□ 徐強(qiáng)

數(shù)字時(shí)代為人們提供了全新的數(shù)字生產(chǎn)、數(shù)字生活場域，人類的生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生了結(jié)構(gòu)性改變。對(duì)個(gè)體而言，不僅面臨時(shí)空的陌生化和情境的多樣化，而且遭遇新的自我認(rèn)同危機(jī)。加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒曾說：“談?wù)摤F(xiàn)代意義上的‘認(rèn)同’，對(duì)我們幾個(gè)世紀(jì)以前的祖先來說，是無法理解的?！盵1]而身處數(shù)字化時(shí)代的全新活動(dòng)場域，逼迫人們?cè)谔搶?shí)二重世界的結(jié)合基點(diǎn)上重新審視自我、認(rèn)識(shí)自我，并且嘗試重塑自我。這意味著個(gè)體在傳統(tǒng)現(xiàn)代認(rèn)同基礎(chǔ)上需要增強(qiáng)對(duì)自我的自省意識(shí)和自覺意識(shí)，通過對(duì)自我的重新反思，確立新的自我認(rèn)同，從而認(rèn)清由深刻的技術(shù)變革和社會(huì)變革帶來的自我困境，破解日常生活中日趨顯在的個(gè)體無意義感、虛無感，完成自我的蛻變和身份確認(rèn)，進(jìn)而成為虛實(shí)世界的真正主體。

一、數(shù)字時(shí)代的自我認(rèn)知

對(duì)自我的認(rèn)知可以從兩個(gè)維度進(jìn)行：一是生物學(xué)意義上的，一是社會(huì)學(xué)意義上的。前者與人的身體有關(guān)，關(guān)乎人是否是人；后者與人格有關(guān)，關(guān)乎人如何是人。從這個(gè)角度而言，在數(shù)字時(shí)代對(duì)自我的認(rèn)知，也須著重從身體和人格兩方面進(jìn)行考察。

(一)從生命實(shí)體到身份虛體

隨著人類實(shí)踐能力的不斷提升，人類的活動(dòng)范圍和活動(dòng)空間不斷拓展，尤其是隨著數(shù)字化時(shí)代的來臨，在實(shí)體空間之外又產(chǎn)生了新的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間，即賽博空間。賽博空間是人們借助計(jì)算機(jī)技術(shù)在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里建構(gòu)起來的虛擬現(xiàn)實(shí)，它是人類利用知識(shí)和信息創(chuàng)造出的人工智能世界，是人類新型的交流和活動(dòng)空間，同時(shí)也是人類新型的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域。由于賽博空間不是實(shí)體空間而是虛擬空間，因此，為了實(shí)現(xiàn)賽博空間的新型關(guān)系建構(gòu)，個(gè)體身體存在需要在實(shí)體之外再建一個(gè)虛體，這是進(jìn)入賽博空間的前置條件。所謂虛體是生命實(shí)體的數(shù)據(jù)化，它代表個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)世界的身份，因此又可以稱之為身份虛體。身份虛體的構(gòu)建，是為了滿足人類進(jìn)入數(shù)字世界的賽博空間這一新的生存活動(dòng)場域的需要。生命實(shí)體依托于具有感知能力的身體，表明人的生命存在；身份虛體依托于數(shù)據(jù)，表明人的身份存在，它體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)人類生存樣態(tài)的多樣性和復(fù)雜性。

