張保偉， 湯茂玥

(1.河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007；2.河南師范大學(xué) 科技與社會(huì)研究所，河南 新鄉(xiāng) 453007)

生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者萊斯認(rèn)為，人們?cè)诳创鷳B(tài)危機(jī)時(shí)，總是把焦點(diǎn)放在能源供應(yīng)的充足性上，而經(jīng)常忽略另一個(gè)同等重要的方面，就是人的需要。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界將“人的需要”與生態(tài)文明建設(shè)結(jié)合進(jìn)行研究已經(jīng)取得了一定的成果。龔天平、袁家三認(rèn)為，人們生態(tài)需要的滿(mǎn)足必須依靠生態(tài)文明建設(shè)開(kāi)展的一系列舉措才能得以實(shí)現(xiàn)[1]。史云貴、劉曉燕認(rèn)為，國(guó)家的綠色治理為人民對(duì)美好生活需要的滿(mǎn)足提供了可行的方案[2]。高永強(qiáng)將新時(shí)代人們的生態(tài)需要視為生態(tài)文明建設(shè)的起點(diǎn)與動(dòng)力，并認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)是人們生態(tài)需要滿(mǎn)足的現(xiàn)實(shí)路徑[3]。黃秋生、朱中華認(rèn)為，從個(gè)體向度來(lái)看，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)能夠滿(mǎn)足人民對(duì)于美好生活的需要[4]。綜合來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者都承認(rèn)生態(tài)文明建設(shè)能夠使人類(lèi)對(duì)優(yōu)美環(huán)境的需要得到滿(mǎn)足，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民的美好生活需要?？墒?，鮮有學(xué)者從“需要”入手，考察人的需要對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的推動(dòng)作用。人的需要是社會(huì)進(jìn)步的根基，社會(huì)中的各種生產(chǎn)活動(dòng)，在其根本的意義上，都是為了滿(mǎn)足人們的各種需要。因此，如何認(rèn)識(shí)、滿(mǎn)足并塑造人的需要，是社會(huì)政治活動(dòng)的核心議題，也理應(yīng)是生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容。

一、需要與美好生活需要

馬克思指出，“他們的需要即他們的本性”[5]514。這意味著，人出生之時(shí)，人的需要也隨之誕生。任何人的行為活動(dòng)都不是漫無(wú)目的，背后都是無(wú)數(shù)的需要在推動(dòng)著。和人類(lèi)本性相等同的需要，與動(dòng)物那種簡(jiǎn)單、被動(dòng)的需要不同，是一種自覺(jué)和自由選擇的需要，是人之為人的確證。不僅如此，這也在一定程度上對(duì)人的需要做了規(guī)定，即人的需要不一定全都是合理的，也不是全部都能被滿(mǎn)足，只有屬于并符合人類(lèi)本性的需要才是人類(lèi)真正的需要，才應(yīng)當(dāng)?shù)玫綕M(mǎn)足。綜合而言，馬克思把人的需要視為人的本性的思想，既說(shuō)明了人類(lèi)本真需要產(chǎn)生和滿(mǎn)足的必然性與合理性，也對(duì)人類(lèi)的本真需要做出了界定，是研究新時(shí)代人民“需要”的根基。

(一)需要與美好生活需要的內(nèi)容

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)具有多方面的本質(zhì)，因此也就有著許多種類(lèi)的需要。從生產(chǎn)力程度的角度來(lái)看，人的需要被馬克思分為“生存需要”“享受需要”“發(fā)展需要”，人們的需要隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高而沿著這個(gè)層級(jí)逐步發(fā)展，當(dāng)人們較低層級(jí)的需要得到極大程度的滿(mǎn)足后，就會(huì)出現(xiàn)較高層級(jí)的需要；從需要物的角度來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為，人們除了對(duì)自然的需要外，還有對(duì)“精神的和社會(huì)的需要”[6]260。也就是人類(lèi)有對(duì)自然、精神和社會(huì)的需要；從需要的真假角度來(lái)說(shuō)，馬克思把人的需要分為本真需要和“虛假需要”。馬克思指出，資本家為了攫取高額的私人財(cái)富，創(chuàng)造出許多虛假需要，并使人們爭(zhēng)相追逐它們，“以便從這里獲得他自己的利己需要的滿(mǎn)足”[7]223。

