳播者、消費者完全融合為一體，微信、QQ 等即時聊天工具使網(wǎng)民時刻處于信息互動的狀態(tài)中，打破了自上而下式的傳播模式，認(rèn)同主體由精英階層走向大眾化。大眾對網(wǎng)絡(luò)的依賴程度之高是過去無法想象的，虛擬世界里的青年人渴望得到承認(rèn)，民族情緒的表達可以讓他們迅速獲得其他同齡人的認(rèn)可，找到統(tǒng)一的民族歸屬感，從而為自己建構(gòu)一個“想象的共同體”，彰顯了大眾集體抱團的認(rèn)同心態(tài)。

2.地理空間從疆域化走向全球化

由于網(wǎng)絡(luò)的空間包容性特點，民族認(rèn)同主體的范圍突破了時空的限制，地理疆域的限制，在全球范圍內(nèi)都可以基于認(rèn)同而形成共同體。這種共同體跨越國界，人人互聯(lián)，反映出一種后現(xiàn)代世界的全球-地方身份認(rèn)同。全球移動互聯(lián)網(wǎng)爆發(fā)式擴張在很大程度上消除了疆域造成的交流障礙，催生了文化的融合與同化，“人人互聯(lián)”階段進入到“萬物互聯(lián)”的新階段。因此，在世界范圍內(nèi)到處充斥著喚起民族情感的強烈呼聲，這種呼聲并不僅僅是對民族主權(quán)的追求，更是內(nèi)心深處對身份確證與保持的渴望。網(wǎng)絡(luò)媒介時代人類仍然有著對共同體的強烈需要，“同一感”“共在感”的認(rèn)同渴求在任何時代都是存在的，顯然全球移動互聯(lián)網(wǎng)對這種需求提供了媒介平臺，使渴望成為可能，使可能成為現(xiàn)實。

3.多元認(rèn)同沖擊民族認(rèn)同，民族認(rèn)同去中心化現(xiàn)象明顯

互聯(lián)網(wǎng)時代是民族主義思想的溫床，各種各樣的民族主義都可以在網(wǎng)絡(luò)上找到自己追尋的“共同體”，同時也能通過網(wǎng)絡(luò)同仇敵愾，迅速抱團。在互聯(lián)網(wǎng)興起之前，大眾階層或者草根階層很難有屬于自己獨特的文化表達與發(fā)聲的平臺，在社會文化活動中通常處于“失語”的境地，對于精英階層和社會主流文化的意識觀念往往是一種被動的接受。但在網(wǎng)絡(luò)時代，社會大眾擺脫了政治精英的操縱，促使傳統(tǒng)的權(quán)威話語遭到解構(gòu)，原本處于邊緣地帶的認(rèn)同在網(wǎng)絡(luò)時代也獲得了發(fā)聲的平臺，通過顛覆和解構(gòu)，表達自我的訴求，消解主流意識形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)亞文化表現(xiàn)出去中心化、否定權(quán)威、質(zhì)疑權(quán)威，解構(gòu)一切的反主流特點，嚴(yán)重沖擊主流意識

4.民族認(rèn)同的話語表達更加活潑、萌化，泛娛樂化現(xiàn)象嚴(yán)重

網(wǎng)絡(luò)“原住民”的青年一代，是互聯(lián)網(wǎng)中最活躍的主力軍，群體的圍觀與集結(jié)都表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)亞文化的特征。在迅速興起的微博、微信、論壇、貼吧、聊天群中，大眾階層的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)得到了極大的提升，而且話語表達形式突破了傳統(tǒng)的文字形式，圖片、視頻、漫畫、表情包等多種表達形式也被廣泛運用。集結(jié)的群體往往以“惡搞哄客”的姿態(tài)，以萌化的網(wǎng)絡(luò)語言、惡搞的表情圖像去抒發(fā)自己的情懷，宣泄著自己的情緒、吸引著眾人的眼球，政治泛娛樂化，通過戲仿、解構(gòu)、拼貼、篡改、惡搞、反諷、自嘲的話語表達，流露出一種＂娛樂至死＂的新意味。

5.民族認(rèn)同的引導(dǎo)與風(fēng)險防控的難度更大

自媒體的興起使事實報道與信息發(fā)布擴散到每一個網(wǎng)民，傳統(tǒng)意義上從議程設(shè)置到傳播再到受眾的舊范式失效。反而在更多時候走的是反向路徑，都是由網(wǎng)民發(fā)布事件、在網(wǎng)絡(luò)上進行輿論發(fā)酵，形成輿論旋渦，傳統(tǒng)媒體才去跟進，體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)輿情的預(yù)見與跟進的滯后性?；ヂ?lián)網(wǎng)的便捷、及時、共享的傳播效能具有前所未有的動員力，容易在短時期內(nèi)形成話語失序的聚集效應(yīng)，線上線下的互相呼應(yīng)，線上活動轉(zhuǎn)入線下活動的時空轉(zhuǎn)換更為便捷，對認(rèn)同引導(dǎo)、監(jiān)管治理和風(fēng)險防控提出了更高的要求，及時防控難以就位。任其發(fā)展對于我們長久以來構(gòu)建民族國家的努力是一種威脅。

