米海萍

（青海師范大學，青海西寧810008）

一、西王母“西來”的學術聚訟

關于西王母的神屬、邦國和地望等，學界的討論莫衷一是。不少學者研讀古籍發(fā)現，人們心目中的女主大神西王母， 在中國古典神話的記載中經歷了如茅盾先生所言“三階段”，甚至是如吳晗先生指出的“八階段”的演化，且文獻中的記載很不一致，導致或神名、或族名、或國名及或人名的異樣狀況。 民國時期的一些學者都曾將《穆天子傳》中的西王母之邦考定在西域某國或某地， 如丁謙定其為亞西里亞（Assyria）國，劉師培定其為亞西里亞國都之尼尼微（Nineveh or Nin-ua），顧實將其考定在波斯之第希蘭（Teheran）等。 細細研讀確有在理之論，但也存在牽強附會之處。張星烺就此評價說:“本書（《穆天子傳》）古地名，多已不可考，丁謙之書多武斷，顧實之說亦浮夸，皆不能使吾人滿足也。 ”[1]此言可謂中肯。

然而民國至當代一些學者們的學術眼光繼續(xù)朝西， 仍然在西方異域的神話中尋找西王母的原型，作出了種種不同的“西來”說推斷。凌純聲關注中國文化有西方的要素， 認為中國的封禪源于兩河流域的昆侖文化:“此一文化之輸入有早晚兩期:早期的壇禪較為低小，晚期的臺觀則甚高大?！崩銮鹋c西王母和明堂有關， 西王母是蘇美爾古城烏爾所奉的月神欣（Sin）[2]。 另有人說西王母可能是古印度神話中的濕婆神（Siva Bhaga）的對音[3]，西王母是古印度神話中至尊之神母烏摩（Uma）[4]，西王母神話“是古代中國人對西方世界的想像力（知識）和來自西方世界的宗教神話傳說相重疊的產物”。[5]日本學者把西王母與地中海沿岸諸族的地母神做了比較， 包括胡里特人的庫巴巴（Kubaba），西閃米特人的安娜特（Anath），蘇美爾人的伊南鈉（Inan-Na）等，認為這些區(qū)域信仰的女神是西王母信仰在中國形成的契機[6]。蕭兵教授根據《穆天子傳》《山海經》等典籍推定，西王母之邦大體在錫爾河中上游，撒馬爾罕、塔什干、安集延一帶，南緣可達中國新疆喀什以北；包括后來康居東偏和烏孫、月氏之間地帶，特別關涉到大宛。 還以為西王母是以羌人“帝女” 遠嫁至白人塞種之國，由于當地殘存著所謂母系制度或風習，得以成為女主。羌人早在新石器時代就進入西域，遠達帕米爾高原和中亞兩河流域，并獲得雜種優(yōu)勢，所以西王母成為皮膚白皙、身段苗條的著名麗人[7]，此說亦可謂是一家之言。

學術聚訟紛然如此！與西王母“西來”說相反的學術聲音也是很強勢。臺灣學者鐘國發(fā)指出，從“西來”說推論看，不能排除域外信仰因素對西王母形象的形成和發(fā)展產生影響的可能性，然而西王母神話的起源，其正源還是華夏本土文化[8]。西王母神話在古代絲綢之路沿途國家都有流傳， 幾經輾轉流播，成了異國他鄉(xiāng)受人膜拜的最高女神。 任乃強先生指出:“（古）羌族曾越過昆侖山脈諸山口，下到塔里木沙漠的邊緣水草地帶進行放牧。在形成女性中心氏族的牧業(yè)部落后，早在唐虞年代就積極與中華和中亞、西亞及印度通商，其中最著名的首領叫‘西王母’。 按《穆天子傳》記述，那里出產玉石著名，也有穄麥的栽培，并漸習華夏風俗。 說明開始向華夏農業(yè)文化過渡。 待張騫出使西域時，則已完全變成男性中心和華夏經濟制度的農業(yè)國家，并信奉印度傳來的佛教，這是西域羌族的突變。 ”[9]