美好生活需要并不是某種單一的需要，而是具有多方面、多層次的體系結(jié)構(gòu)。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“不僅對(duì)物質(zhì)文化提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面也提出了更高要求?！盵8]11這一方面表明，新時(shí)代的美好生活需要雖蘊(yùn)含著基礎(chǔ)需要，但是對(duì)它們提出了更高的要求。另一方面，人們也逐漸開(kāi)始渴望以前沒(méi)有過(guò)多關(guān)注的領(lǐng)域。概括來(lái)說(shuō)，新時(shí)代的美好生活需要相較于以往的需要而言，已經(jīng)不只關(guān)注“物質(zhì)”“經(jīng)濟(jì)”領(lǐng)域，而開(kāi)始關(guān)注各個(gè)領(lǐng)域，不僅期盼“數(shù)量”，更是對(duì)“質(zhì)量”渴求。

(二)需要與美好生活需要的特點(diǎn)

從需要的特點(diǎn)來(lái)講，首先，人的需要具有實(shí)踐性。馬克思認(rèn)為，需要“是生產(chǎn)出來(lái)的”[9]524。需要被生產(chǎn)的過(guò)程就是人們實(shí)踐勞動(dòng)的過(guò)程。換言之，人的需要并不是憑空出現(xiàn)的，而是由人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。與此同時(shí)，人類(lèi)的需要也不會(huì)被無(wú)緣無(wú)故地滿(mǎn)足，同樣離不開(kāi)人類(lèi)的勞動(dòng)?？偟膩?lái)說(shuō)，人的需要既在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，也在社會(huì)實(shí)踐中得到滿(mǎn)足，人的需要與社會(huì)實(shí)踐不可分割。新時(shí)代的美好生活需要同樣具有實(shí)踐性，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，美好生活需要奮斗?？梢钥闯?，美好生活需要的出現(xiàn)是由無(wú)數(shù)前輩拼搏而來(lái)，美好生活需要的滿(mǎn)足也必須依靠實(shí)踐勞動(dòng)。

其次，人的需要具有歷史性。人類(lèi)的需要與實(shí)踐活動(dòng)密不可分，在不同時(shí)代，人類(lèi)的實(shí)踐水平不同，這就導(dǎo)致人們需要的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、水平以及滿(mǎn)足需要的方式等都存在著歷史性差異。在馬克思看來(lái)，人的需要以及需要的滿(mǎn)足“在很大程度上取決于社會(huì)的文明狀況”[10]49。當(dāng)前，我國(guó)雖然仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，但是已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代。與之相應(yīng)，中國(guó)人民的需要也出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。在新的歷史方位下，美好生活需要已經(jīng)取代生存需要，成為中國(guó)人民最關(guān)注的一種需要?？梢钥闯?，“‘美好生活需要’顯然是比‘物質(zhì)文化需要’高一個(gè)層級(jí)的概念”[11]。因此，對(duì)美好生活需要的考察也不能再用以往的觀點(diǎn)，而應(yīng)將其置于在新歷史方位中進(jìn)行研究。

最后，馬克思認(rèn)為人的需要具有人民性。馬克思在設(shè)想未來(lái)共產(chǎn)主義時(shí)說(shuō)過(guò)：在那時(shí)，人們“一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿(mǎn)足”[12]459?？梢钥闯觯接懙氖侨w人民的“類(lèi)”需要，而不是某個(gè)階級(jí)或少部分群體的需要。習(xí)近平總書(shū)記多次做出承諾，要使發(fā)展成果惠及全體人民。所以，新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需要不是少數(shù)人和個(gè)別階級(jí)的需要，而是全體人民的需要。我國(guó)進(jìn)行的發(fā)展，也都是為了更好回應(yīng)和滿(mǎn)足群眾的美好生活需要。

