李子運

(江蘇師范大學 智慧教育學院，江蘇 徐州 221006)

人工智能應用于教育是我們非常期待的事。有學者對人工智能的教育應用比較樂觀，認為人工智能對當下的教育具有破局之功，對于這種情況我們需要全面理性地分析。

歷史上，先進技術(shù)應用于教育成為Edtec(教育科技)，其中有太多一閃而過且讓人失望的事件；早期的幻燈、電影、電視；中期的多媒體、網(wǎng)絡課程、電子白板；近期方興未艾的智慧教育、大數(shù)據(jù)、機器人、人工智能、元宇宙等等。但凡一項新技術(shù)出現(xiàn)，教育技術(shù)學專業(yè)的人們總是會盡力將其引入教育，甚是有時候會聲稱教育要“革命了”。然而，教育的現(xiàn)實和歷史表明，技術(shù)對教育的影響并不是革命性的。教育技術(shù)的發(fā)展是客觀必然的，失望與懷疑之后，繼而又是希冀與期待。我們應該學會平靜地面對、理性地思考、慎重地應用。面對智能時代的到來，希望教育人工智能切實發(fā)揮出技術(shù)的優(yōu)勢，不再是一場喧吵過后變成歷史碎片。

一、美好的幻影：用未來技術(shù)解決當下的問題

有學者提出，當前我國教育的主要矛盾是“每一個中國人的教育需求，更多的是期待能夠接受靈活的、優(yōu)質(zhì)的、個性化的、終生的教育，而目前的教育服務的主要方式，更多的是基于學校的、標準化的、班級的、供給驅(qū)動的服務方式”[1]。這一斷言具有一定的合理性，為各類非學校教育形式和資源存在的價值提供了話語支持。但是，從當下的我國教育現(xiàn)實來看，教育實際上依然發(fā)揮社會分層的作用，獲得稀缺的教育資源，意味著有更大的機會占有優(yōu)質(zhì)社會資源。

筆者以為，當前我國教育的首要問題依然是，民眾對高等教育的渴望與教育資源不足之間的矛盾。現(xiàn)階段，盡管中等職業(yè)教育有不錯的發(fā)展，但是，廣大民眾仍然非常希望孩子能通過普通高中進入高等教育系統(tǒng)，畢竟二者未來的就業(yè)機會和發(fā)展前景不同；其次是優(yōu)質(zhì)教育資源的短缺問題，此“優(yōu)質(zhì)”是具有時代特色的價值表征。對于基礎教育而言，優(yōu)質(zhì)意味著高的升學率；對于高等教育而言，優(yōu)質(zhì)意味著該校師生有大量的科研成果和社會服務能力。對于民眾而言，關心更多的是前者，畢竟教育作為社會階層分篩器，考試文憑作為職場進階的通行證，是社會現(xiàn)實狀況。

在諸多社會性活動中，在校學習給個體帶來的苦難最為漫長、刻骨銘心。上大學幾乎是每一個中國人的夢想，很多人做過與考場相關的夢。除了少數(shù)天賦異稟之人，多數(shù)人都體驗過學習之苦。知識獲取不同于物質(zhì)財富的積累，知識無法作為遺產(chǎn)過繼給自己的下一代，無論誰家的孩子，都必須從頭開始新一輪的競爭。家長們自己吃過的苦，看著孩子再經(jīng)歷一遍，萬般無奈之中寄希望于先進技術(shù)，也在情理之中。

越來越多的技術(shù)滲透于社會生活生產(chǎn)，每一個人都受益于技術(shù)帶來的便利性。影視作品、各領域?qū)W者和商人們把人工智能描述成可以戰(zhàn)勝人類的存在。在技術(shù)樂觀主義者看來，人工智能時代即將到來，現(xiàn)在的許多教育問題都有被解決的可能。比如，給學生造成苦難的知識記憶問題，將來微型芯片無創(chuàng)傷植入人腦，或者穿戴設備通過腦機接口技術(shù)，實現(xiàn)人腦的神經(jīng)信號的解析與編碼，從而免去人們誦讀記憶之苦；可以避開各種困難知識的學習，人們無須再去進行繁雜的理解、計算、推理，這類事情交由人工智能完成。