從這個視角看， 反證了源自中國本土的昆侖神話向西域流播的時空之久遠， 以致于推移至漢代， 在公元前138 年、 前119 年張騫兩次出使西域，公元97 年甘英出使西域時，都聽到了當地流傳有關西王母故事的事情。 太史公《史記·大宛列傳》曰:“安息長老傳聞條支有弱水、西王母，而未嘗見”；范曄《后漢書·西域傳》記載漢使甘英到達安息國后，聽到了“或云其國有弱水、流沙，近西王母所居處，幾于日所入也”的訊息。 張騫和甘英二人生活年代相隔二百余年， 他們到達西域的時間先后錯開兩個世紀多，但同樣在西亞古國安息，聽到了系中國神名、地名的“西王母”“弱水”及“流沙”等故實。這不應該是歷史的巧合或史家有意無心的抄襲， 而是早在張騫、 甘英他們未出使西域時， 西方即中亞、 西亞西王母神話已經有廣泛流傳。

所謂西域， 在傳統(tǒng)概念上指的是中國甘肅玉門關以西的所有能夠到達的地方。 至于具體的地理空間范圍， 在認知上有著狹義和廣義的西域概念。今新疆維吾爾自治區(qū)可稱為狹義的西域；今帕米爾高原以西、阿姆河流域、波斯高原、波斯灣或地中海等中亞、西亞甚至歐洲，皆可稱為廣義上的西域。

漢武帝命張騫出使西域， 既有鮮明的政治軍事動機，也暗含有文化信仰追尋需要。政治動機是漢帝國欲聯絡與匈奴有世仇的大月氏， 隔絕羌人與匈奴聯系，在戰(zhàn)略上斷匈奴右臂；文化需求則是尋找昆侖仙山、西王母，尋找長生不老之術，還有天馬等能夠使人升天成仙的神獸、神祗等，這是張騫另外攜帶的一個潛在秘密使命。 日本學者認為武帝遣使西域乃是受求仙思想之支配， 如白鳥庫吉在《見于大秦傳中之中國思想》一文中，曾推斷漢代的人們深信西王母處西域極西邦域， 張騫受命武帝而赴西域，其隨行人員中，必有深信可在西域參謁西王母宮闕之人， 亦深信此舉所獲聞西王母國詳情之人[10]。 根據《史記·大宛列傳》記載，張騫一路上除了完成與西域邦國政治聯絡外， 不失時機地向各國的詢問打聽， 努力尋找昆侖山及西王母所在， 但得到安息的長老們的回答是說傳聞在條支有弱水、西王母，如實說誰也不曾見過、遇到過。 條支即今敘利亞一帶，當時屬塞琉西王國。據介紹，在20 世紀20-40 年代由前蘇聯考古學家們在南西伯利亞發(fā)掘的屬于鐵器時代的巴澤雷克墓葬中，出土了一幅大波斯地毯，上有一“女皇上帝”手持生命之樹，正在接受一位遠方騎士覲見的圖案。 考之于歷史，中亞、西亞古代流傳下來的神話中，很少有類同于中國不死之樹等仙物內容，而在中國昆侖神話中大神們或大巫們手持長生藥物者很多。 公元前8 世紀時，西亞已經有了騎士，研究者認為這幅地毯上的內容是:“女皇上帝” 即西王母，騎士叩見西王母，其目的很明確，猶如昆侖神話中羿向西王母求得不死之藥的舉動是相同的，是要取回西王母手中的不死之藥為宗旨[11]。 中國古老的昆侖神話流播至西方， 通過不同的人們“斷續(xù)、疊加”的敘述，生根落地于當地，已經從形式到內容發(fā)生了“訛化、變形”，使得原來中國人觀念中的西王母與中亞、 西亞人觀念中的神圣女神有相似性或共同因素。 當張騫把現實中的于闐南山指認為昆侖山來交皇差時， 漢武帝就把張騫所描述的于闐南山欽定為昆侖山，《史記》 及時云:“漢使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來，天子按古圖書，名河所出山曰昆侖云”。 雖然這種出自專制帝王的欽定命名而被后世一直承認和稱呼， 卻被當時謹慎的太史公所懷疑:“《禹本紀》言‘河出昆侖，昆侖其高二千五百里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池’。今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀》所謂昆侖者乎？”正因為受到史家這樣認真而嚴肅的質疑， 后世人們也未必相信于闐南山就是真正的昆侖山。