而今，全球變暖、土壤毒化、霧霾頻發(fā)、物種加速滅絕、淡水資源危機(jī)等問(wèn)題嚴(yán)重阻礙著社會(huì)發(fā)展，清潔的空氣、放心的食物，越來(lái)越成為一種奢求，不僅直接降低了人們的生活質(zhì)量，更導(dǎo)致生命健康的危險(xiǎn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要已經(jīng)成為這一矛盾的重要方面?！盵13]449可以說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)人民所憧憬的美好生活，首先要改善目前的環(huán)境問(wèn)題。人民對(duì)美好生態(tài)的需要得不到滿(mǎn)足，人民的美好生活需要就永遠(yuǎn)不可能真正得到實(shí)現(xiàn)。因此，在工業(yè)文明的背景下，人民的美好生活需要寄希望于新的文明形態(tài)對(duì)人類(lèi)的美好生態(tài)需要乃至美好生活需要做出回應(yīng)。

二、生態(tài)文明與美好生活需要的滿(mǎn)足

生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)，它的提出是為了應(yīng)對(duì)工業(yè)文明對(duì)自然所造成的危害，是人們從工業(yè)化社會(huì)發(fā)展模式多方面反思建構(gòu)起來(lái)的。從環(huán)境問(wèn)題的技術(shù)反思，逐漸過(guò)渡到系統(tǒng)的生態(tài)批判，從可持續(xù)發(fā)展的確立，生態(tài)文明逐漸演變?yōu)橐环N文明圖景，它不僅是對(duì)當(dāng)代文明的揚(yáng)棄，更是對(duì)未來(lái)文明的創(chuàng)造性設(shè)想，故此是一種全面發(fā)展的文明形態(tài)。在生態(tài)危機(jī)日益加劇的背景下，生態(tài)文明不僅以自覺(jué)的發(fā)展規(guī)劃規(guī)避環(huán)境問(wèn)題的困擾和傷害，還將人類(lèi)文明提升到了一個(gè)更加豐富和完善的境界。在福祉和風(fēng)險(xiǎn)相伴而行的當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)的自然需要、社會(huì)需要、發(fā)展需要以及人類(lèi)的需要體系，都渴望生態(tài)文明能給予可持續(xù)性的滿(mǎn)足。

(一)生態(tài)文明對(duì)人類(lèi)“自然需要”的滿(mǎn)足

作為一個(gè)面向未來(lái)和整體的發(fā)展遠(yuǎn)景與藍(lán)圖規(guī)劃，生態(tài)文明首先是對(duì)人類(lèi)“自然需要”的滿(mǎn)足，即對(duì)生存危機(jī)和意義危機(jī)的積極回應(yīng)和求索。工業(yè)文明時(shí)代，環(huán)境污染越來(lái)越嚴(yán)重，生態(tài)破壞日益加劇，越來(lái)越多的環(huán)境災(zāi)難開(kāi)始顯現(xiàn)，環(huán)境問(wèn)題威脅著人類(lèi)的生存。而近代以來(lái)的理性主義哲學(xué)和人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀正是人類(lèi)生存危機(jī)產(chǎn)生的源頭。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)打破了人類(lèi)這種“唯我獨(dú)尊”的價(jià)值觀，開(kāi)始使人類(lèi)意識(shí)到自己并不是自然界的主人，而只是自然界中的滄海一粟，這是價(jià)值危機(jī)的一個(gè)方面。價(jià)值危機(jī)的另一方面則是，自然界是人類(lèi)的活動(dòng)對(duì)象和場(chǎng)所，一旦它被破壞后，失去了活動(dòng)對(duì)象和場(chǎng)所的人類(lèi)將會(huì)生活在一個(gè)脫離了自然的純技術(shù)化的世界中。這時(shí)的社會(huì)出現(xiàn)高度同質(zhì)化，即任何人、任何事都如出一轍，人類(lèi)也因此不會(huì)再有生命體驗(yàn)感的滿(mǎn)足，也就失去了實(shí)踐勞動(dòng)的意義。而生態(tài)文明能使這種情況得到改善。生態(tài)文明的追求是人與自然之間和諧相處，因而將會(huì)調(diào)整人與其他一切的關(guān)系，并使其貫穿于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的全過(guò)程和全方面。進(jìn)而調(diào)整工業(yè)文明時(shí)代“個(gè)人”占據(jù)主導(dǎo)地位，最終實(shí)現(xiàn)全部和解，使人們的“自然需要”得到充分滿(mǎn)足。