把人類的網(wǎng)絡(luò)化存在稱之為身份虛體，不是因?yàn)橹挥刑擉w才能表明人的身份，而是因?yàn)樘擉w代表人的身份存在。生命存在不能離開身體，身份存在卻可以脫離數(shù)據(jù)，即使沒有賽博空間，人們依然可以有身份存在，例如階層、種族、性別、年齡、學(xué)歷、職業(yè)等，都可以表明人的不同身份。身份虛體概念強(qiáng)調(diào)虛體是人的生命實(shí)體的一種表征，它代表人的網(wǎng)絡(luò)化身份，是人的身份特征之一，除此之外并不具有任何其他實(shí)在意義。作為生命實(shí)體的個(gè)人存在，處于實(shí)體空間，借助生命實(shí)體感知世界；作為身份虛體的個(gè)人存在，處于賽博空間，借助身份虛體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交、游戲等日常生活活動(dòng)，以及數(shù)字生產(chǎn)、商業(yè)等活動(dòng)。實(shí)體空間是自然空間，它是宇宙自然創(chuàng)生的結(jié)果；賽博空間是建構(gòu)空間，它是人類網(wǎng)絡(luò)行為的結(jié)果。這樣，個(gè)體只有實(shí)現(xiàn)了生命實(shí)體和身份虛體的雙重建構(gòu)，才能在實(shí)體空間和賽博空間之間實(shí)現(xiàn)切換。不過，生命實(shí)體和身份虛體并不是二元對(duì)立關(guān)系，而是一種互動(dòng)關(guān)系，它們統(tǒng)一于個(gè)體，并且依賴于個(gè)體。這就對(duì)個(gè)體提出了全新要求，需要從傳統(tǒng)的社會(huì)性同構(gòu)，通過實(shí)體的虛體化和虛體的實(shí)體化實(shí)現(xiàn)自我的新的社會(huì)交往性建構(gòu)，達(dá)成新的自我同一，不因身份虛體的出現(xiàn)而造成自我分裂和認(rèn)知偏向。所謂實(shí)體虛體化是指生命體的數(shù)據(jù)化，此時(shí)個(gè)體不再是生命存在，而是性別、年齡、身高、體重、血型、興趣愛好、習(xí)慣等的數(shù)據(jù)集合體，通過基于數(shù)據(jù)的算法中介，個(gè)體實(shí)現(xiàn)了由生命實(shí)體向身份虛體的轉(zhuǎn)化。所謂虛體實(shí)體化是指人們?cè)谫惒┛臻g的網(wǎng)絡(luò)行為造成的對(duì)生命實(shí)體的影響，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)趣緣群體、圈層和“部落”的長期熏陶下，會(huì)引發(fā)生命實(shí)體的變化。這表明數(shù)字化不只是一項(xiàng)人類的新技術(shù)，同時(shí)也是一項(xiàng)能夠改變?nèi)祟愖陨淼男挛幕粌H是對(duì)人類包括生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式等社會(huì)生活的改變，而且包括對(duì)人類自身的改變，需要重新回歸自我，對(duì)人自身進(jìn)行存在論的反思。

從表象上來看，當(dāng)人的存在從生命實(shí)體轉(zhuǎn)換為身份虛體之后，意味著人們之間的交流變成了依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行的純精神性交流，只要不從線上轉(zhuǎn)為線下，就只是一種“神交”。此時(shí)身份虛體指代著生命實(shí)體的存在，是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的行為主體。即使人們之間素未謀面，甚至未能確認(rèn)對(duì)方的真實(shí)存在，也能夠?qū)崿F(xiàn)有效交流，完成網(wǎng)絡(luò)主體間的虛擬交往。這種非肉身在場的情感交流，既使得交流樣式在擺脫肉身纏繞之后變得更為便捷、輕松，又受肉身隱匿的誘惑而使交流增加了許多不確定性。而從實(shí)際情形來看，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為人們提供了新的交流渠道和技術(shù)支持，究其根本，人們改變的只是交往方式和交往手段，網(wǎng)絡(luò)交往行為是不在場的肉身的在場性交流，是肉身的真情實(shí)感(也可能是虛情假意)?？傮w而言，身份虛體不是傳統(tǒng)意義上的人的生物性存在，而是人的生物性存在的數(shù)據(jù)表征，在數(shù)據(jù)中介下，個(gè)體不僅被虛化，而且可能出現(xiàn)失真，進(jìn)而在陌生化的基礎(chǔ)上疊加虛假性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)交往風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的增加。

