劉乾陽

習(xí)近平總書記在紀念五四運動100 周年大會上的講話指出：“新時代中國青年，要有家國情懷，也要有人類關(guān)懷，發(fā)揚中華文化崇尚的四海一家、天下為公精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗，為推動共建‘一帶一路’、推動構(gòu)建人類命運共同體而努力?！盵1]一般來說，“家國情懷”是個人或集體對上至國家民族、下至社會家庭所表現(xiàn)出來的深情大愛，其核心內(nèi)容就是愛國主義精神以及良好的家風(fēng)家教。當前我國面臨復(fù)雜多變而又嚴峻的形勢，一些同社會主義核心價值觀相抵觸的錯誤思潮、消極輿論借助各種渠道進行傳播，一定程度上沖擊了青年家國觀念的認同，具體表現(xiàn)為家庭觀念淡薄、社會公共意識不足、國家認同感不強等。這些消極現(xiàn)象的存在可能會引發(fā)一系列問題，進而影響國家的穩(wěn)定和繁榮。因此，如何在新時代背景下做好青年家國情懷的涵育工作就顯得極為重要和緊迫。

一、當前青年家國情懷涵育中存在的問題

無論是對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”而言，還是對落實高校思想政治工作“立德樹人”的任務(wù)來說，對家國情懷的弘揚與培育無疑都具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。然而，在復(fù)雜多變的國際形勢、多元的文化價值觀并行以及社會轉(zhuǎn)型帶來一系列新問題等背景下，當前青年家國情懷的涵育工作還存在一些亟需解決的問題。

（一）對家國情懷內(nèi)涵的理解不到位，培育有偏差

家國情懷涵育要厘清個體成長、家庭發(fā)展與國家進步三者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。個體總是處于一定的家庭關(guān)系中，家庭成員是否和睦互助對于個體健康成長至關(guān)重要；家庭是構(gòu)成社會的細胞，是最小的組織單位，沒有一個個家庭則國家的建構(gòu)無從談起；而國家是個體和家庭的強有力支撐，失去國家的保護與支持，個體成長必將遇到重重阻隔，家庭發(fā)展亦無以為繼。個人、家庭與國家關(guān)系的形成、鞏固乃至進一步升華都離不開家國情懷的涵育。然而，在目前家國情懷培育過程中，部分教育主體一味強調(diào)“國”而忽視“家”，這種教育理念曲解了家國情懷的精神內(nèi)核，很容易使這一與個體息息相關(guān)的情懷懸在空中而無法落地生根。我們常說“家是國的基礎(chǔ)，國是家的延伸”，這意味著青年家國情懷的培育未必全部要從國家民族大義的宏觀層面入手，從小處做起，從修身齊家出發(fā)，進而培育社會公共意識，鞏固愛國主義觀念，似乎更有助于青年知行合一，將家國觀念落到實處。

（二）多元化的媒介環(huán)境對青年家國情懷的沖擊和挑戰(zhàn)

全球化浪潮促成了各種外來意識形態(tài)和文化思想的流動、混雜與交融，媒介化生存狀態(tài)使青年人比其他群體更易于接觸到這些觀念和思想。格伯納的“涵化理論”認為，電視節(jié)目中充斥的暴力內(nèi)容大大增加了人們對現(xiàn)實社會環(huán)境危險程度（不安全感）的判斷。[2]這表明，大眾媒介所塑造的象征性現(xiàn)實對人們認識與理解世界會產(chǎn)生很大影響，特別是經(jīng)常接觸某種同質(zhì)化的媒介內(nèi)容的人，更容易將媒介內(nèi)容等同于現(xiàn)實內(nèi)容。媒介在人類社會文化傳播中能夠發(fā)揮整合作用，媒介的涵化功能是多向互動而非單向傳遞的過程。如今在網(wǎng)絡(luò)上，披著自由、民主、平等的外衣而實際卻是販賣個人至上、拜金主義以及投機主義等價值觀的文章、視頻隨處可見，青年人在閱讀、觀看之后還會進行討論與分享，二次傳播進一步擴大了此類觀念的擴散。例如，一些亂港分子一方面勾結(jié)國外反華勢力明目張膽介入，另一方面充當幕后黑手，蠱惑部分不明就里的香港青年示威游行甚至實行暴力行為。他們利用青年人對社會問題的關(guān)切和熱血，在網(wǎng)絡(luò)論壇、社交媒體、學(xué)校貼吧、特定傳媒，運用偷換概念、歪曲解讀、胡編亂造、顛倒黑白等造謠手法，肆意傳播極端言論，持續(xù)蠱惑青年上街。[3]網(wǎng)絡(luò)尤其是社交媒體能讓錯誤信息、謠言以及仇恨言論迅速傳播開來，加之同類信息的不斷疊加、增殖，往往會造成負面信息的孤島效應(yīng)，而這種充斥著偏離核心價值觀的媒介信息環(huán)境正試圖消解和弱化青年人的家國情懷。