然而在漢代篤信西王母的文化氛圍中， 渴望到找昆侖神山、 找到操有不死之藥西王母的愿望并未放棄，一直在努力尋找中?！逗鬂h書·西域傳》載:“和帝永元九年，都護班超遣甘英使大秦，抵條支。大秦國，一名犁鞬，以在海西，亦云海西國或云其國西有弱水、流沙，近西王母所居處，幾于日所入也。”時任西域都護的班超派遣其掾屬甘英出使大秦，甘英窮臨西海而還，回來后講到蔥嶺西邊各國的地形與風俗，其中特意提到在安息國（今伊朗高原東北部）聽到了西王母故事，當地父老告訴漢家使臣，相傳西王母還在西邊的條支（在今伊拉克境內），那里鄰近西海（指波斯灣），那就是昆侖弱水，西王母就是那里的一個女神王。這與告訴張騫西王母在條支的信息相比，似乎又往西了，更渺茫遙遠了。但因在安息國一直有著這樣的古老傳說，所以二十世紀的一些學者反復考證說， 西王母實際上就是古巴比倫（今伊拉克）的月亮女神。 后來又有傳聞說，西王母還在其西的大秦（即古羅馬），于是又有人把西王母的原型找到歐洲的古代信仰那里去了。

然而，考古與歷史研究成果告訴我們，原本在華夏西部本土形成流傳的西王母神話， 在中西交通之路上，由古代中國西部的戎羌人、塞人、大夏人、 大月氏人等在不同時期西遷的過程中傳播至西域的。

二、西王母神話遠播于絲綢之路

現代考古學發(fā)現， 早在遠古時期中華民族祖先的足跡就已經遍布東亞大陸， 當農業(yè)與畜牧業(yè)經營方式的分工時，為自身繁榮和生活必需，出現了區(qū)域間的物質交換。研究表明，約在4000 年前，今新疆部分地區(qū)進入青銅時代，與中亞、西亞、中國均有聯系； 新疆地區(qū)和甘青地區(qū)的青銅文化則有著異常密切的聯系。齊家文化、四壩文化等是青銅文化由西北區(qū)域向西南、 東北和中原傳播的中繼站， 而且齊家文化的分布區(qū)正好處東西文化交匯的要沖地帶。齊家文化的青銅器與中亞、南西伯利亞的銅器樣式基本相同: 常見有青銅刀， 青銅矛、 浮雕人面青銅匕及銎斧等合范鑄造的兵器或銅鏡；有鐲、釧、臂筒、泡、耳環(huán)、鼻飲等裝飾品。 這些青銅器中尤其是用薄壁鑄造技術制成的青銅矛、斧子、錐子等，與歐亞大陸北部的塞伊瑪—圖爾賓諾青銅器非常地相似。 源于中亞的銎斧等青銅器，很快傳播到了東亞殷商王朝境內[12]。 看來先民從來沒有把自己封閉在狹小的空間地域里，始終有著對外交往聯絡的渴望與不懈努力的勇氣。而我們現在能夠理解先民們這種勇往直前與外界交流的氣魄，全積淀于深厚的歷史中。

張星烺在《中西交通史料匯編》[13]中系統(tǒng)地介紹了漢代以前的中外交通:

吾人自昔觀念西方即異于東夷、北狄、南蠻。上古之世，西王母之邦，相傳有不死之藥，為人主所甘心。 堯禹二君，皆嘗西游，以謁西王母。 舜時，西王母來賓。 夏時羿亦西求不死之藥于王母。 周時，穆王親率六軍之士，朝西王母。漢魏以后，史策所載，大秦國土宇廣闊，文物昌明。西望仙境花林，俗無寇盜，人有樂康。六朝隋唐以后，佛教大熾，交通亦便。