(二)實(shí)存人格與數(shù)字人格

基于人的生命實(shí)體和身份虛體的區(qū)隔，數(shù)字化時(shí)代的人格可分為實(shí)存人格和數(shù)字人格。實(shí)存人格是生命實(shí)體的真實(shí)人格，數(shù)字人格是個(gè)體身份虛體的虛擬人格。實(shí)存人格是指個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活背景下形成的實(shí)際人格，數(shù)字人格是在網(wǎng)絡(luò)世界形成的一種建構(gòu)人格，它代表的是人的網(wǎng)絡(luò)身份。美國現(xiàn)代著名文化人格學(xué)家拉爾夫·林頓(Ralph Linton)曾將現(xiàn)實(shí)生活中的人格分為兩種類型：一種是“基本人格型” (basis personality type)，它是指一個(gè)社會(huì)成員共同的人格因素一起形成的一個(gè)緊密結(jié)合的綜合結(jié)構(gòu)；一種是“身份人格”(status personality)，它是指與社會(huì)里某些特定的群體相聯(lián)系的反應(yīng)綜合結(jié)構(gòu)。他用身份人格指認(rèn)個(gè)體因“身份”如性別、年齡、階級(jí)等的差異而引起的人格差異性，從而在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上將對(duì)人格的認(rèn)知與社會(huì)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等緊密相連。嚴(yán)格來說，數(shù)字人格并不能叫做人格。從表面上看，數(shù)字人格是個(gè)體的一種新型身份人格，但它不過是基于數(shù)據(jù)和算法作為虛體存在的人的虛擬化人格表征，它的構(gòu)成要素是與個(gè)體相關(guān)的各種數(shù)據(jù)，它的實(shí)質(zhì)是數(shù)據(jù)的聚合體，它的形成途徑是算法，它的載體是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，而它的背后則是資本。實(shí)際上，數(shù)字人格反映的不過是算法對(duì)人的控制，而不是人格的真實(shí)再現(xiàn)；是個(gè)體借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)行為的權(quán)力讓渡，而不是人之為人的確證。從個(gè)體自身角度來說，數(shù)字人格是個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)；從平臺(tái)角度來說，數(shù)字人格是對(duì)個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為的數(shù)據(jù)捕捉。從兩者綜合的立場來看，影響數(shù)字人格的因素既有數(shù)據(jù)的不完全性、不充分性，又有個(gè)體行為的隱匿性、不在場性以及網(wǎng)絡(luò)空間的特殊性、局限性。無論是從呈現(xiàn)方式還是從呈現(xiàn)內(nèi)容來看，數(shù)字人格都不能稱之為真實(shí)人格，它是出于需要的技術(shù)應(yīng)用，因而也是為技術(shù)應(yīng)用所服務(wù)的。

數(shù)字人格始終以人的身份虛體的確立為前提，它對(duì)應(yīng)的是人的身份虛體，而不是生命實(shí)體。因此，它的效用邊界是網(wǎng)絡(luò)，一旦脫離虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，它就會(huì)失去自身的存在意義和價(jià)值；反之，如果拓寬數(shù)字人格的效用邊界，將它延伸到現(xiàn)實(shí)世界，則會(huì)影響我們對(duì)個(gè)體真實(shí)人格的判斷和分析。