事實上，這些良好的愿望都是建立在“用未來技術(shù)解決當下問題”的假設之上。人工智能遠沒有人們想象的那么強大，也許，人工智能終究不過是一場夢而己[2]。人工智能的幽靈正徘徊在中國學界的上空，為了在道理上化解這個幽靈帶來的恐懼，學者扮演起驅(qū)魔人的角色，然而，驅(qū)魔的圣水所擲向的大多是人工智能的智性潛能[3]。即便人工智能可以強大到人們所想象的水平，但是到那個時候，當下的教育問題早已不復存在。這是一種維特根斯坦式的現(xiàn)象：許多問題的解決并非有了答案，而是問題本身消失了①維特根斯坦認為，許多所謂的哲學問題，只不過是缺少分析活動罷了。對于維特根斯坦來說，解決一個哲學問題在于找到放棄這個問題的理由，而找到這種理由首先必須停止使用各種偏見進行想當然的解釋，我們的錯誤就是，在我們應該觀察那種“原始現(xiàn)象”，并在原始現(xiàn)象發(fā)生的地方去尋找解釋。后人把這種看待世界方式稱為“維特根斯坦式的”。通俗的說，問題之所以得以解決，不是因為有了答案，而是在分析中各種條件自然顯象，問題自然也就消解了。他的哲學被稱為分析哲學，他說“哲學實際上是一種消除哲學問題的分析活動”。。

教育問題的產(chǎn)生，本質(zhì)上是價值世界存在危機。教育問題的解決，實質(zhì)上是一種尋找新的價值方向的過程[4]。價值屬于關系范疇，表征的是世界與主體需要之間的匹配度，而主體需要是由生存本能衍生出來的社會性缺失感，具有明顯的時代性特征，時過境遷，人們的價值觀就會發(fā)生改變，相應的教育問題也會發(fā)生轉(zhuǎn)移。試想，到了馬克思所設想的“物質(zhì)極大豐富”的社會高級階段[5]，人們還會像現(xiàn)在一樣迫切地去考取大學么？客觀地說，現(xiàn)代人讀大學是為了更好地活著，倘若未來社會物質(zhì)極大豐富，人們在自然狀態(tài)中就可以很好地活著，那么，現(xiàn)代的各類教育問題自然也就不存在了，至少是會轉(zhuǎn)移為其它問題。原始人靠投擲石塊打仗的時候，或許想象過有一輛自動行走的車輛用來運輸石頭，但是當這樣的車(坦克)真的出現(xiàn)時，再也沒有投擲石塊的戰(zhàn)爭了。

任何對未來的預測都是靠不住的，只要打開早些年的報紙、期刊和札記，就會發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有任何一個關于未來的描述是靠得住的。盡管這是早已被人們證實的事實，依然有人熱衷于游走在聽天由命和烏托邦之間，是因為現(xiàn)代社會的日常生活世界，技術(shù)已形成一個近乎整體的環(huán)境，海德格爾稱之為“座駕”，個人在這種環(huán)境中自我確認和追求意義，他們不可能獲得成為能動的公民所需要的教育和性格條件[6]。技術(shù)具有明顯的工具性和奴役性，起著統(tǒng)治人和奴役人的社會功能[7]。技術(shù)的解放力量轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，當人無力抗爭時，只能選擇順從。人工智能大潮中，人們亦是如此。

二、路燈下找鑰匙：技術(shù)之于教育的尷尬

近代教育發(fā)展史上，不斷出現(xiàn)把先進技術(shù)引入教育的事件。1940年電影被認為教育領域中“最具革命性的工具”，1957年電視用于教學被譽為“教育的革命”，1962年的程序教學，1967年的計算機輔助教育同樣被看好?，F(xiàn)時代，教育被詬病之處依然很多，人們?nèi)韵嘈乓M先進技術(shù)是教育問題的解決之道。信息技術(shù)在各個行業(yè)取得成績是大家有目共睹的，與教育融合也非常全面，客觀地說，其對教育的作用總有隔靴搔癢之感，并沒有出現(xiàn)人們期待的革命性結(jié)果。不禁讓人想到一則寓言故事：