張星烺先生根據典籍記載來強調中華文明源遠流長、根深蒂固的同時，亦認為上古存在著廣泛的中西文明的互動與交流。 中國西部地區(qū)的地形地貌比較復雜， 早期的人們在與更為廣闊空間的他民族交通往來中，很多是由那些“逐水草而居”的游牧先民來完成的。 沈福偉指出:“公元前第十世紀以后黃河流域和中亞錫爾河上游地區(qū)已有比較牢固的聯系。由關中向西的道路，一經祁連山北的河西走廊，一經祁連山南的柴達木盆地，都和新疆建立了聯系， 天山北路的草原路和天山南路的綠洲路成了中西交通的大道，這條通道的打開，全靠往來于這一帶的草原游牧部落， 通過這些游牧的羌人、塞人以及后來的月氏人，中亞細亞各族人民和我國西北地區(qū)各族人民之間建立了友好的貿易關系，彼此在經濟上、文化上有了較前更加緊密的聯系。 ”[14]這條道路，就是后世所說的“玉石之路”和“絲綢之路”。

1976 年河南安陽發(fā)掘殷商高宗武丁配偶婦好墓（約公元前13 世紀—前12 世紀初）時，在墓中出土玉器755 件，約占隨葬品總數39.2%，且堪稱古代玉雕藝術的精品。經過科學分析，絕大部分玉器材料產自新疆和田的籽玉[15]。 中華文明探源工程首席專家、 考古學家王巍甚至斷言:“商代晚期首都——殷墟出土的玉器中， 包含著少量產自青海至新疆一帶的和田玉，表明商王朝時期，存在著一條自西向東運送玉料的‘玉石之路’。 說明這一時期起， 中原地區(qū)與西域的文化交流聯系逐漸增加。 我認為，生活在甘肅青海地區(qū)、與商王朝交流的古羌人可能發(fā)揮了重要的媒介作用。 ”[16]斯言是也。安陽墓所出土的玉，也就是古文獻中所記載的“昆山之玉”。《史記·趙世家》中記錄了蘇厲與趙惠文王對話:“馬、胡犬不東下，昆山之玉不出，此三寶者非王有已?！贝酥兴f的“昆山之玉”即為昆侖山出產的美玉，而胡犬則是產自中亞、西亞的一個狗的品種。由此可見早在絲綢之路開通以前，在很長時間里就已經存在著一條貫通中原和西域的“玉石之路”，昆玉、寶馬、胡犬等都通過古戎羌人作中介，沿著這條玉石之路進入華夏、來到中原。

關于這條通道， 已故考古學家裴文中先生最先提出了這是一條溝通中西的“史前絲綢之路”。他認為在史前時期， 東西方之間的通路是在青海地區(qū)，即沿著湟水河谷到達青海湖，然后穿越柴達木盆地，到達今新疆和中亞[17]。 更有學者斷言:這條路線在中亞和中國西部可能也是史前文化的分布線，因為在這條線上發(fā)現了更多的史前遺址，如湟水下游享堂地區(qū)（王家溝子）出土的彩陶、湟水南岸民和縣的馬廠塬地區(qū)有馬廠類型和馬家窯類型的陶片；樂都地區(qū)的史前遺址柳灣彩陶；西寧和青海湖附近的彩陶遺址等。 根據這些考古發(fā)掘材料和實物，考古學家認為在今天的甘肅走廓“絲綢之路”開通之前，中西方之間的文化交流可能是通過“甘肅—青海—西域—中亞”這樣一條“史前絲綢之路”進行的[18]。 考古資料還顯示，在中國新疆及中亞、西亞地區(qū)的貴族墓葬中，常常有古代中國的絲綢，至少表明從殷商、周至戰(zhàn)國時期，產自中原的絲綢制品已經通過游牧民族之手轉運到了西域，春秋末期（公元前五六世紀），中國絲綢已經成為希臘上層社會的華麗服裝。

至公元前一世紀， 中國絲綢已經抵運至古羅馬，深受羅馬貴族喜愛，稱之為“賽里斯”（serice），serice 這一詞可能源自中國字“絲”的發(fā)音。德國考古學者里希特（Gisela M.A.Richter）所撰《希臘的絲綢》（Silk in Greece）一文認為，雅可波利斯的科萊（Kore）女神大理石像，胸部披有薄絹，是公元前530 年至前510 年的作品。 雅典衛(wèi)城巴特儂神廟的“命運女神”像（公元前438 至前431 年），希臘雕刻家埃里契西翁的加里亞狄（Karyatid）像等公元前五世紀的雕刻杰作， 人物都穿著透明的長袍（Chiton），衣褶雅麗，質料柔軟，都是絲織衣料[19]。1980 年德國考古學家在斯圖加特市西北的霍克杜夫村發(fā)掘了一座公元前五百多年的凱爾特人墓葬，發(fā)現有用中國蠶絲繡制的繡品，中國絲那時已遠銷此地， 至少表明那時中國與西域之間的人員往來和物資交流已屬尋常之事。