數(shù)字人格是通過網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)的對(duì)人的擬像，網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)不是對(duì)生命實(shí)體的真實(shí)采集，而是基于個(gè)人填寫，即使是由于人的網(wǎng)絡(luò)行為而形成的新的生產(chǎn)數(shù)據(jù)，它也同樣可能因?yàn)槭芷脚_(tái)的影響而具有非真實(shí)性和不確定性。這就意味著數(shù)據(jù)可能既不是完全的真實(shí)人格的虛擬化再現(xiàn)，也不是個(gè)體的真實(shí)意愿的充分表達(dá)，它至多只是對(duì)人的真實(shí)人格的有限的、局部的反映，而由于受隱匿身份的影響，有時(shí)甚至還是相反的反映?？梢姡缟矸萏擉w不是真正的身體一樣，數(shù)字人格也不是真正的人格。在今天的商業(yè)化社會(huì)中，數(shù)字人格作為個(gè)體的擬像，越來越淪為商家進(jìn)行個(gè)性化用戶定位的工具，以方便實(shí)現(xiàn)商業(yè)行為。因此，它也越來越成為一種異于人的力量，不受個(gè)體的操控。討論數(shù)字人格的意義并不限于確定人的網(wǎng)絡(luò)存在，而更在于防止數(shù)據(jù)經(jīng)由算法所建構(gòu)起來的所謂數(shù)字人格對(duì)個(gè)體形成的誘導(dǎo)甚至壓迫，使個(gè)體淪為網(wǎng)絡(luò)的奴隸。

數(shù)字人格是個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)化表征，但是這種表征并不意味著得到個(gè)體的承認(rèn)、接受和認(rèn)可。例如，我們可能都有過因?yàn)橐粫r(shí)好奇而進(jìn)行網(wǎng)上瀏覽帶來的同類信息持續(xù)不斷推送的經(jīng)歷，一次偶然的網(wǎng)上閱讀體驗(yàn)，結(jié)果卻被算法捕捉，成為網(wǎng)絡(luò)信息推送的理由和依據(jù)。算法會(huì)根據(jù)你感興趣的內(nèi)容進(jìn)行定點(diǎn)推送，這就極大地限制了個(gè)體信息的獲取和利用，甚至造成對(duì)虛假自我和偏好的不斷強(qiáng)化和肯定。誠然，在信息化時(shí)代，由于公共媒體和自媒體的雙重存在，制造和產(chǎn)生了海量信息，需要進(jìn)行必要的甄別和分類，人們不可能也無須獲取全部信息。但是，人們獲得信息的權(quán)利以及獲取怎樣的信息都不是掌握在個(gè)體手里，而是為平臺(tái)所控制，而平臺(tái)又受資本控制。歸根到底，人們不知不覺間在資本運(yùn)作下完成信息的獲取和使用，并且受平臺(tái)資本的左右。這就大大窄化了個(gè)人的信息獲取渠道和信息類別，容易形成信息繭房，并造成個(gè)人思維的窄化和性情的偏執(zhí)。更為嚴(yán)重的是，平臺(tái)還會(huì)根據(jù)個(gè)體喜好進(jìn)行精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析，不斷進(jìn)行個(gè)性化推送，刺激人們的多巴胺分泌并保持穩(wěn)定運(yùn)行，使人們沉浸在短暫的自娛和享樂之中，在不知不覺中喪失自我反思能力。與此同時(shí)，我們的欲望流則被商家利用，轉(zhuǎn)化成商業(yè)價(jià)值，成為新的商業(yè)運(yùn)營形式，在不斷增量的感官刺激下，這種形式不僅控制我們的選擇和反應(yīng)，而且左右我們的認(rèn)知和判斷。