（三）精致利己主義思想與家國天下的精神相違背

“精致的利己主義者”特指那些虛偽世俗、善于表演、懂得利用體制達到自私的目的的青年人。這些青年人雖然情商高、智商高，但“他們的高素質(zhì)所指向的不過是個人的一己發(fā)展，而非把個體成長始終置于時代與社會的內(nèi)在需要之中”。[4]張伯苓先生曾指出，重私利而輕公德容易造成社會責(zé)任感和使命感的淡?。骸八娝\，短小淺近。只顧眼前，忽視將來，知有個人，不知團體。其流弊所及，遂至民族思想缺乏，國家觀念薄弱，良可慨也”。[5]精致利己主義思想的流行與家國天下的精神背道而馳，家國情懷崇尚“天下為公”精神，注重“大我”的達成，不能只追求“小我”而忽視甚至背離“大我”。青年人要樹立“人類命運共同體”理念，將“小我”的實現(xiàn)融入到致力于民族復(fù)興、國家繁榮和人類發(fā)展的“大我”之中，最終實現(xiàn)“致公天下”的崇高理想。

總之，新時代青年家國情懷的涵育應(yīng)當直面上述問題，并尋找解決之道，只有這樣才能真正提高涵育的效果，讓青年人樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，最終為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻。

二、沉浸傳播與青年家國情懷涵育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

“沉浸傳播”由學(xué)者李沁等人較早提出，現(xiàn)已成為一個描述當代傳播形態(tài)的重要概念。它是指一種全新的信息傳播方式，依托虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、人工智能等數(shù)字技術(shù)形成泛在網(wǎng)絡(luò)，人是泛在連接的一個節(jié)點，人、媒介、環(huán)境三者融為一體，是無時不在、無處不在、無所不能的傳播。[6]沉浸傳播強調(diào)的是，數(shù)字技術(shù)建構(gòu)了“萬物皆媒”的媒介形態(tài)，打破了媒介之間以及人與媒介之間的壁壘，帶給人們超越時空的泛在體驗。綜合來看，沉浸傳播的主要特征體現(xiàn)為以下三方面，并且這三個方面對于解決當前青年家國情懷涵育中存在的問題、提升涵育的效果都具有積極的啟發(fā)意義。

（一）技術(shù)催生的沉浸媒介形態(tài)

媒介形態(tài)是指媒介的生存狀態(tài)、生存依據(jù)、媒介傳播的方法以及由此展示的媒介功能與特征。[7]在傳播史上，媒介形態(tài)的演變趨向于相互融合，從口頭語言主導(dǎo)的人際傳播、印刷主導(dǎo)的書面?zhèn)鞑?、電子媒介主?dǎo)的廣播電視傳播到互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)傳播，新媒介并沒有完全拋棄舊媒介，新舊媒介處于共進共存的狀態(tài)。但網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)媒介的物質(zhì)載體有被數(shù)字化的趨勢，如瀏覽新聞或者閱讀雜志不再必須去購買紙質(zhì)的報刊，打開聯(lián)網(wǎng)的手機或者電腦就可以看到海量的資訊?；诖髷?shù)據(jù)、人工智能、移動互聯(lián)網(wǎng)、云計算、虛擬現(xiàn)實、全息影像等技術(shù)的沉浸技術(shù)通過融通共生，打破了媒介與媒介之間的壁壘，沖破了虛擬世界與現(xiàn)實世界的邊界。相關(guān)產(chǎn)業(yè)的匯聚，最終創(chuàng)造出新的傳播形式。近年來，沉浸技術(shù)頻頻應(yīng)用于博物館、美術(shù)館、旅游景點等文化產(chǎn)業(yè)項目之中，用戶體驗良好。疫情期間不少文博單位推出基于VR 技術(shù)的“云看展”項目，獲得云游客的普遍好評。以“VR 故宮”為例，“云游客”在虛擬導(dǎo)游的帶領(lǐng)下進入“倦勤殿”，可以在各個房間行走參觀，同時游客與“導(dǎo)游”還可以互動，合力“修復(fù)文物”（手動拼圖），這種沉浸式體驗項目讓游客有身臨其境之感，甚至比在現(xiàn)場參觀還要清晰。借助于這種新型的沉浸式體驗方式，在培育青年家國情懷的過程中，我們可以向青年人提供更多的、更容易獲得的、更符合他們審美趣味和信息接收習(xí)慣的、同時也更利于激發(fā)他們民族自豪感的文化產(chǎn)品。這既有利于讓他們獲得身心一體的愉悅觀賞體驗，也有利于其深入了解悠久的歷史文化，樹立民族文化自信，激發(fā)愛國愛家的情感。