但千百年來早已連接歐亞大陸的交通進入學者視野加以關注、并把這條國際通道命名為“絲綢之路”這一名稱（德文Seidenstrassen，英文the Silk Road），是近一百多年的事，是由1877 年德國地理學家李?；舴遥‵.von Richthofen）所著《中國》一書最早提出來的，指漢代中國穿越西域腹地與中亞河中地區(qū)以及印度之間、以絲綢貿易為主的交通路線稱為“絲綢之路”。

1910 年德國歷史學家赫爾曼（A.Herrmann）在《中國和敘利亞之間的古絲路》一書中，在對文獻記載的分析和文物考古資料考察的基礎上，把李?；舴抑赋龅摹敖z綢之路”延伸到了地中海東岸和小亞細亞，確定這條路是中國古代橫穿亞歐大陸的貿易往來通道，是中國古代經由中亞通往南亞、西亞以及歐洲、北非的陸上貿易交往的通道，因為大量的中國絲和絲織品經由這條路向西傳輸， 所以稱為“絲綢之路”。 德國學者完成了對絲綢之路的學術認定，絲綢之路為世人逐漸熟知。古代烏孫、塞人、月支是活躍于西域或中亞的印歐人， 有研究認為吐火羅人是歷史上最初的印歐人， 亦是中國境內最早的游牧民族人， 他們約在公元三千紀末離開波斯西部來到中國，其中有一部分定居下來，其他仍過著游牧生活，即后來中國史書中常見的月支。林梅村教授認為由西域的吐火羅人開拓了絲綢之路[20]。 余太山甚至認為允姓之戎、大夏、禺氏等，可以分別溯源于少昊氏、陶唐氏和有虞氏，且與月氏或吐火羅關系密切[21]。

在兩漢時期， 隨著河西四郡的建立和西域都護設置， 絲綢之路得到國家層面上真正的開辟與暢通。 一般來說，絲綢之路分為三段:由長安至敦煌玉門關、陽關為東段，從玉門關、陽關西至蔥嶺為中段，蔥嶺以西，經中亞、西亞至歐洲為西段，每一段路線還分作了若干支線[22]。 具體地從今陜西出發(fā)， 向西穿越河湟走廊和河西走廊， 經過新疆（狹義西域），越過帕米爾高原，或向南抵達印度，或繼續(xù)向西穿過今阿富汗、 美索不達尼亞兩河流域和土耳其高原，一直到達地中海的東岸。

中西陸路貿易的基本模式是“接力式”的，不同時代的戎羌人、塞人、大夏人及月氏人等把貨物運到到新疆，需運到更遙遠的地方，則由這條路上的吐火羅人接力，由他們轉賣給印度人、波斯人，印度人、波斯人由販給斯基泰人，最終轉賣到希臘或羅馬人手中。伴隨著玉石、絲綢等物品的交流貿易， 活躍參與在這條交通動脈上的眾多民族的商人們，還將一種超越實物貿易的文化也傳播起來。先是絲綢和寶玉等物化的成品，后是種植、烹飪、冶煉鑄造等先進的技術， 再是附加在各種器物上的紋飾圖案，還有貿易人自己的語言、音樂和神話等。就在這種在長途跋涉追逐財富利益的過程中，與暢通無阻的西域交通之間黏結起來的文化流播中， 西王母神話極有可能就是通過這樣的途徑向西“口耳相傳”了。和接力式貿易一樣，西王母神話是由從事商業(yè)貿易的民族在廣闊的空間里傳播，并因通過不同語言的反復轉換、 敘述內容的或詳或略、適應區(qū)域文化的靈活變異，在傳播過程中呈現了斷續(xù)、疊加或者訛化變形的特征。