(二)生態(tài)文明對(duì)人類(lèi)“社會(huì)需要”的滿(mǎn)足

在最直接的意義上，生態(tài)文明將有效祛除生態(tài)環(huán)境問(wèn)題導(dǎo)致的社會(huì)焦慮，化解諸如食品安全、空氣污染、水污染等社會(huì)問(wèn)題引致的恐懼和不安，確保個(gè)體的生活狀況不受根本性影響。在更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義上，生態(tài)文明將涵養(yǎng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，為社會(huì)持久繁榮和未來(lái)世代的生存與發(fā)展留下更大的空間，由此重建社會(huì)發(fā)展的合理性與合法性。不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)。系統(tǒng)科學(xué)、混沌理論、復(fù)雜性理論及雪崩、涌現(xiàn)、多米諾效應(yīng)等更為具體的概念及現(xiàn)象已經(jīng)使人們?nèi)找嫔羁痰囟床焐鐣?huì)發(fā)展的復(fù)雜性。如果不能有效地應(yīng)對(duì)當(dāng)前的系列環(huán)境問(wèn)題，不必說(shuō)未來(lái)的某個(gè)時(shí)代，就是當(dāng)代人也會(huì)在不遠(yuǎn)的未來(lái)難以承受環(huán)境問(wèn)題的困擾和侵襲。在上述兩個(gè)層面，生態(tài)文明都極力為人們提供安全的屏障，由此克服不確定性所帶來(lái)的揮之不去的“焦慮”，滿(mǎn)足人類(lèi)的社會(huì)需要。

(三)生態(tài)文明對(duì)人類(lèi)“發(fā)展需要”的滿(mǎn)足

從價(jià)值觀的層面上講，生態(tài)文明由于對(duì)生態(tài)價(jià)值的尊崇和倡導(dǎo)而成為社會(huì)意義和價(jià)值的來(lái)源。工業(yè)文明時(shí)代的價(jià)值是以人類(lèi)為主體，除人類(lèi)之外的任何他者都是客體，都只是為人類(lèi)所用。而在生態(tài)文明時(shí)期則不同，它將更多的他者轉(zhuǎn)變成主體，將更寬泛的利益、價(jià)值的概念賦予了人類(lèi)以外的物種，甚至于大地、森林、空氣、山川、河流等非生命存在。這些被工業(yè)文明思想極力遺忘、貶低并在具體工業(yè)文明實(shí)踐中肆虐、破壞的自然存在物的價(jià)值和意義，正通過(guò)生態(tài)文明的理論視域和實(shí)踐框架被越來(lái)越多的人深刻地認(rèn)知和接受。這種反思所帶來(lái)的個(gè)體改變，和整體的社會(huì)變遷一起，形塑自我和社會(huì)的重新定位，賦予文化新的特質(zhì)。對(duì)于人類(lèi)個(gè)體以及人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，都具有廣泛而深刻的影響。這種價(jià)值的塑造，既重新規(guī)范了人類(lèi)及其社會(huì)未來(lái)真正的發(fā)展之路，又使得人類(lèi)及其社會(huì)未來(lái)持續(xù)不斷發(fā)展得以可能，在最深層意義上滿(mǎn)足了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)的“發(fā)展需要”。