（二）移動網(wǎng)絡(luò)媒介也給民族認(rèn)同帶來前所未有的機遇

移動網(wǎng)絡(luò)媒介范式下確實給民族認(rèn)同的構(gòu)建帶來了巨大的挑戰(zhàn)，但是，任何事物都有其兩面性，挑戰(zhàn)的同時也必將帶來巨大的機遇。移動網(wǎng)絡(luò)時代的到來是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，只有積極主動順應(yīng)這一趨勢，才是正確的做法。

1.大眾化使民族認(rèn)同主體更加真實與穩(wěn)固

移動網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性，改變了大眾階層失語被動的局面，人人可以發(fā)聲也就意味著人人都表達了自己的認(rèn)同點，通過這種方式構(gòu)建的統(tǒng)一共同體相對更加真實。如果民族認(rèn)同正確發(fā)聲，占領(lǐng)主陣地，其聲音也能直達底層，從而使民族認(rèn)同主體范圍更大，主體更加的真實和穩(wěn)固。大眾化給主流意識形態(tài)帶來解構(gòu)權(quán)威的同時，也帶來了受眾面的徹底性。大眾化帶來的并不一定是分流，也會帶來巨大的合勢，這一點從《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》《流浪地球》所獲得的驚人票房就可以看得出來。

2.全球化更有利于構(gòu)建中華民族共同體和人類命運共同體

全球化所帶來的地理界限的突破，使得移民流散群體在網(wǎng)絡(luò)平臺上尋找到共同體，獲得歸屬感，如同猶太人一樣，哪怕身在他鄉(xiāng)，心卻在祖國。地理空間的隔斷通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺，重新發(fā)現(xiàn)了自己的共同性，全球華人是一家的認(rèn)同感得到了極大彰顯。網(wǎng)絡(luò)民族主義在海外華人移民當(dāng)中是廣泛存在的，互聯(lián)網(wǎng)所激發(fā)的持續(xù)性跨國連接為主體建構(gòu)認(rèn)同開辟了新的路徑，他們通過跨國生活的“共時性”實現(xiàn)對中華民族共同體的認(rèn)同建構(gòu)。他們用即時通信軟件面對面地交談，通過社交網(wǎng)絡(luò)隨時分享照片，體驗并想象著一起“共在感”。2017 年7 月21 日，騰訊微信對外宣布海外用戶量已突破1 億。大量使用微信的國家主要是東南亞國家，數(shù)以萬計的華人生活在東南亞國家。北美和南美華人數(shù)量比較多的國家，微信也得到廣泛使用。這些海外華人與國內(nèi)的人們一樣具有民族主義情緒，有時甚至?xí)宄?、更堅定地展示出他們的民族主義情緒，甚至有些海外華人移民群體具有民族主義情緒的信息互聯(lián)通過網(wǎng)傳回到中國境內(nèi)，中國國內(nèi)的認(rèn)同建構(gòu)也通過網(wǎng)絡(luò)傳到世界，如春晚通過轉(zhuǎn)播，讓全球華人一起過春節(jié)，體驗共同的集體記憶。這些都有益于構(gòu)建中華民族共同體，進而為構(gòu)建人類命運共同體打下基礎(chǔ)。中華民族共同體的構(gòu)建既是順應(yīng)并參與全球化進程的關(guān)鍵一步，也是新時代中國特色社會主義發(fā)展的內(nèi)在要求，中華民族共同體也是人類命運共同體的有機組成部分。

3.多元化推動民族認(rèn)同構(gòu)建要時時搶占媒介技術(shù)新領(lǐng)域

在微博、微信、QQ、直播等互動交往空間中，要有與之相適應(yīng)的合適的解釋與引導(dǎo)范式，不管是網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)動漫、網(wǎng)絡(luò)視頻，還是網(wǎng)絡(luò)直播、網(wǎng)絡(luò)AR、VR 等傳播形式，都離不開內(nèi)容的支撐，其中的意識形態(tài)功能不能輕視，而是要充分挖掘，要運用大數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)洞察網(wǎng)絡(luò)信息流動，運用云計算技術(shù)分析社會思想動態(tài)等。網(wǎng)絡(luò)媒介新技術(shù)的層出不窮，都在呼喚諸多亟待開辟的研究領(lǐng)域，推動民族認(rèn)同構(gòu)建要與媒介技術(shù)革新同步進行。構(gòu)建民族認(rèn)同的歸屬感，就必須跟進技術(shù)的革新，以便更好的把握網(wǎng)絡(luò)空間的民族認(rèn)同主動權(quán)和引導(dǎo)權(quán)。錯誤思潮也會不斷地借助新技術(shù)進行網(wǎng)絡(luò)傳播，新技術(shù)領(lǐng)域主流意識形態(tài)不去占領(lǐng)，錯誤思潮就會去占領(lǐng)，因此任何媒介平臺都是不能錯過的，讓分裂勢力與極端勢力無處藏身，這樣才能牢牢把握網(wǎng)絡(luò)空間意識形態(tài)的主動權(quán)。