三、傳播西王母神話的諸民族

其一，西遷的大夏人。漢以前西域的一些民族與青海高原及其周邊的部族有著淵源關系。 西域負有盛名的大夏國， 位于今興都庫什山與阿姆河上游之間，今阿富汗北部，在古代希臘文獻中稱為巴克特里亞國。 然而，國學大師王國維認為“大夏本東方古國”[23]， 其種族起源就與河湟地區(qū)有關，也可以說是從今天的青海甘肅一帶遷徙過去的，至今遺留有寧夏、臨夏、大夏河等地理名稱。 許多學者研究認為大夏人是在西遷之前， 居住地在河西走廊和甘肅臨夏一帶，這里是大夏的發(fā)祥地。[24]《尚書·周書·召誥》云:“相古先民有夏，天迪従子保，面稽天若?！敝苋伺d起與戎羌有關，自認為是竄于戎羌之間的夏人。 齊國名相管仲提出“諸夏親昵，不可棄也”，透出尊崇夏的意識。易華博士提出夏的興起，與齊家文化有關，黃帝、夏、羌、匈奴、拓跋、黨項有一脈相承之處。“夏王朝、夏民族、夏文華，均與西北中國有密切關系?！薄跋拿褡搴苡锌赡芘d起于西北，入主中原，建立夏王朝。 西北是上古中國改革開放的前沿陣地。 ”[25]《呂氏春秋》記載大夏所處方位時曰:“昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞?伶?zhèn)愖源笙闹?，乃之阮隃之陰?”[26]文中的“阮隃”被王國維考證為昆侖[27]，并被學界普遍接受。 應劭《風俗通·聲音》篇曰:“伶?zhèn)愖源笙奈?，昆侖之陰，取竹于嶰谷，生其竅厚均者。 ”周代“六舞”之一就有名為《大夏》樂舞，《周禮·大司樂》載“舞《大夏》，以祭山川。 ”鄭玄注曰:“《大夏》，禹樂也。 禹治水傅土，言其德能大中國也?！薄洞笙摹窐肺钃f是根據大禹在西部高山大川導河時的活動而創(chuàng)作的， 起先由皋陶制作成《夏籥》九章，又更名《大夏》，在舉行的盛大歌舞祭祀活動場所中演奏， 意在宣揚禹治水的功績，后來成了周朝人祭祀山川的樂舞。正因為如此，大夏文化與中原文化有很多相近之處。如果依據文獻把神話中的昆侖指征為祁連山的話，則伶?zhèn)愇挥诶錾奖眰?，即河西走廊、河湟一帶，而伶?zhèn)愒诖笙闹?，則大夏位于河西走廊的東面，大致位于蘭州和臨夏地區(qū)， 也就是今天地理上的大河湟區(qū)域。 史地學家黃文弼指出:“中國古書所記之大夏，究何在乎? 擬仍根據古書所記地理之形勢，而在昆侖與流沙之間。……先秦古書中所稱之沙硫，皆指涼州以北，賀蘭山以西之大沙債，今地圖所稱之騰格里大沙漠也?！傥餍校浟魃持?，西至大夏，故云‘涉流沙’。倘此推論不誤，再參以《呂氏春秋》‘昆侖在大夏西’之語，則古時之大夏，必分布在涼州、蘭州、河州一帶。 古時疆域廣大，北與月氏接，南與空桐接。故我推測今河州（即臨夏） 為古大夏之中心區(qū)也。 ”[28]《漢書·地理志》“隴西郡”下有“大夏縣”；《水經注》卷二《河水》記載的大夏河，位于今甘肅臨夏地區(qū)。至今在河湟地區(qū)還有大夏河的河流名稱， 靠近大夏河的地方就叫臨夏，這里設有臨夏縣、臨夏州，鄰接今青海省民和縣。關于大夏的民族身分，黃文弼認為:“試以大夏種類言之，大夏民族為何種類型，現雖無確切證據，然總可相信其為羌族。 ”[29]臨夏屬于大河湟地區(qū)，在上古時期是戎羌部族的生息之地，也正是昆侖山神話的主要發(fā)祥地之一。