(四)生態(tài)文明對(duì)人類(lèi)多方面需要的滿(mǎn)足

在心理學(xué)的意義上，生態(tài)文明意識(shí)意味著人們已經(jīng)把生態(tài)作為一個(gè)核心的維度和標(biāo)準(zhǔn)看待人們的生活、地位及相互關(guān)系，并用來(lái)指導(dǎo)和影響決策及實(shí)踐的各方面。在社會(huì)發(fā)展的意義上，生態(tài)文明將觸動(dòng)長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)社會(huì)掠奪式的發(fā)展模式下所形成的利益格局，擊穿工業(yè)文明框架下的制度規(guī)范和行為觀念，重新定義社會(huì)的成功標(biāo)準(zhǔn)和善的意涵。在個(gè)體維度上，生態(tài)文明將對(duì)個(gè)體在既往生活經(jīng)驗(yàn)中形成的自我定位和自我認(rèn)識(shí)產(chǎn)生沖擊，對(duì)既有的行為準(zhǔn)則、生活模式和道德規(guī)范等產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而使其生存情景及預(yù)期發(fā)生深刻變化。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，個(gè)體不論是作為消費(fèi)者、生產(chǎn)者，還是科學(xué)家、技術(shù)人員、企業(yè)家或政府官員，其生活和工作的內(nèi)容都因生態(tài)文明而變得更加節(jié)制，也更為豐富和多樣化。

總的來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明能夠使人們的美好生活需要得到真正的滿(mǎn)足。值得注意的是，這并不代表生態(tài)文明可以滿(mǎn)足所有人的需要，也并非所有的需要都必須得到滿(mǎn)足，需要滿(mǎn)足的需要必須符合人的本性，即具備生態(tài)合理性，只有這樣才是人類(lèi)本真的需要。不僅如此，在生態(tài)文明滿(mǎn)足人類(lèi)需要的這個(gè)過(guò)程中，也在塑造和改變著人類(lèi)的需要。

三、基于需要的生態(tài)文明建設(shè)

社會(huì)的各種生產(chǎn)活動(dòng)，在其根本的意義上，都是為了滿(mǎn)足人們的各種需要。不顧及人們的需要，不滿(mǎn)足人們合理的需求，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將很難得到人們的廣泛認(rèn)同而獲得持久的推進(jìn)。從根本上講，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)更應(yīng)當(dāng)是“彼此受益、共建共享的合作共贏。”[14]這就意味著，生態(tài)文明建設(shè)要著眼于人的需要進(jìn)而重塑人們的需要體系。重塑人們的需要體系，即將人類(lèi)的需要體系變得更具有生態(tài)合理性。這種生態(tài)合理性體現(xiàn)在人類(lèi)需要特點(diǎn)的轉(zhuǎn)變以及人類(lèi)需要的滿(mǎn)足路徑的轉(zhuǎn)變兩個(gè)方面。

(一)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類(lèi)需要特點(diǎn)的改變

首先，人類(lèi)的需要將具有本真性。工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)的需要體系被資本家所建構(gòu)，在資本邏輯的推動(dòng)下，人們所追求的某些需要可能不是人類(lèi)真正需要的，甚至還會(huì)忽視某些本真性需要。比如，對(duì)于生態(tài)方面的需要在這一時(shí)期就被人們所忽視。而生態(tài)文明建設(shè)就是使人類(lèi)的需要不再被“外人”控制，使每個(gè)人追求和滿(mǎn)足的都是自己真實(shí)合理的需要。這時(shí)，人類(lèi)的需要將具有本真性，人類(lèi)對(duì)待自然界的態(tài)度也就會(huì)和工業(yè)文明時(shí)代截然不同。