4.娛樂化催生創(chuàng)設(shè)鮮活的民族認(rèn)同話語

主流意識形態(tài)不是空中樓閣，必須站在人民中間才有生命力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐的主體，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”[8]。生產(chǎn)力的發(fā)展，技術(shù)革命的變化是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，民族認(rèn)同的構(gòu)建也必然包括話語風(fēng)格的開拓創(chuàng)新，自說自話沒有共鳴，艱澀難懂難以達成共識，對民族認(rèn)同的主流構(gòu)建必須更加理性，充分挖掘其愛國主義的核心意義，以鮮活的話語體系直抵人心，潛移默化的增強說服力。網(wǎng)絡(luò)空間信息繁雜、人聲鼎沸，也從側(cè)面反映主流聲音的引導(dǎo)依然是剛性需求。引導(dǎo)話語的鮮活與創(chuàng)新更接地氣，更具針對性。對于“紅色地帶”，話語鮮活，會使得這部分主體更加堅定，也更加理直氣壯；對于“灰色地帶”，話語鮮活，則更具說服力，避免了生硬的說教，更易于接受，從而容易倒向紅色地帶，“灰色地帶”是要積極爭取的重要力量；對于“黑色地帶”，話語鮮活，既能以其人之道還治其人之身，也更能立竿見影,批駁更有力度和針對性。鮮活的話語輕松、隱性、親民，體現(xiàn)了理論發(fā)展的與時俱進，但鮮活不等于低俗、迎合，鮮活重在創(chuàng)新，同時與技術(shù)發(fā)展同步。

5.防控難倒逼網(wǎng)絡(luò)法治建設(shè)的完善與輿情監(jiān)測手段的提升

網(wǎng)絡(luò)空間治理已經(jīng)成為考驗國家治理體系與治理能力的新場域，“迭代式”與“嬗變式”所帶來的智慧社會成為人們生產(chǎn)生活的新社會形態(tài)。如果話語的鮮活與領(lǐng)導(dǎo)是“梳”的話，那么法治配套和監(jiān)管則是“堵”，疏堵并用，才是一個完善的閉環(huán)，既要有網(wǎng)絡(luò)輿論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，又要有硬性的信息屏蔽手段和風(fēng)險防控預(yù)防手段。習(xí)近平總書記強調(diào)要“加快網(wǎng)絡(luò)立法進程，完善依法監(jiān)管措施，化解各種網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險”，[9]2016年11 月17 日，由全國人大常委會發(fā)布的《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》是我國第一部全面規(guī)范網(wǎng)絡(luò)空間安全管理方面問題的基礎(chǔ)性法律，這顯然是萬里長征的第一步。立法、執(zhí)法、司法都要配套跟進，對于抹黑民族英雄，煽動民族分裂與融合共處的言行要旗幟鮮明的懲處。運用法律手段懲處犯罪，防止敵對勢力利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)破壞中華民族共同體意識的構(gòu)建，這是法律作為上層建筑剛性的體現(xiàn)。

在中華民族偉大復(fù)興的歷程中，中華民族認(rèn)同的建構(gòu)意義無疑是重大的，中華民族共同體意識是民族團結(jié)之本，精神力量之魂，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)生動力。如何更好的利用移動網(wǎng)絡(luò)媒介為中華民族認(rèn)同意識形態(tài)的建構(gòu)服務(wù)任重而道遠。只有以積極的心態(tài)與時俱進，始終站在媒介發(fā)展的前沿，全面把控網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，充分占領(lǐng)移動網(wǎng)絡(luò)媒介平臺，做到主動發(fā)聲，正面引領(lǐng)，才能使全國各族人民同心同德為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。

注釋：

[1][7][美]本尼迪克特·安德森，吳叡人譯：《想象的共同體：民族主義的起源與散布》（增訂本)，上海：上海人民出版社,2016年，第6、45 頁。

[2]［英］安東尼·史密斯，葉江譯：《民族主義：理論、意識形態(tài)、歷史》，上海：上海世紀(jì)出版社，2006 年，第18 頁。

[3][英］霍布斯鮑姆，李金梅譯：《民族與民族主義》，上海：上海人民出版社，2006 年,第9 頁。

[4]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社，2009 年，第50 頁。

[5]馬克思、恩格斯：《時評：1850 年5-10 月》，《馬克思恩格斯文集》（第10 卷），北京：人民出版社，1998 年，第585 頁。

[6]曹磊：《媒介現(xiàn)代化進程中的中國民族主義思想研究》，河北大學(xué)2018 年文學(xué)博士學(xué)位論文。

[8]《毛澤東選集》（第3 卷），北京：人民出版社，1991 年，第1031 頁。

[9]習(xí)近平：《在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第26 頁。