關于大夏人向西移走遷徙，余太山教授認為:“《史記·大宛列傳》和《漢書·西域傳》所見大夏故地，至少可以追溯至河西地區(qū)?！倍摇包S河以西直至敦煌一帶應是大夏人的故地，‘大夏’[dat—hea]應為Tochari 之對譯:今疏勒河下游三角洲之南榆樹泉盆地尚有地名‘吐火洛泉’，‘吐火洛’ 應即Tochari 或‘大夏’之對譯，或為古大夏人遺跡。 由此可見， 伊犁河與楚河流域的塞人（即Asii ，Tochari 等部）乃遷自河西。 ”[30]這個重大創(chuàng)見揭示了大夏人自河湟向西遷移的史事: 即最早由發(fā)祥地河湟地區(qū)沿著黃河向下遷徙， 在周穆王西征之時，可能遷徙到寧夏平原，到齊桓公時，可能在寧夏平原或內蒙古河套平原或陰山這一廣大地區(qū)活動，可能以游牧為生，并形成強大力量，構成對黃河中下游地區(qū)的威脅。 大夏人再從其原來居住的寧夏平原或河套與陰山地區(qū)向西北， 經過騰格里沙漠或毛烏素沙漠和居延澤地區(qū)向新疆遷徙，很可能遷徙到準噶爾盆地， 以及很可能在這里居住了一段時間，然后經由伊犁河谷地或阿拉山口，遷移到中亞地區(qū)[31]。 公元前六世紀，大夏人到達阿姆河流域，建立了大夏政權。 到公元前二世紀時，大夏被西遷的大月氏人所征服，興起了貴霜帝國，后來成為波斯帝國和馬其頓帝國的行省， 大夏人與波斯人、 希臘人以及大月氏人等逐漸融合在當地伊朗人中。 我們知曉大夏人是戎羌系民族的重要支系， 了解大夏人的西遷及西遷后的民族社會變遷，不難理解他們是昆侖神話的重要傳播人。

其二，西遷的大月氏人。西域大月氏（zhī）人的根底原本也在青海河湟地區(qū)。月氏人以游牧為生，秦漢之際本來生活在祁連與敦煌之間。 他們的活動被華夏初步了解和寫進春秋，始于西漢時期。當時月氏人受到北方強大匈奴人的毀滅性攻擊，部落殘破， 月氏首領的頭蓋骨被匈奴單于當做了飲酒的器具。迫于殘酷的生存形勢，大部分月氏人只好遠走他鄉(xiāng)， 而少部分留下來的月氏人則進入祁連山，與羌人雜居，之后逐漸移居湟水上游，史稱“湟中小月氏人”。在公元前2—1 世紀的中亞民族大遷徙浪潮中， 月氏人輾轉西遷至當時的塞種人生活的地區(qū)（今新疆西部伊犁河流域及迆西一帶），《漢書·西域傳》 稱之為大月氏。 約在公元前161 年左右， 大月氏人再次受到匈奴貴族的強勢攻擊，再次被迫南下，經過費爾干納盆地（古代大宛）進入索格底亞那（今錫爾河、阿姆河之間）建立王庭， 逐漸定居從事農業(yè)， 二十余年后越過阿姆河，攻占了大夏的地盤，建立了大月氏國，即歷史上的貴霜王國，《后漢書·西域傳》 仍稱其為大月氏。 有意思的是，在公元2 世紀末，數以千計的貴霜大月氏人重新返回故鄉(xiāng)，從犍陀羅（今巴基斯坦北部和阿富汗南部） 涌入塔里木盆地和絲綢之路沿線城鎮(zhèn)， 最后抵達洛陽的大月氏僑民有數百人之多[32]。 隨著部分大月氏人重新返回塔里木故鄉(xiāng)，中原王朝將西域納入版圖后疆域逐漸定型， 昆侖山和西王母又回到了今新疆境內， 博格達峰下的天池成了西王母瑤池仙境之一。

其三，西遷的塞人、羌人等。 世代游牧居住在今甘青一帶的西戎塞人即允姓之戎， 在春秋時期“為月氏追逐，遂往蔥嶺南奔”，月氏人開始強大，向西驅逐塞人， 塞人沿天山西遷， 散居在天山以北， 包括阿爾泰山到巴爾喀什朔以東以南的廣大草原。而在公元前九世紀至以后，斯基泰人廣泛分布在咸海以東和巴爾喀什湖到帕米爾高原一帶，塞人與斯基泰人就有經濟與文化上的交集。 公元前八世紀，部分世居中亞北部的塞人，從中亞西北部遷到黑海西北生息，約在公元前六世紀時，與希臘的殖民城邦建立了貿易關系。于是，天山北麓通向中亞細亞和南俄羅斯的道路， 就通過這些草原牧民媒介而頻繁通暢起來。因在古代社會里，遼闊廣袤的草原谷地并沒有國界區(qū)分， 塞人部族通過游牧方式， 無意中充當了中國和希臘城邦之間最為古老的絲綢貿易商。