一天晚上，警察見一個醉漢在路燈下轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去找東西，警察問他在做什么，他說鑰匙丟了，正在找鑰匙。警察幫他一起尋找，但在周圍來回搜索了幾遍都沒找到。警察就問：“你的鑰匙是在這塊兒丟的嗎”，這個人回答說：“不是”。警察大怒說到：“那你為什么在這里尋找”，醉漢振振有辭地說：“因為這兒比別處亮啊”[8]。

此寓言非常貼切地表達了技術(shù)之于教育的尷尬，鑰匙是指教育問題的解決之道，路燈照亮的地方隱喻的是技術(shù)所能發(fā)揮作用的場域。

教育技術(shù)學領域，周期性地出現(xiàn)用新技術(shù)變革教育的沖動，在教育基金允許的時候，學?？偸菢芬獍严冗M技術(shù)與教育關聯(lián)起來，藉由設備經(jīng)銷商以資鼓勵，建設成充滿科技感的未來教室，出現(xiàn)了“未來教育”這樣的研究方向和專業(yè)論壇[9]。質(zhì)言之，這些武裝到天花板的教室，其存在的意義不在教育，而在于商家憑借名校光環(huán)的照耀去推銷產(chǎn)品。本可以通過看書和與師生簡短交流即可達到學習水平，弄到所謂的智能平臺上，發(fā)帖、回帖，進行所謂聯(lián)通；三四十人的課堂，開著擴音器，多塊大液晶屏；本可面對面完成的教學任務，讓學生上網(wǎng)探索、組織匯報、討論、反思、遠程協(xié)同……總有些為了用技術(shù)而用技術(shù)的嫌疑。

幾乎每一次“兩會”都有關于教育問題的提案，差不多每五年就有一次重大的教育改革。但是，民眾關心的教育問題依然存在，這不是因為國人缺乏教育智慧和解決問題的辦法，究其根本，教育問題不是社會矛盾在教育領域中的反映，本質(zhì)上是價值尋求、抉擇與競爭。深層次的教育問題很難在教育系統(tǒng)內(nèi)部解決，用技術(shù)的手段所能解決的亦不是教育的根本問題。技術(shù)是治療民眾的教育焦慮癥的安慰劑。一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進步的標志[10]。我們指望科技能照顧我們的未來，我們寄希望于技術(shù)，這樣一來，我們實際上是把希望寄托在了一些我們不太信任的東西上了[11]。教育技術(shù)不正是如此嗎？

三、圍困：教育中的技術(shù)冗余

在技術(shù)的發(fā)展過程中，為了保障重要機器系統(tǒng)的安全性，人們在正常系統(tǒng)運行所需的基礎上，對一些重要的部件加上備份，一旦部件發(fā)生故障立刻啟用備份，這類“冗余技術(shù)”極大地增加了技術(shù)的安全性。

一要堅持旱澇兼防、綜合治理的原則，以大中小溝清淤疏浚、泵站更新改造、涵閘除險加固、農(nóng)橋配套、機電井建設及設備配套為重點，不斷夯實農(nóng)田水利基礎，進一步增強抵御旱澇自然災害能力；以大溝和干渠系統(tǒng)為單元實施水、田、林、路綜合小區(qū)治理，加快橋、涵、閘、井等配套建設，整體提高農(nóng)田抗旱排澇防漬能力；建設一批帶動能力強、覆蓋范圍廣、受益群眾多的農(nóng)田水利骨干項目，集中力量推動，集中資金支持，集中時間建設。

然而在教育管理上，講究人盡其才、物盡其用，沒有類似技術(shù)系統(tǒng)的冗余機制。相反，隨著信息技術(shù)的涌入，教育系統(tǒng)漸漸地出現(xiàn)了“技術(shù)冗余”現(xiàn)象，即多余的、長時間不發(fā)揮作用的教育用具。上世紀九十年代，很多學校教室配備了閉路電視和錄像系統(tǒng)，這些設備因為缺少相應的配套教學軟件，也由于不能適應教育現(xiàn)實的需要而被擱置淪為擺設?？陀^地說，在學校教學中最實用的技術(shù)裝備當數(shù)投影系統(tǒng)，其它眾多高精尖技術(shù)只是探索性的，并沒有證據(jù)表明它們和學業(yè)成績之間有直接關系。不少所謂的智慧教室，四周墻上掛多個大屏幕、音響，天花板吊著拾音器，各角落安裝著攝像頭，電動窗簾，自動燈光照明，甚至每個學生座位上配有話筒，進門處安裝面部識別的點名系統(tǒng)，掃碼入課，手勢表情身姿跟蹤記錄。從教育學意義去考察，這些耗費大量教育經(jīng)費的東西，實實在在地“圍困”著教學，并沒有也不可能產(chǎn)生人們所期待的價值。