（二）共享共創(chuàng)的泛眾傳播模式

媒介形態(tài)的變化改變了媒介與人之間的關(guān)系。馬克·波斯特以媒介內(nèi)容生產(chǎn)、發(fā)布以及生產(chǎn)者與消費者之間的關(guān)系為衡量維度，提出了“媒介時代”的概念。[8]以廣播、報紙、雜志、電視等媒介為代表的“第一媒介時代”，媒介內(nèi)容由專業(yè)人士生產(chǎn)，信息發(fā)布經(jīng)由專業(yè)媒體機構(gòu)進行把關(guān)，信息從生產(chǎn)者到消費者是單向的大眾傳播；互聯(lián)網(wǎng)是“第二媒介時代”的代表，媒介內(nèi)容的制作者、傳播者與消費者之間界限消失，移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與智能手機的普及使人人都有“麥克風(fēng)”、“攝像頭”，信息的傳遞是多向的、去中心化的分眾傳播。但這還不是媒介發(fā)展的最新階段，借鑒馬克·波斯特的思路，有學(xué)者提出“第三媒介時代”概念，即指以泛在網(wǎng)絡(luò)和大數(shù)據(jù)為物理基礎(chǔ)、以沉浸傳播為特征的泛眾傳播模式。[9]泛眾傳播以人為中心，建立在人類信息共創(chuàng)共享的基礎(chǔ)上，面向所有人進行個性化傳播；而沉浸媒介則以有形或隱形終端的形式潛在于周邊環(huán)境之中，以代入式傳播為目的，由人與網(wǎng)絡(luò)的連接共同組成空間環(huán)境，最終使人類大環(huán)境成為媒介。在這種媒介時代下，人與媒介之間的界限消失，人在不知不覺中吸收媒介傳遞的內(nèi)容并接受媒介建構(gòu)的價值觀。這對青年家國情懷涵育的啟發(fā)在于，我們應(yīng)當看到當代青年已經(jīng)習(xí)慣于第二、第三媒介時代的傳播環(huán)境，他們擁有了更多樣、更靈活、更自主的媒介選擇，也享受著更自由、更交互、更刺激的傳播體驗，因而傳統(tǒng)生硬的說教式宣傳已經(jīng)很難有效抵達青年群體。作為與新媒介生態(tài)相適應(yīng)的傳播模式，沉浸傳播對于家國觀念的傳遞和家國情懷的涵育無疑有著重要的影響。