其次，人類(lèi)的需要將具有可持續(xù)性。工業(yè)文明時(shí)代，人類(lèi)需要的滿(mǎn)足依賴(lài)于對(duì)自然界毫無(wú)節(jié)制地剝奪上，這種做法最終會(huì)在自然界的承受能力達(dá)到臨界值之后被迫停止，并不能長(zhǎng)久。而生態(tài)文明建設(shè)就是要讓人們了解到，地球是世代人所共同擁有的。只有這樣，人類(lèi)在活動(dòng)時(shí)才不只關(guān)注當(dāng)代人的需要，也會(huì)更加關(guān)注子孫后代的需要。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)：“我們不能吃祖宗飯、斷子孫路，用破壞性方式搞發(fā)展?！盵15]需要具有可持續(xù)性，就是要求人類(lèi)在自然界進(jìn)行活動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自身需要的同時(shí)，關(guān)注自然界的狀態(tài)，督促人類(lèi)在自然界所能夠承受的合理范圍內(nèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，保證自然界能夠自行生態(tài)修復(fù)，從而維持良好的生態(tài)環(huán)境。

最后，人類(lèi)的需要將具有整體性。在工業(yè)文明時(shí)代，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)使人與自然、人與人之間分割開(kāi)來(lái)。人類(lèi)為了滿(mǎn)足需要而不顧及自然界以及其他生物的需要，個(gè)人為了滿(mǎn)足自己的需要而不顧及他人的需要。這時(shí)人類(lèi)的需要只是一種“個(gè)體性”的需要，這也是生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的原因之一。生態(tài)文明建設(shè)就是要使人類(lèi)的需要具有一種整體性，即個(gè)人在滿(mǎn)足需要時(shí)也要照顧到別人的需要，人類(lèi)在滿(mǎn)足需要時(shí)也要關(guān)注自然界和其他生物的需要。這樣一種整體性的需要，將會(huì)把人與自然、人與人聯(lián)系在一起，真正形成“生命共同體”。

(二)生態(tài)文明建設(shè)對(duì)人類(lèi)需要滿(mǎn)足路徑的轉(zhuǎn)變

首先，生態(tài)文明建設(shè)將使人類(lèi)對(duì)需要的滿(mǎn)足從“占有型”轉(zhuǎn)變到“共享型”。在工業(yè)文明時(shí)代，人們對(duì)于需要的滿(mǎn)足建立在對(duì)“某物”的占有上。如果一個(gè)人喜歡鳥(niǎo)叫，那么他會(huì)購(gòu)買(mǎi)或者捕獲一只鳥(niǎo)放在家中，以此來(lái)欣賞它的叫聲。生態(tài)文明建設(shè)將使人類(lèi)這種“占有型”的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮蚕硇汀钡臐M(mǎn)足，即如果一個(gè)人喜歡鳥(niǎo)叫，那么他就會(huì)多種樹(shù)，使鳥(niǎo)的棲息地增多從而吸引更多的鳥(niǎo)，這樣不僅他自己能夠欣賞到鳥(niǎo)叫，整個(gè)地區(qū)的人都可以欣賞到鳥(niǎo)叫。這就是一種“共享型”的需要滿(mǎn)足路徑，即滿(mǎn)足自己需要的同時(shí)也使別人此類(lèi)需要得到滿(mǎn)足。這種“共享型”的需要滿(mǎn)足路徑將使資源為全社會(huì)共同占有，從而能夠使資源得到充分利用。