不失奢華的智慧教室，其存在意義并不在于教學效果。財產(chǎn)所以有價值，是由于借此可以證明其所有者比同一社會中其他人處于優(yōu)勢地位[12]。能拉到經(jīng)費是管理者能力的重要體現(xiàn)，能將經(jīng)費顯性化的最好方式就是建筑及其奢華的裝修。這種做法等效于原始時期的掠奪活動，戰(zhàn)利品的多少與博得尊重、贊揚和欽服相關，可以增加進一步博得權(quán)利的籌碼。內(nèi)涵式發(fā)展會成就團體內(nèi)部其他的成員，冒出自己的競爭對手，產(chǎn)生價值引導者無法企及的價值域，這并不是所有管理者都樂意接受的。人們欣賞贊嘆維多利亞式建筑、藝術(shù)，至于維多利亞王為當時的民眾做了哪些福利或盤剝之事，后人已不在意、不計較。教育中寧可技術(shù)冗余，作為有證可循的發(fā)展之明證，至于成本效益比是不在歷史的記憶之內(nèi)的。

如果技術(shù)應用停留在物質(zhì)性設備層次，我們對技術(shù)冗余大可不必擔心，充其量只是一個教育經(jīng)費分配的問題。但是，人工智能技術(shù)的特點在于，人工智能作為人類高度理性的產(chǎn)物，較多地攜帶有他者的意志，借助師生的主體性活動而散發(fā)著欲望的氣息。傳統(tǒng)的技術(shù)，雖然會產(chǎn)生一些副作用，但是仍在人們可控的范圍之內(nèi)，今天，人工智能技術(shù)卻準備改造或重新定義人的存在，這意味著人類主體正在變成客體[13]。

近年來，流行“賦能”話語式，出現(xiàn)了一系列充滿技術(shù)浪漫情懷的文章。有論者認為，智能技術(shù)能實現(xiàn)學生學習的個性化，通過檢測學生的知識差距、診斷學習步驟并預測未來發(fā)展、為學生選擇行動、糾正學生的行為[14]。人工智能成為信息技術(shù)主導形態(tài)之后，有學者認為，元宇宙將大寫地載入人類文明史冊，提出自己的教育夢想是讓孩子在家就可以進入一個全息投影世界，跟著AI虛擬人學習[15]。且不論人工智能是否能做到這些，我們首先要問問，這樣的教育理想是打算把學生培養(yǎng)成什么樣的人？是為了高分勝出，還是為了讓孩子活在別人構(gòu)造的世界里？

2021年教育部治理各類拍照搜題APP，指出這類軟件惰化學生思維能力、影響學生獨立思考、違背教育教學規(guī)律，屬于不良學習方法，要求其下線整改到位，并經(jīng)教育行政部門審核后方可予以備案。從教育學的角度，這是非常正確和必要的措施。教育是培養(yǎng)和規(guī)訓人的活動，題目存在的意義和價值在于訓練學生的思維，不是需要解決的問題，不需要借助技術(shù)手段獲得答案。

四、人工智能可否自發(fā)消解教育中的矛盾

教育作為社會的子系統(tǒng)，教育問題本質(zhì)上是價值抉擇問題。人們在群體中生存，必然要競爭生存資源，這種競爭映射到教育上，表現(xiàn)為對優(yōu)質(zhì)教育資源的占有，出現(xiàn)了擇校、星級學校、捐資建校費、學區(qū)房這類現(xiàn)象；考試是最顯性化的競爭形式，學校于是出現(xiàn)了考什么教什么，考什么學什么的現(xiàn)象。教育部屢屢推出減負、雙減之類的舉措，旨在遏制惡性競爭，是非常必要的舉措。如果人工智能真的能提高學生的學業(yè)成績，或者能降低學生學習的難度，顯然這是所有的人都愿意看到的，但是，即便如此仍無法改變整體競爭的格局，結(jié)果可能是一部分人受惠，造成新的不公平。歷史表明，技術(shù)的進化和應用不可能在所有社會成員中同時發(fā)揮積極效應[16]，總不可能所有的人都“成功”。在競爭的格局中，技術(shù)不但不能普惠每個人，只會讓結(jié)果更糟糕，武器的進化就是典型的例子。在這個意義上，作為技術(shù)的人工智能，對于教育矛盾的消解是無能為力的。