（三）內(nèi)聚焦視點與低語境傳播

青年家國情懷的涵育是為了提升青年人的自我修養(yǎng)，強化他們對國家、社會和家庭責(zé)任感。從傳播視角來看，沉浸傳播所采用的內(nèi)聚焦敘事更容易被青年人接受和理解，傳播效果也優(yōu)于直白、生硬的口號式說教。內(nèi)聚焦視點是指為了在短時間內(nèi)讓觀眾了解內(nèi)容主題，以第一人稱來講述故事，營造出一種與觀眾平等交流的氛圍，使觀眾在觀看中不自覺地將自己代入其中，最終產(chǎn)生完整與客觀的接受體驗。[10]例如，短視頻《在路上》通過描述勘察復(fù)雜植被的護林員、為鄉(xiāng)村教育舍棄城市生活的志愿者、與洪水搏斗的解放軍、跌倒負傷也不下賽場的運動員、逆境中不忘初心的科學(xué)家等在遇到困難時團結(jié)一致、堅定不移、克難攻堅，闡釋了“長征，在每個人的路上”這一長征精神的內(nèi)涵，實現(xiàn)了“小場景展現(xiàn)大精神，小人物體現(xiàn)大情懷”的創(chuàng)作意圖。此外，從傳播符號學(xué)角度來看，傳播符號有高低語境之分，高語境文化所屬的社會成員在表達感情和傳遞信息方面，偏好用含蓄、隱晦、嚴肅的方式，而低語境文化所屬成員則偏好用坦率、直白、輕松的方式進行溝通。[11]沉浸傳播的傳播語言和文案多采用低語境傳播符號，并常常引用年輕人喜聞樂見的網(wǎng)絡(luò)語言，例如用“青春‘奧利給’”（表示加油打氣）贊美在抗疫中涌現(xiàn)出的具有奉獻精神的90 后、00 后優(yōu)秀年輕人等。新型語言形式更易引發(fā)年輕人的共鳴，進而推動產(chǎn)生情感上的認同與行為上的效仿，從而達到弘揚家國情懷、激發(fā)社會責(zé)任感的目的。

總之，在沉浸傳播時代，思想政治教育也應(yīng)當轉(zhuǎn)變思路，尋找新的方法和路徑，特別是應(yīng)以人為核心，以易引發(fā)情感認同的材料作為教育資源，融合沉浸傳播技術(shù)以及多種新媒介技術(shù)，通過沉浸、立體、真實的方式給受眾留下深刻印象，潛移默化地改變?nèi)说乃季S方式和行為方式，進而引導(dǎo)受眾建立特定的價值觀。

三、沉浸傳播視角下家國情懷涵育的策略體系

上文已經(jīng)指出，沉浸傳播模式對當代青年家國情懷的培育具有重要的啟發(fā)意義。那么，如何借鑒沉浸傳播的相關(guān)理論，來為青年家國情懷的涵育提供可行的路徑呢？筆者在剖析青年家國情懷涵育現(xiàn)狀及問題的基礎(chǔ)之上，從沉浸傳播視角出發(fā)，嘗試提出新時代青年家國情懷涵育的策略體系。具體來說主要包括：傳播要求的“三沉”——方式下沉、空間下沉、對象下沉；傳播內(nèi)容的“四化”——日常化、生活化、情感化和故事化；傳播實踐的“五微”——微課堂、微陣地、微交流、微典型和微行動。

（一）傳播要求的“三沉”

第一，方式下沉。從實際來看，目前青年家國情懷涵育工作主要通過課堂教學(xué)、參觀愛國主義教育場館和基地、觀看影視作品等方式進行。這些方式對培育家國情懷雖也能夠起到一定的作用，但僅停留在親歷者的講述、書本的描述、博物館的介紹以及影視作品的演繹中，很難讓青年人做到感同身受。對具有互聯(lián)網(wǎng)思維的青年人來說，新時代家國情懷的涵育方式要下沉到對新媒介的使用上。例如，我們可以借助VR 沉浸技術(shù)，以第一視角感受紅軍長征中戰(zhàn)爭的殘酷、雪山的惡劣環(huán)境、飛奪瀘定橋時河水的怒吼，通過視覺、聽覺、觸覺的刺激使體驗者沉浸在真實的戰(zhàn)爭情境之中。這就將愛國主義教育資源嵌入到VR體驗式和互動式的教學(xué)里，改變了傳統(tǒng)單向而又乏味的宣傳式教育，讓學(xué)生在虛擬空間中與具象化的人物、事件進行互動接觸，深刻體驗當時的歷史情境。學(xué)生身處其中并能參與其中，有利于激發(fā)他們堅定愛國之情，樹立報國之志。