其次，生態(tài)文明建設(shè)將使人類(lèi)對(duì)需要的滿(mǎn)足從“物質(zhì)型”轉(zhuǎn)變到“功能型”。工業(yè)文明時(shí)代，資本家為了獲得大量財(cái)富，制造出許多使人通過(guò)購(gòu)買(mǎi)商品才能滿(mǎn)足的虛假需要，并且在全社會(huì)塑造出“商品越是昂貴就越值得追求”的觀念。此時(shí)，商品的價(jià)格是通過(guò)品牌、材料、商品的數(shù)量等外在因素來(lái)被衡量，而無(wú)論它是否真正有用。這就造成許多資本家為了將商品賣(mài)出高價(jià)，不惜從自然界中掠奪稀有資源來(lái)制造商品，比如把鱷魚(yú)皮制成包、用象牙制成麻將等。這不僅糟蹋了稀缺資源，更引致生態(tài)的失衡。而生態(tài)文明建設(shè)將使人類(lèi)這種“物質(zhì)型”的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮δ苄汀钡臐M(mǎn)足，即人們對(duì)于商品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)則是它的功能是否實(shí)用，而無(wú)論它是什么材質(zhì)、是什么品牌。

最后，生態(tài)文明建設(shè)將使人類(lèi)對(duì)需要的滿(mǎn)足從“資本型”轉(zhuǎn)變到“生態(tài)型”。在工業(yè)文明時(shí)代，人們的主要目的是獲取資本，因此，一切行動(dòng)都以利益為準(zhǔn)則。從生產(chǎn)到消費(fèi)，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是由利益主導(dǎo)。而生態(tài)文明建設(shè)將使人類(lèi)這種“資本型”的滿(mǎn)足轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鷳B(tài)型”的滿(mǎn)足，即生態(tài)性成為一切活動(dòng)的準(zhǔn)則。人們會(huì)更加注重和渴望具有生態(tài)性的產(chǎn)品，更愿意購(gòu)買(mǎi)具有生態(tài)性的商品。這樣一種轉(zhuǎn)變將從根本上實(shí)現(xiàn)對(duì)生態(tài)危機(jī)的遏制，使我們的環(huán)境真正得到保護(hù)。

四、結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)，如何滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的需要，使人民真正過(guò)上美好生活是我們黨和國(guó)家治國(guó)理政的工作重點(diǎn)。在新時(shí)代，人民的美好生活需要包含著多個(gè)方面，其中之一就是對(duì)優(yōu)美生態(tài)的需要。從一定意義上說(shuō)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，是新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需要滿(mǎn)足的前提與動(dòng)力。從更深層意義上講，人民對(duì)美好生活需要的滿(mǎn)足與生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)之間更應(yīng)當(dāng)是一種相互影響、相互塑造、相互驅(qū)動(dòng)的雙向建構(gòu)關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，生態(tài)文明建設(shè)在滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活需要的同時(shí)，也在規(guī)范著人們的美好生活需要，促使人們的美好生活需要更加具有生態(tài)合理性，在這一過(guò)程中，更加具有生態(tài)合理性的美好生活需要又能反過(guò)來(lái)推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，最終形成雙向建構(gòu)的良性循環(huán)。

需要是人類(lèi)社會(huì)生活的基本內(nèi)容，需要的滿(mǎn)足和改變與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，有效且合理地滿(mǎn)足并引導(dǎo)人民的需要也因此成為社會(huì)實(shí)踐的核心議題。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)所面臨的資源短缺、環(huán)境污染、糧食安全等問(wèn)題，一味地向自然索取、涸澤而漁，不可能真正滿(mǎn)足人類(lèi)的美好生活需要，更不可能真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)需要生態(tài)化的轉(zhuǎn)變?？偠灾谶@個(gè)人類(lèi)欲望將要展開(kāi)但尚未滿(mǎn)足的時(shí)代，在這個(gè)物欲橫流、消費(fèi)不足與消費(fèi)過(guò)度并存的當(dāng)代社會(huì)，學(xué)習(xí)馬克思的需要理論，分析新時(shí)代人民對(duì)美好生活的需要，考察生態(tài)文明社會(huì)的需求狀況，研究其需要結(jié)構(gòu)，并以此為指導(dǎo)推動(dòng)當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)，無(wú)疑具有重要的意義。