如果把教育活動視為一般的社會勞動，情況又如何呢？勞動概念是馬克思政治經(jīng)濟學的理論基礎，馬克思認為，人類的勞動技術(shù)與勞動形態(tài)之間是相互建構(gòu)和塑造的。技術(shù)與勞動形態(tài)是一種對應關系。錘子對應著工人揮臂敲擊，液壓機對應著工人踩踏按鈕。這種建構(gòu)與塑造是對勞動過程中矛盾的消解。反過來，人們追求省力、省時的勞動形態(tài)，促使著錘子往液壓機方向進化。這一原理是否適用于作為勞動的教育呢？以信息呈現(xiàn)與傳播為主要功能的信息技術(shù)，應用于教育活動，確實符合上述原理。從黑板發(fā)展成投影，教師的勞動形態(tài)也相應的從板書轉(zhuǎn)變?yōu)檠菔疚臋n的制作與翻頁；筆墨紙硯發(fā)展成字處理軟件，教師的勞動形態(tài)從書寫轉(zhuǎn)變成擊鍵。信息技術(shù)在教育中的應用，教師的勞動形態(tài)確實發(fā)生了變化，但不影響師生關系，也不會影響教學的本質(zhì)，即教學是教師的教和學生的學共同組成的雙邊活動[17]?？梢钥隙ǖ氖?，未來人工智能應用于教育，教師的勞動形態(tài)會進一步發(fā)生改變。但是，需要強調(diào)指出的是，其所消解的是教育勞動過程中的矛盾，而不是教育矛盾。

人工智能，不同于一般的信息技術(shù)，核心功能不在于呈現(xiàn)與傳播，而在于通過他者意志的介入對人們現(xiàn)有活動的調(diào)控，這種調(diào)控包括：替代、提醒、修正、強制阻斷或執(zhí)行。人工智能技術(shù)設計動機可以保證是良好的，但無法保證其作用結(jié)果是好的，這是人工智能最讓人不放心的地方，所有關于人工智能的科幻電影，幾乎都表達出這樣的擔憂。在通往地獄的道路上鋪滿了良好的愿望[18]。對于人工智能應用于教育，以上這一點是我們必須要思考的，畢竟教育活動與一般勞動形態(tài)有著本質(zhì)的區(qū)別。按照馬克思的勞動學說，從教師的角度來看，教育活動的勞動對象是學生，學生作為勞動對象，是能動的、潛藏各種可能性的存在，既具有極大的容錯性特征，又具有“有錯即罪”的蝴蝶效應特征。所謂錯，本質(zhì)上是“不一致”，其中包括人與人認知上的不一致。相較于人類而言，機器犯錯的可能性更小，但是這不意味著人工智能應用于教育就一定是好的，學校是一個允許學生犯錯的場域[19]，學生的錯，需要由教師的“錯”與之和諧，而這恰恰是不會犯錯的人工智能技術(shù)所無法企及的。試想，我們是否愿意把自己的新生兒交給機器人養(yǎng)育，即可領會到這一點。