第二，空間下沉。要培育新時代青年群體的家國情懷，農(nóng)村是不容忽視的陣地。據(jù)統(tǒng)計，截至2020 年3 月，我國農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模為2.55 億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.2%，而城鎮(zhèn)地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為76.5%，[12]農(nóng)村在互聯(lián)網(wǎng)普及與數(shù)字技術(shù)應(yīng)用等方面與城鎮(zhèn)地區(qū)還有較大差距。因此，在農(nóng)村地區(qū)開展青年家國情懷的涵育就需要揚長避短。筆者認為，我們可以因地制宜地開發(fā)鄉(xiāng)土家國情懷涵育的特色資源。鄉(xiāng)村地區(qū)有多樣化的自然資源和豐富的人文資源，它們“蘊含超越時空的價值，如治理智慧、生態(tài)貢獻、文化認同等方面內(nèi)容，……與國家、社會乃至家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系，對家國情懷的建構(gòu)具有重要啟示”。[13]要充分利用這些遺產(chǎn)，在有效實施保護的同時，著力開發(fā)鄉(xiāng)土沉浸式探究、體驗項目，增進青年對家鄉(xiāng)歷史人文以及風(fēng)土習(xí)俗的了解，增強他們對家鄉(xiāng)的熱愛之情，引導(dǎo)農(nóng)村青年構(gòu)建“家國一體”的社會記憶，塑造他們的政治認同和文化認同。

第三，對象下沉?，F(xiàn)在的少年兒童就是將來的青年，家國情懷的培育不能等到青年階段再開展，中小學(xué)時期也應(yīng)當成為家國情懷涵育的重要階段。家國情懷是一種核心素養(yǎng)，是“諸多素養(yǎng)中價值追求的目標”。[14]這種素養(yǎng)所蘊含的情感、態(tài)度以及價值觀具有不可視的特點，因此對它的評價就應(yīng)該采取表現(xiàn)性評價的方式。表現(xiàn)性評價強調(diào)在過程中關(guān)注被評價者的主體地位，重視評價任務(wù)的情境真實性與可發(fā)展性。中小學(xué)時期是個體德、智、體全面發(fā)展而又蘊藏?zé)o盡潛能的黃金時代，將表現(xiàn)性評價運用于培養(yǎng)中小學(xué)生家國情懷具有明顯優(yōu)勢。我們可以通過建構(gòu)性問答、故事/短劇、藝術(shù)展覽、資料收集等形式，以中小學(xué)生對家國情懷的認識、情感的內(nèi)化與外顯為維度，基于學(xué)生現(xiàn)實生活制造模擬場景，設(shè)計與各個年齡段相匹配的表現(xiàn)性評價任務(wù)，以激發(fā)學(xué)生的家國情懷，為他們之后的成長與發(fā)展打下堅實的根基。

（二）傳播內(nèi)容的“四化”

在信息傳播多元化的今天，家國情懷的培育既要重體驗、輕說教又要充滿趣味性，同時能夠?qū)η嗄耆水a(chǎn)生持續(xù)吸引力，這就要求在傳播過程中除了使用沉浸媒介模擬真實場景之外，傳播內(nèi)容要努力做到日?；?、生活化、情感化與故事化。

第一，日常化。家國情懷內(nèi)涵多元，在不同時期有不同特色，但其內(nèi)核主要表現(xiàn)為培養(yǎng)個人的仁愛之心、注重家風(fēng)建設(shè)、增強對國家的情感認同，這三個層面的涵育不可能一蹴而就，需要在日常生活中點滴積累。從時間上來說，日?；褪亲尯哂谐掷m(xù)性，將家國觀念滲透到日常生活中而非運動式宣傳；從空間上來說，日?；€要使涵育具有廣泛性，即要覆蓋到每個人。這就要求傳播內(nèi)容既要體現(xiàn)長期性，又要具有普適性。傳播主體要利用各種時機和場合，將家國情懷的精神內(nèi)核與基本要求融入到日常觀念、日常思維與日常實踐活動之中，形成有利于培育家國情懷的生活情景與社會氛圍，只有這樣才能實現(xiàn)常態(tài)化與長效化。

第二，生活化。家國情懷的涵育要嵌入到青年日常生活的利益訴求以及實踐活動中，通過與青年價值觀的契合以及與青年生活歷程的連接，使家國觀念的傳播由抽象到具體、由枯燥乏味的思想意識轉(zhuǎn)為生動可行的實踐活動，才能更易被青年認同并自覺在生活中踐行。新冠疫情期間，在各種媒體上涌現(xiàn)出大量豐富多元的抗疫作品，給患者以及隔離在家的人們帶去戰(zhàn)勝病毒的希望與信心。例如，北京衛(wèi)視推出的《生命緣》節(jié)目每期選擇一位醫(yī)護人員為主角，以紀錄片的形式展現(xiàn)他/她一天的工作。節(jié)目集中呈現(xiàn)出醫(yī)護人員認真對待每一位患者，竭盡所能幫助他們減輕病痛的狀態(tài)，除此之外，也并不回避醫(yī)護人員對病毒的恐懼、對家人的擔心以及下班之后看到美食的開心。節(jié)目不去刻意拔高，正是這種生活化的表達才更顯真實可信，才更能拉近觀眾與榜樣的距離，也就更有利于我們在生活中加以效仿。