無論是從生命實(shí)體到身份虛體，還是從實(shí)存人格到數(shù)字人格，最終牽涉的都是真實(shí)與擬像之間的關(guān)系。從前者來看，身份虛體是對(duì)生命實(shí)體的擬像。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過對(duì)生命實(shí)體的數(shù)據(jù)收集，并且結(jié)合網(wǎng)絡(luò)行為形成身份虛體，代表個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)存在；從后者來看，數(shù)字人格是對(duì)實(shí)存人格的擬像，通過對(duì)實(shí)存人格的數(shù)據(jù)化，實(shí)現(xiàn)局部的實(shí)存人格的網(wǎng)絡(luò)化。身份虛體和數(shù)字人格的出現(xiàn)，是數(shù)字時(shí)代的必然產(chǎn)物，只有形成身份虛體和數(shù)字人格，才能樹立起個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)形象，進(jìn)而完成一系列的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。它們既是真實(shí)的擬像，同時(shí)也是擬像中的真實(shí)。但是，這里講的擬像與德波講的景觀或影像以及鮑德里亞、德勒茲所講的擬像不同，身份虛體和數(shù)字人格是因網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)需要完成的在網(wǎng)絡(luò)空間中的主體性建構(gòu)，它是一種必須完成的技術(shù)性任務(wù)，個(gè)體只有實(shí)現(xiàn)實(shí)體虛體化才能進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界，從事網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。它不是對(duì)人的遮蔽，而是人的數(shù)字化呈現(xiàn)，是人的外化。而在德波、鮑德里亞和德勒茲那里，景觀或擬像揭示的是人與物的關(guān)系的顛倒，它反映的是資本社會(huì)中物的人化和人的物化現(xiàn)象。它不是虛假的幻象，也不是對(duì)本質(zhì)的遮蔽，而是對(duì)具有差異性的無深度真實(shí)的平鋪。正因?yàn)槿绱?，盡管他們對(duì)擬像所持的態(tài)度不同，他們卻把擬像當(dāng)成真實(shí)本身，甚至德勒茲還把它稱之為“超真實(shí)”。只有對(duì)數(shù)字時(shí)代的自我有明確的認(rèn)知和把握，我們才能對(duì)個(gè)體做進(jìn)一步的判斷和分析。

二、數(shù)字時(shí)代的自我情感

隨著網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的出現(xiàn)，在人與人的關(guān)系中出現(xiàn)了不同于以往的新的社交媒介，由此形成的新的社交關(guān)系不僅成為今天這個(gè)時(shí)代社會(huì)交往關(guān)系中的一部分，而且隨著新技術(shù)的不斷更新迭代，其在社會(huì)關(guān)系中的比重也越來越大。這一媒介的出現(xiàn)不僅改變了人們以往傳統(tǒng)的交往方式，而且建構(gòu)起一種新型的更具活力、創(chuàng)造性和可能性的關(guān)系系統(tǒng)。在這種新的關(guān)系系統(tǒng)中，平臺(tái)不只是一個(gè)中介工具，更重要的是它還創(chuàng)造了一個(gè)新的交往空間，吸引了眾多人群的關(guān)注，尤其是年輕人的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)新空間不僅擴(kuò)大了人們社會(huì)交往的范圍，豐富了人們的社會(huì)生活，而且滿足了人們的想象和好奇，激發(fā)了人們的熱情。在媒介的推動(dòng)下，人的熱情被調(diào)動(dòng)，情緒被激發(fā)，甚至深陷其中不可自拔。在網(wǎng)絡(luò)社群中，人們不自覺地被傳染、控制，甚至同仇敵愾，以適應(yīng)圈層的需要。這種新的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系所主導(dǎo)的生活方式和態(tài)度，甚至改變了人們傳統(tǒng)的生活日常，顛覆了以往的社交方式。它標(biāo)志著一種新型人際交往方式的出現(xiàn)，這種新型社交方式兼具個(gè)體性和社會(huì)性(趣緣結(jié)合，又隸屬于社會(huì)交往)、私人性和公共性(私人空間，部落存在，同時(shí)又以公共平臺(tái)為依托)，是一種聚合形態(tài)的個(gè)人社交模式，因而內(nèi)在地包含著各種矛盾沖突，只有找到新的平衡點(diǎn)，才能處理好各種關(guān)系，保證網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的有序進(jìn)行。當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摂?shù)字時(shí)代的自我情感時(shí)，其前提是數(shù)字時(shí)代已結(jié)構(gòu)性地豐富和改變著人們的情感方式、情感內(nèi)容和情感關(guān)系，它已不是單純的心理問題，而是有著深層的社會(huì)根源，需要我們厘清其中的作用機(jī)理，從而加深對(duì)現(xiàn)代自我情感的認(rèn)知和把握。

隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，人們基于網(wǎng)絡(luò)的情感連接變得越來越豐富多樣，相對(duì)應(yīng)的則是現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間情感的淡漠和貧乏。網(wǎng)絡(luò)成了人際交往中的一個(gè)新的交叉點(diǎn)，不僅滲透到人們的日常生活，而且愈益影響著人們的情感走向。在這種新的人際交往交叉點(diǎn)上，更易產(chǎn)生新的矛盾沖突和新的觀念碰撞。一方面通過屏幕表達(dá)的情感仍然是自己的情感，只是情感表達(dá)的媒介發(fā)生了變化；另一方面由于非真實(shí)在場，情感表達(dá)容易帶有虛假性、夸張性。與傳統(tǒng)交往方式相比，在數(shù)字時(shí)代人們的情感表達(dá)方式變得更方便、直接和快捷，人們利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)形成網(wǎng)絡(luò)同溫層，進(jìn)行集體自嗨，或打發(fā)無聊時(shí)光，或發(fā)泄情緒，或釋放壓抑性情感，以此來舒緩日常社會(huì)生活中的緊張和空虛。無論是宅、喪、佛，都可以在網(wǎng)絡(luò)上找到自己的娛樂方式，并且保持與外界的溝通和聯(lián)系。因此，我們很難再以一種傳統(tǒng)方式來衡量和判斷一個(gè)人是否樂于與他人交往。在現(xiàn)實(shí)生活中保持沉默，并不表明他在網(wǎng)絡(luò)上不活躍；相反，與現(xiàn)實(shí)生活格格不入者卻常常成了網(wǎng)絡(luò)上的活躍主體。網(wǎng)絡(luò)為個(gè)人提供了更大的展示舞臺(tái)，給了個(gè)人更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，而由于身體的不在場，網(wǎng)絡(luò)也給了個(gè)人更多的信心和勇氣。人們不用擔(dān)心被嘲笑、受愚弄，遭遇現(xiàn)實(shí)生活中的種種尷尬，正因?yàn)槿绱?，它受到了人們的普遍追捧和喜愛。作為中介，網(wǎng)絡(luò)使人們之間既保持著天然的社交距離，同時(shí)又能讓人放松戒備，毫無忌憚地表達(dá)情感；既能激起人們的欲望，又能滿足人們的欲望。從這個(gè)意義上來說，網(wǎng)絡(luò)滿足了愛社交和不愛社交的人們的雙重社交需求，不同的人都可以通過網(wǎng)絡(luò)找到自己不同的行為方式。

從網(wǎng)聊、網(wǎng)戀，再到族群的形成，人們從最初的不接受不認(rèn)可，到懷疑、猶豫，再到越來越能夠接受和認(rèn)可身體不在場情況下的情感連接。傳統(tǒng)上人們將情感與身體聯(lián)系在一起，身體的在場是情感的當(dāng)然前提，然而，今天人們即使未曾謀面也能夠通過網(wǎng)絡(luò)愛得轟轟烈烈，玩得熱火朝天。在網(wǎng)絡(luò)世界里，人們的情感不再是直接表達(dá)，而是被數(shù)據(jù)所中介。語言、文字變得愈加濃烈，而情感卻可能變得愈加虛假。然而，網(wǎng)絡(luò)情感未必就是一種異化情感，而是一種“異在”情感。一方面，網(wǎng)絡(luò)情感本身同樣可以具有真實(shí)性，而且不因網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性而影響其真實(shí)性。一個(gè)人既可以在實(shí)體空間愛得死去活來，也可以在賽博空間談一場轟轟烈烈的戀愛。這是一種新的人類交往方式和情感交流方式，它與傳統(tǒng)方式的差異不能被視為異化。情感是否虛假不是取決于網(wǎng)絡(luò)，而是取決于人，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們的情感同樣可以具有欺騙性。另一方面，網(wǎng)絡(luò)情感的出現(xiàn)，既因?yàn)樯矸萏擉w之間的連接增加了不確定性，個(gè)人提供的可能是一些虛假信息，帶有欺騙性；又因?yàn)樯鼘?shí)體的不在場而增加了神秘性，以往現(xiàn)實(shí)世界里的“距離產(chǎn)生美”，在網(wǎng)絡(luò)空間中得以真實(shí)再現(xiàn)，同時(shí)也給個(gè)人留下更多的想象空間。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界以隱身的遠(yuǎn)程在場方式出現(xiàn)，增加了個(gè)體隱匿性欺騙的可能性。但即便如此，在虛擬世界中表現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)情感，卻仍是處于實(shí)存空間中的人的真情實(shí)感，哪怕它是帶有虛假性的情感。從這個(gè)意義上來說，它也只是異在情感，并非就是異化情感。