馬克思在《資本論》提到，隨著機器在同一生產(chǎn)部門內(nèi)普遍應用，剩余價值不是來源于機器，而是來源于使用機器的勞動力[20]。充分說明，人是勞動過程的重要存在，這對于我們審視人工智能的教育應用，具有極大的啟示意義。在勞動過程中，勞動會物化在勞動產(chǎn)品中，如學者寫作時，勞動物化成一本著作，變成客觀的東西，獨立存在于人體之外，這就是對象化勞動[21]。在教育學意義上，原本是無法用馬克思的勞動學說解釋教育活動的，主要有三個方面的原因，一是勞動對象的特殊性；二是教育勞動并沒有剩余價值之說；三是勞動學說成立的背景是資本主義生產(chǎn)關系。探討教育人工智能問題，之所以援引馬克思的勞動學說的基本原理，是因為人工智能的一個非常顯性化的作用，即“代替”老師，非常類似馬克思所說“機器代替勞動力”。人工智能，理論上在幾乎全部領域都可以代替人類勞動。我們有理由相信，未來人工智能對人類工種的代替，會更廣泛、更徹底。這種越來越像人的機器，能否突破馬克思的勞動學說，而成為異化勞動的肇始，作為教育工作者，我們需要謹慎對待，畢竟教育的核心是人，人類的尊嚴和倫理底線無論如何是不能失守的?！爱惢瘎趧樱侵腹と说膭趧赢a(chǎn)品最終成為與工人自身相對立并反過來支配工人的力量”[22]。即便在非資本主義生產(chǎn)關系中，這種異化勞動也是在所難免的。除此之外，還必須注意一個問題，代替勞動和代替思考的區(qū)別。前者，人類因此得以擺脫艱苦的勞動，顯然是好事；后者，則難以判斷這樣深刻的存在升級是人類的幸運還是不幸[23]。由此看來，人工智能在教育勞動中運用，并不是一個簡單的技術(shù)應用問題。

首先，作為勞動產(chǎn)品的教育人工智能，在對象化勞動過程中，凝結(jié)了教師的意志和力量，日趨成為與教師相對立反過來成為支配教師的力量，這是最讓人擔心的地方，對使用者而言，他者意志的介入，是對作為使用者的教師主體性的褫奪[24]；其次，人工智能作為教師，即代替教師，其勞動對象是學生，其不犯錯的特征在教育意義上意味著沒有創(chuàng)新，物種之所以進化是因為遺傳物質(zhì)復制中的錯誤，教育作為人類精神的遺傳和進化方式[25]，必須允許學生犯錯，產(chǎn)生支配人工智能的力量，這類異化是有益的；再次，教師的勞動也會在學生身上打上烙印，人工智能也會在學生身上留下影響，這種重影效果可能會彼此加強，也可相互抵牾。馬克思指出，勞動不僅是人實現(xiàn)目的的手段，還是目的本身。人工智能的運行不能算作勞動，仍需要堅定不移地將其視為工具。與機器生產(chǎn)的本質(zhì)是一樣的，人工智能會影響勞動要素，如勞動強度、勞動時間，人工智能讓勞動過程變得更為隱蔽，剩余價值形態(tài)和性質(zhì)更難以被界定和識別[26]。剔除掉資本話語，馬克思關于勞動的學說仍具有極強的生命力和普適性。人工智能時代，生活已經(jīng)成為一個無處不在的工廠，其中的雇傭關系擴散至社會的各個角落，延伸到工人再生產(chǎn)勞動力的活動之中[27]，人工智能本質(zhì)上是再產(chǎn)生的勞動力。

基于以上的認識，可以看出人工智能并不能自發(fā)消解教育中的根本矛盾，相反會引發(fā)出一系列新的矛盾。此外，教育是一個寬泛的概念，圍繞著教育衍生出多個專業(yè)領域，如教育管理、教育評價、班級管理、課程、教育環(huán)境建設、教育資源開發(fā)等，每一類勞動都包含特定的矛盾，不加限制地說“人工智能對教育產(chǎn)生什么樣的影響”之類的斷言是欠嚴謹?shù)?。此說并不是否定人工智能的作用，相反，正因為人工智能的作用非同尋常，不期待它解決教育的根本問題的同時，還要警惕它可能引發(fā)的一系列新矛盾。在引入教育人工智能的過程中，需要系統(tǒng)化研究，不僅評估其顯性的效用，更要注意那些隱性的副作用。