第三，情感化。在家國情懷涵育過程中，面對新時代的青年人，傳播內(nèi)容要曉之以理，更要動之以情。理性與情感從來不是相互排斥的關(guān)系，在家國觀念傳播中，除了運用邏輯論證的“理性傳播”，也需要訴諸情感交流的“感性傳播”。[15]此外，在各類媒體層出不窮、受眾注意力分散的媒介生態(tài)下，信息冗余使人們更青睞情感豐富的語言風(fēng)格，社交媒體等自媒體賦權(quán)于普通大眾，這使得傳統(tǒng)媒體逐漸改變原有的以官方話語、政治話語、學(xué)術(shù)話語為主導(dǎo)的話語體系，開始運用情感化內(nèi)容以適應(yīng)新媒體社交空間的敘事風(fēng)格。[16]2019 年2 月19 日，正值春節(jié)前夕，人民日報微信公眾號推出微視頻《你多久沒有牽媽媽的手》，呼吁在外打拼的人過年回家牽牽媽媽的手，表達對母親的感恩之情。這一作品展現(xiàn)了親情牽掛、家風(fēng)傳統(tǒng)、孝悌觀念以及鄉(xiāng)土情結(jié)，具有黏合家庭、增進親情的獨特魅力。我們應(yīng)當探索更多、更細膩的情感化傳播路徑，引發(fā)青年受眾共鳴，并促進他們參與互動，引導(dǎo)他們關(guān)愛父母、注重家風(fēng)，從而在全社會凝聚向善的強大力量。

第四，故事化。故事是人類最多產(chǎn)的藝術(shù)形式，人類經(jīng)驗中相當一部分以“故事”的形式得以保留和傳承，故事與人類一切活動爭奪著人清醒和睡眠的時間，是“人生必須的設(shè)備”。[17]故事化敘事通俗易懂、引人入勝，以貼近性、趣味性和娛樂性的內(nèi)容與受眾形成情感互動，寓觀點于故事之中，具有明顯的價值導(dǎo)向功能。青年時期是充滿故事的人生階段，青年人愛聽故事，也喜歡以故事呈現(xiàn)的思想政治教育方式。中央電視臺推出的首檔國史欄目《國家記憶》的成功，就充分驗證了主流價值觀故事化傳播的優(yōu)勢。該節(jié)目從政治、經(jīng)濟、外交、軍事等多個選題中重現(xiàn)重大歷史事件，講述無數(shù)志士仁人為實現(xiàn)國家富強而奮斗拼搏的感人故事。節(jié)目通過細節(jié)的刻畫、懸念的設(shè)置和情感的激發(fā)，引發(fā)了觀眾強烈的情感共鳴，最終使家國觀念的傳播更加深入人心。

（三）傳播實踐的“五微”

在沉浸傳播時代，以微博、微信、微視頻、微電影、手機APP、小程序等為主的新媒體重塑了信息傳播方式，將人們帶入到微媒體加快更新、微內(nèi)容人人生產(chǎn)、微傳播持續(xù)進行、微群體不斷形成的“微時代”。思想觀念的傳播必須與媒介生態(tài)相適應(yīng)，沉浸傳播的理念與“微時代”特征緊密相連，就需要在當代青年家國情懷涵育工作中以微課堂、微陣地、微交流、微典型、微行動等沉浸方式為切入口，使家國觀念的傳播落實到每一位青年人身上，確保家國觀念在潛移默化之中內(nèi)化于心、外化于行。