另有一部分是由甘肅、 青海高原向西移居的羌人。羌部族是古老的“西戎牧羊人”，早期從事游牧生產。神話是早期人類不自覺的創(chuàng)造、對自然和社會本身的藝術反映， 古老羌人與昆侖神話密不可分。 根據歷史文獻記載，在公元前9 世紀左右，有一支從青海而來的羌人長途跋涉到了今新疆天山以南、蔥嶺以西的廣闊大地上，大體在塔里木盆地南緣、昆侖山北麓安居生活。 直到兩漢時期，阿爾金山、昆侖山、喀拉昆侖山和帕米爾高原一帶，仍然有眾多的羌人游牧部落在活動。 他們就是后來漢文文獻上記載的“婼”或“婼羌”的組成部分。西漢初年的婼羌國， 雖說沒有處在交通要沖的地理位置上，可受匈奴人控制。因為匈奴人向西域用兵，勢力弱小的婼羌是牢固的橋頭堡；匈奴要與甘青羌人聯絡，婼羌自然成為捷徑之地，所以在漢代歷史文獻上說婼羌是匈奴的“右臂”。 對于漢王朝而言，要開通西域之路，婼羌是塊“絆腳石”，自然成為爭取的對象。 漢武帝相繼在河西走廊設立酒泉、敦煌等四郡后，斷然采取“裂匈奴之右臂”的方略，逼迫婼羌和匈奴的斷絕關系，使婼羌轉而投靠漢王朝。 婼羌國王因為離開了胡（匈奴）、投降了漢，而且被漢朝廷封王，就稱“去胡來王”。于是，婼羌國歸屬，由漢政府西域都護府管轄。 此后，婼羌和漢朝的關系比較密切， 曾受老將趙充國部下調遣，參與了鎮(zhèn)壓甘青罕羌的戰(zhàn)爭。

《漢書·西域傳》記載西出陽關，離長安六千里的地方有羌人建立的國家， 人口千余， 軍隊五百余。主要以游牧為主，糧食來自鄯善、且末等國家。手工業(yè)比較發(fā)達，利用山上采礦石煉鐵制作兵器，生產有弓、矛、劍、甲等。 20 世紀以后的考古資料也證明了史書記載的不誤。 1977 年在新疆帕米爾高原塔什庫爾干城北3 公里的香保保古墓區(qū)，發(fā)掘了40 座墓葬，其中21 座是土葬，19 座是火葬?；鹪嵊袃煞N形式，一種是直接在墓室中火化，一種是先把尸體火化、再將骨灰埋入墓穴。有的墓葬中在人的大腿骨處特意放置有羊的后腿或前腿。據碳14 測定，約在春秋戰(zhàn)國時期。 專家研究認為，火葬在羌人中非常流行，這是一支西遷羌人的遺存[33]。遷居塔里木盆地南緣的羌人， 與當地其他民族的深目高鼻明顯不同，呈現“貌不甚胡”的面目特征，語言當屬于原始的羌藏語系， 不自覺地承擔起西王母神話的傳播者，也在情理之中。

總之，西王母神話的西傳，與著名的絲綢之路密切相關。 先秦時期由東西方貿易而踏出的這條橫跨亞歐大陸的陸路大交通，因遠程貿易、民族西遷等錯綜復雜的史實過程中，在追逐財富利益、尋找部族生息地的過程之時， 西王母神話的傳播和接力式貿易一樣，與交通之間黏結起來，由從事商業(yè)貿易的民族在廣闊的空間里傳播；同時，隨著大夏人、 月氏人、 塞人及羌人等古代民族的陸續(xù)西遷， 盛傳在他們中間的昆侖神話也被逐漸帶到了西域， 出現了黃河發(fā)源于西域， 昆侖也在西域的“錯訛”神話傳說。 昆侖神話的主角西王母也不斷向西漸進，甚至到了更加遙遠的西亞和歐洲大陸。