五、索洛悖論與教育人工智能發(fā)展

諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者羅伯特·索洛有一句名言：到處都可以看到計算機時代，只有生產(chǎn)率統(tǒng)計除外。這一有悖于人們直覺的認識被稱為“索洛悖論”或“生產(chǎn)率悖論”。之后，不斷有經(jīng)濟學家力圖去證實或證偽這一說法，然而結(jié)論卻是：技術(shù)遠沒有大家所想的那么神奇，信息技術(shù)革命給人一種轟轟烈烈的印象，但是其產(chǎn)出績效上并不顯著。經(jīng)濟學家們找不到信息技術(shù)帶來的生產(chǎn)率提升的證據(jù)[28]。在最近的文獻中出現(xiàn)“人工智能等革命性新技術(shù)的發(fā)展，沒有促進勞動生產(chǎn)率的提升”這樣的結(jié)論[29]。中國是目前世界上IT大國，并且正在大力推進“互聯(lián)網(wǎng)+”行動計劃，以期通過新一代信息技術(shù)提升產(chǎn)業(yè)全要素生產(chǎn)率。在這種背景下，對索洛悖論的研究，不能止步于證實或證偽層面，更應該關注信息技術(shù)效應的測評方法和范式上的改進與突破。顯然，這不是本文的主題，我們所關心的是，人工智能在教育中應用，志在學習效率還是志在生命質(zhì)量？

索洛悖論是1987年提出的，悖論中提到的“計算機”和今天的“信息技術(shù)”自然不可同日而語，在技術(shù)快速更迭的時代，要求30多年前的認識在今天依然有效，顯然是有失公允的。信息技術(shù)日趨從專有技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛A性技術(shù)，成為無差別性的大眾商品，戰(zhàn)略重要性大大降低[30]。信息技術(shù)的社會作用發(fā)生轉(zhuǎn)移，信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)增勢強勁并帶動其它行業(yè)乃至整個經(jīng)濟系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型，這一經(jīng)濟潛力日趨式微。信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)在超度擴張過程中，導致自身生產(chǎn)力過剩，一度只能依靠炮制新概念營造繁榮、彰顯活力，來維持數(shù)字帝國的榮耀，比特幣、人工智能、元宇宙就是其例。

教育有自己的規(guī)律，不同于一般的社會生產(chǎn)活動。信息技術(shù)之于學習，如同烹飪技術(shù)之于進食，食物的加工技術(shù)，對食物的形態(tài)和餐飲方式有影響，但是，食物總是通過消化系統(tǒng)的加工、吸收方才成為營養(yǎng)。人工智能技術(shù)可以不知疲倦地、精準地工作，這一點對于學生的學習而言是沒有意義的。人工智能可以為知識的呈現(xiàn)形態(tài)提供各種可能的支持，這一點被元宇宙的熱衷者充分利用，創(chuàng)建了斯坦福大學虛擬人類互動實驗室的杰里米·貝倫森教授，堅定地認為，教育在可見的未來將是元宇宙的殺手級應用[31]。我們無意去否定這一可能性，煤氣灶代替了柴火灶，所改變的只是食物加工方式，但是并不影響食物轉(zhuǎn)化成營養(yǎng)的過程。且不論元宇宙到底什么模樣，把原子內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，用元宇宙理念呈現(xiàn)出來，讓學生遨游于其中，本質(zhì)上和動畫片是一樣的，娛樂性代替了教育性，對兒童發(fā)展而言，很難說是災難還是幸運。

發(fā)展的本質(zhì)是不斷尋求報酬遞增機制的過程，包括兩個方面：一是提高效率，相同的投入更多的產(chǎn)出，或者相同的產(chǎn)出更少的投入；二是擴大規(guī)模，包括空間維度和時間維度的增加。教育人工智能的發(fā)展，不會在擴大教育規(guī)模方面發(fā)揮作用，在替代的意義是沒有發(fā)展可能的。中國高考可能是人類發(fā)展史上影響面最廣泛的事件，在“擴大內(nèi)需、延緩就業(yè)壓力、拉動經(jīng)濟增長”經(jīng)濟價值取向的高考政策導引下[32]，學生的學習潛力已經(jīng)發(fā)揮到極致，在現(xiàn)有的教育形勢下，學習效率提升的空間非常有限，至少高中生是如此。教育以培養(yǎng)完整的人為目標，教育的發(fā)力點在于學習者的知識構(gòu)建與能力養(yǎng)成，而非縮短學習年限，更注重教學培養(yǎng)的效果而不是效率[33]。