第一，重視“微課堂”?！拔⒄n堂”是以10 分鐘左右的短視頻為主要載體，以滿足學(xué)生自主學(xué)習(xí)為目的，記錄教師圍繞某一主題或核心概念而開展的教學(xué)過程。[18]隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步，視聽結(jié)合的“微課堂”通過生動形象的場景，營造出身臨其境的氛圍，這種新型的、情景交融的教學(xué)手段已被廣泛應(yīng)用到各類學(xué)習(xí)內(nèi)容的教授與主流價值觀的傳遞中。例如，“學(xué)習(xí)強國”平臺上的“學(xué)習(xí)視頻”欄目下“奮斗新時代”“強軍之路”“綠水青山”“一帶一路”等子欄目，從抗擊疫情、脫貧攻堅、生態(tài)保護、軍隊建設(shè)等多個側(cè)面展示了個人發(fā)展、家庭和諧與國家強盛之間休戚與共的關(guān)系，是傳播家國情懷的優(yōu)質(zhì)“微課堂”，是“微時代”碎片化時間里傳播家國觀念的有效方式。

第二，占領(lǐng)“微陣地”。在新時代，家國觀念的傳播要講究陣地意識。要想把陣地建設(shè)落實在青年群體之中，除了需要堅守思想宣傳的“大陣地”之外，還要建設(shè)網(wǎng)格化傳播的“微陣地”，占領(lǐng)所有“微陣地”就最大限度地拓展了家國意識形態(tài)工作的覆蓋面?！拔㈥嚨亍卑▋蓚€方面：一是傳統(tǒng)陣地，如課堂講授、博物館、展覽館、影視劇、互動體驗式課程等；二是新興陣地，如網(wǎng)站、自媒體公眾號等。在這兩個“微陣地”上，既要保證每一次活動都在價值取向上做到引導(dǎo)有力，又要強化互聯(lián)網(wǎng)思維，做好文化傳承與思想引領(lǐng)。只有傳統(tǒng)與新興的“微陣地”相互結(jié)合，形成網(wǎng)上網(wǎng)下同心圓，才能更好地引導(dǎo)社會輿論，助力青年家國情懷涵育工作。

第三，鼓勵“微交流”。思想觀念的進步離不開交流與溝通，作為家國情懷涵育主體的家庭、學(xué)校與社會都應(yīng)該鼓勵青年表達他們對家國觀念內(nèi)涵的理解與體悟。父母可以從生活中的小事入手，與孩子交流對責(zé)任感與擔當意識的認知，幫助孩子在日常的點滴積累中樹立家國觀念；學(xué)?？梢蚤_設(shè)關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，督促他們學(xué)習(xí)勤奮成才、報效國家的歷史人物的先進事跡，引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)與交流中滋養(yǎng)浩然之氣；全社會要努力營造出民主、平等的氛圍，激發(fā)青年人的愛國熱情。青年人則可以通過微博、微信、微視頻等“微平臺”以精煉的語言表達對家國觀念的深刻理解，詮釋踐行家國觀念的真情實感，展示以家國情懷為主題創(chuàng)作的內(nèi)容作品等。

第四，學(xué)習(xí)“微典型”。新時代各行各業(yè)都涌現(xiàn)出許許多多先進人物、模范代表，他們愛崗敬業(yè)的精神因真實而打動人心，能夠給人奮進的力量。相關(guān)統(tǒng)計顯示，在4.2 萬多名馳援湖北的醫(yī)務(wù)人員中，有1.2萬多名是“90 后”，其中相當一部分是“95 后”甚至“00 后”，[19]他們拼搏奉獻的精神成為疫情期間一道亮麗的風(fēng)景線。通過一系列“微媒體”的大力宣傳，我們看到在抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)場上，沖鋒在一線的年輕人不畏艱不怕險，有愛心有擔當，用行動詮釋了青年一代的勇敢與堅強、責(zé)任和擔當?？挂咭痪€的英雄事跡也鼓舞著沒有走向抗疫前線的青年人們，激勵著他們通過各種方式加入到這個斗爭當中，努力做到為國解憂，為民紓困，彰顯了當代中國青年良好的精神面貌。

第五，著力“微行動”。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的?！盵20]萬丈高樓平地起，青年一代要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的目標就要有腳踏實地的務(wù)實作風(fēng)。一方面，青年人在生活中要做到慎獨，時時省察自己的思想以及言行，防微杜漸，完善自身；另一方面，要關(guān)注身邊事、身邊人，從微小的公益事情著手，積少成多，用自己的行動服務(wù)他人?！爸?zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也?！盵21]責(zé)任和擔當是家國情懷的精髓，勇立時代潮頭，不做旁觀者，要做奮進者、搏擊者，青年人只有在不斷的行動之中才能更好為國家富強、人民富裕、家庭和諧貢獻自己的一份力量。