不過，需要指出的是，這里主要涉及的是生活領(lǐng)域中的情感問題，如果將生活領(lǐng)域擴(kuò)大到生產(chǎn)領(lǐng)域，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)在前資本主義時(shí)代，人的情感占據(jù)主導(dǎo)地位，屬于情感主導(dǎo)的倫理社會(huì)；而進(jìn)入資本主義時(shí)代，理性開始占據(jù)上風(fēng)，屬于利益主導(dǎo)的法治社會(huì)。理性被日益工具化，工具理性成為資本主義發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，而情感則被看成是障礙。然而，在數(shù)字時(shí)代，隨著非物質(zhì)勞動(dòng)的擴(kuò)展，從物質(zhì)勞動(dòng)到非物質(zhì)勞動(dòng)，恰恰是情感被重視的根源，隨著非物質(zhì)勞動(dòng)的產(chǎn)生，生產(chǎn)與生活的界限正在逐漸消失，新型生產(chǎn)方式內(nèi)在地包含著人類情感，從而使得情感也成為資本逐利的新要素。勞動(dòng)者的體力、智力包括情感都被控制，成為剝削的對(duì)象，這才使得完全的生命政治從根本上成為可能，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面剝削。在數(shù)字時(shí)代，平臺(tái)把人的情感當(dāng)成一種外在于主體的對(duì)象或客體進(jìn)行情感讀寫，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的情感操控。因此，從這個(gè)意義上來說，數(shù)字時(shí)代使得人的情感在生活、生產(chǎn)兩方面都產(chǎn)生了異在性，人們的情感表達(dá)與現(xiàn)實(shí)世界相比更帶有私人性，不受外界干擾，同時(shí)它也面臨被客觀化的危險(xiǎn)，成為被利用和操控的對(duì)象。

三、自我再認(rèn)及批判性反思

數(shù)字時(shí)代的自我認(rèn)知、自我情感，最終指涉的是自我認(rèn)同。在對(duì)自我的普遍懷疑、憂慮以及迷茫背后，隱藏著的是對(duì)自我的反思、重構(gòu)和再認(rèn)，從而為自我在新的活動(dòng)空間場域的身份確認(rèn)提供可能。數(shù)字時(shí)代不僅向我們展示了科技的廣泛應(yīng)用和科技發(fā)展的廣闊前景，而且也為自我提供了更難預(yù)期又具有更多可能性的發(fā)展空間。對(duì)自我而言，需要有更強(qiáng)烈的自我反思意識(shí)和自我重塑意識(shí)。確切地說，未來社會(huì)的發(fā)展不只是科技所帶來的人類社會(huì)生產(chǎn)、生活的變化，更為重要的是個(gè)體身上所發(fā)生的結(jié)構(gòu)性變化，而這種變化，不應(yīng)是個(gè)體被迫、消極的適應(yīng)，而是主動(dòng)、積極的因應(yīng)。