通過以上分析會發(fā)現(xiàn)，從“用未來技術(shù)解決當下教育問題”的角度討論人工智能發(fā)展是行不通的。索洛悖論移植到教育領域，比在經(jīng)濟領域更為適切，“學習效率悖論”幾乎不需要證實，計算機進化到人工智能也不行?？陀^地說，不是所有的個體都適合當下的“學校教育”，只是迫于生存的需要，每一個個體必須接受學校教育，在中考、高考、考研的“非上岸”之后，黯然沉淪于社會各行業(yè)，盡管社會一再重申勞動光榮、職業(yè)無貴賤之分，但是，在人們深層意識結(jié)構(gòu)中不同的行業(yè)還是有等級之分的。這種格局下，所比拼的是學生自身遺傳因素與“上岸”所需素質(zhì)的匹配度以及個體吃苦耐勞的程度，人工智能亦或其它任何技術(shù)都是無能為力的。

伴隨著物質(zhì)的豐富，人口結(jié)構(gòu)和數(shù)量的變化，民眾逐漸擺脫工具主義的教育理念，高考政策會轉(zhuǎn)向注重教育發(fā)展人的本體價值，充分發(fā)展個體的天賦才華，尊重學生的自主選擇權(quán)[34]。人的本體價值主要體現(xiàn)為個體認知需要的滿足，以及在群體生活中自我靈魂的覺醒之后的追求。文明社會，個體有權(quán)拒斥一切社會習俗，追尋屬于自己的生命意義。真實價值和虛假價值的區(qū)別是唯一有意義的區(qū)別，其他一切區(qū)別都不值一提[35]。第歐根尼面對壓力山大的造訪，說“請不要擋住我的光線”，這句既是比喻也是實意的話，可能是有史以來個體對世俗價值觀最意味深長的蔑視。這里的“光線”隱喻的是真實價值，亞歷山大所能給予的名利是世俗價值。無論當下的民眾是否接受犬儒主義，多大程度上接受和包容多元價值的存在終究是文明社會重要標志。我們相信，人類社會在走向更高階文明，更相信，教育終將超越工具主義，賦予個體更豐滿的生命意義。

彼時，教育人工智能將有巨大的發(fā)展空間，技術(shù)存在的意義不再為了提升效率，生產(chǎn)性讓位于娛樂性，索洛悖論自然消解。人工智能作為學伴、玩伴、導師或者書童，改善人們的生活質(zhì)量、提升生命內(nèi)涵。

六、展望

目前，沒有任何的科學研究證實，技術(shù)的運用對學生的思維品質(zhì)有何種影響。技術(shù)對學習的正面或負面的影響，不過是人們的直覺判斷。技術(shù)賦能教育是人們良好的愿望，當然，力圖阻止技術(shù)進入教育的想法也是徒勞的。人工智能對教育的影響絕沒有技術(shù)樂觀主義者所期待的那么大，正如武器的升級并沒有讓世界更和平。也沒有技術(shù)悲觀主義所擔憂的那么可怕，赫拉利在《未來簡史》提到人工智能的大量應用必定導致大量失業(yè)[36]，這種擔憂忽視了人類社會的巨大自我調(diào)節(jié)能力，燃油機的出現(xiàn)確實導致了馬車夫的失業(yè)，這又有什么關系呢？

對未來人工智能的發(fā)展及其教育應用前景，筆者仍持樂觀的態(tài)度。之所以給出這樣的斷言，源于以下的邏輯：古人類學研究表明，一萬年前的晚期智人的體質(zhì)特征與現(xiàn)代人類相差無幾，完全是由于所謂文明，主要包括火燒而食、筑屋以居、結(jié)繩為衣，造成了現(xiàn)代人和智人的差別。假如晚期智人像今天的技術(shù)悲觀主義者一樣的思考問題，定然會呼吁警惕文明之后出現(xiàn)的不平等、畸形審美、本能退化、進化停滯等等，文明是對智人主體性的侵犯。今天我們看到，他們擔心的問題全部都出現(xiàn)了：個體之間巨大的不平等、以服飾而不是以皮毛論美、本能弱于任何其它物種、繁衍不再受自然選擇率的干預。我們應該慶幸自己活在當下的文明當中，還是遺憾當時的智人們沒有選擇留在叢林里。我們期待人工智能代替更多的人類勞動，讓民眾有更多的自由時間，但是可以肯定的是，在可以預見的歷史時期，技術(shù)只會讓教育越來越忙。