四、結(jié)語

新時代青年作為中華民族偉大復(fù)興中國夢的承擔者，作為中華文明代代延續(xù)的承載者，他們能否秉持深厚的家國情懷，對于國家和民族來說無疑具有決定性的影響?！凹覈閼选钡暮ぷ饕獜那嗌倌曜テ穑@已經(jīng)成為一種共識。特別是在學(xué)校思想政治教育日益重要的背景之下，尋找家國情懷涵育的合適資源、探索家國情懷培育的正確道路，成為擺在思政課教研人員乃至全社會面前的重要工作之一。在家國情懷培育的資源越發(fā)豐富的背景下，如何使其發(fā)揮最大的效果成為關(guān)鍵的問題。我們應(yīng)該借鑒沉浸傳播的相關(guān)理論，認真分析當代青年人接收信息、傳播信息的習(xí)慣，積極利用先進的技術(shù)手段，做到家國情懷傳播的方式下沉、空間下沉、對象下沉，努力使傳播內(nèi)容日?；?、生活化、情感化和故事化，實現(xiàn)微課堂、微陣地、微交流、微典型和微行動的良性互動，最終使青年人在由技術(shù)所搭建起來的多維世界中，深切體悟國家、民族和人民的偉大，牢固樹立“四個自信”，將個人的成長與國家、民族和人民的命運融為一體，勇做走在時代前列的奮進者、開拓者。

注釋：

[1]習(xí)近平：《在紀念五四運動100 周年大會上的講話》（2019 年4 月30 日），北京：人民出版社，2019 年，第18 頁。

[2][美]埃姆·格里芬，展江譯：《初識傳播學(xué)：在信息社會正確認知自我他人及世界》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2016 年，第374-375 頁。

[3]時評：《是誰把香港青年推下黑暗的深淵？》，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1654267957141357046&wfr=spider&for=pc.2019-12-29.

[4]劉鐵芳、劉艷俠：《精致的利己主義癥候及其超越：當代教育向著公共生活的復(fù)歸》，《高等教育研究》2012 年第12 期。

[5]張伯苓：《張伯苓自述》，合肥：安徽文藝出版社，2013 年，第137 頁。

[6]李沁：《沉浸傳播：第三媒介時代的傳播范式》，北京：清華大學(xué)出版社，2013 年，第43 頁。

[7]蔡凱如：《穿越視聽時空：廣播電視傳播論》，北京：新華出版社，2003 年，第3 頁。.

[8][美]馬克·波斯特，范靜嘩譯：《第二媒介時代》，南京：南京大學(xué)出版社，2000 年，第16 頁。

[9]李沁：《媒介化生存》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2019 年，第64 頁。

[10]侯月娟：《電視公益廣告中的家國情懷及其傳播策略分析》，《中國電視》2017 年第5 期。

[11]林曉光：《中國由高語境文化向低語境文化移動的假說》，《新聞與傳播研究》2009 年第4 期。

[12]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第45 次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，http://www.cac.gov.cn/2020-04/27/c_1589535470378587.htm.

[13]劉邵遠、杜曉帆：《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》，《人民日報》2020 年6 月27 日。

[14]徐藍：《基于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容設(shè)計》，《人民教育》2018 年第8 期。

[15]吳瓊：《創(chuàng)新主流意識形態(tài)傳播的話語表達方式》，《紅旗文稿》2017 年第10 期。

[16]馮杰、唐亞陽：《社交媒體情感化表達與傳播效果的關(guān)系——以微信公眾號文章情感化表達為例》，《新聞界》2017 年第2期。

[17][美]羅伯特·麥基，周鐵東譯：《故事：材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和銀幕劇作的原理》，天津：天津人民出版社，2016 年，第5 頁。

[18]張馳：《思想政治微課堂模式研究》，《教育教學(xué)論壇》2016 年第48 期。

[19]陳曉彤：《援鄂醫(yī)務(wù)人員中有1.2 萬名90 后、00 后，占全員三分之一》，http://www.cjrbapp.cjn.cn/p/165942.html.

[20]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》（2017 年10 月18 日），北京：人民出版社，2017 年，第70 頁。

[21]梁啟超：《少年中國說》，北京：中國言實出版社，2017 年，第30 頁。