雖然個(gè)體、個(gè)體性、自我以及自我認(rèn)同不能說是現(xiàn)代性的獨(dú)特產(chǎn)物，但是它們無疑與現(xiàn)代性有著密切關(guān)聯(lián)。正是現(xiàn)代性使得這些問題在現(xiàn)實(shí)生活中日益凸顯出來，進(jìn)而引起人們的普遍關(guān)注和反思。在英國著名社會(huì)學(xué)家吉登斯看來，自我是個(gè)體負(fù)責(zé)實(shí)施的反思性投射，“我們不是我們現(xiàn)在的樣子，而是對(duì)自身加以塑造的結(jié)果?！盵2]86個(gè)體的變化依從于他與她所參與的重構(gòu)努力，自我形塑著從過去到可預(yù)期的未來的成長軌道。自我的軌道具有連貫性，它源于對(duì)生命周期的種種階段的認(rèn)知。吉登斯認(rèn)為，“自我的反思性是持續(xù)的，也是無所不在的。在每一時(shí)刻，至少在有規(guī)則的時(shí)間間隔內(nèi)，個(gè)體依據(jù)正在發(fā)生的事件被要求實(shí)現(xiàn)自我質(zhì)問。”[2]86隨著數(shù)字時(shí)代的到來，新的現(xiàn)代性以更為迫切的方式提出了自我反思的要求，只有通過自我自身的質(zhì)詢，保持與時(shí)間的對(duì)話關(guān)系，才能確立新現(xiàn)代性自我認(rèn)同。這不僅是新的現(xiàn)代性的需要，也是個(gè)體自我持存的需要。

新的現(xiàn)代生活越來越具有多樣性、多元性，展現(xiàn)更大的可能空間，它在為個(gè)人提供更多自由，同時(shí)也在不斷壓縮著個(gè)人自由，使個(gè)體陷入算法設(shè)計(jì)的精妙陷阱中欲罷不能、欲拒還迎。新的現(xiàn)代性本身是一個(gè)矛盾體，既充滿了對(duì)立、沖突，又充滿了同一、一致，它是一個(gè)矛盾的存在。它包含著拓展、延伸和可能，同時(shí)又帶來壓抑、貧乏和僵化。面對(duì)新的現(xiàn)代性這一矛盾統(tǒng)一體，需要我們?cè)鰪?qiáng)自我的反思性，培養(yǎng)批判意識(shí)。然而，實(shí)際狀況是，大眾在數(shù)據(jù)化的新的現(xiàn)代生活中關(guān)注的是體驗(yàn)而非真相，這是因?yàn)樵谏钸壿嫷囊龑?dǎo)下，大眾追求的是欲望的實(shí)現(xiàn)、感官的刺激和內(nèi)心的滿足，遵循的是生活邏輯、實(shí)踐邏輯。對(duì)于大眾來說，他們的欲望才是第一位的。只有批判者遵循的才是理念邏輯、理論邏輯。對(duì)于批判者而言，揭示事物的真相是他們的職責(zé)。真相是批判者孜孜以求的東西，卻滿足不了大眾的欲望，因此它同樣會(huì)受到嫌棄或唾棄。然而，批判者的職責(zé)不止于此，他們同樣有責(zé)任將真相告知大眾，并引導(dǎo)大眾培養(yǎng)自我反思意識(shí)。在數(shù)字時(shí)代的繁華和榮耀以及它的奪目光彩下，我們必須探尋它的底色，反思人類的此在性。在人們的數(shù)字生活中，就個(gè)體的自我反思而言，我們今天討論的不是一種抽象的理念建構(gòu)，而是直接關(guān)乎我們自身認(rèn)同與發(fā)展的生活日常。因此，有益的認(rèn)知座架和合理的價(jià)值坐標(biāo)就顯得尤為重要，它既是今天我們每一個(gè)擁有數(shù)字生活的現(xiàn)代人需要考量和確立的行為準(zhǔn)則，也是我們面對(duì)數(shù)字時(shí)代新的現(xiàn)代性必須做出的思想回應(yīng)。個(gè)體的認(rèn)知和情感始終是相互關(guān)聯(lián)的，在一定價(jià)值引導(dǎo)下的理智與情感的平衡是實(shí)現(xiàn)新的自我認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)也是防止人格分裂的重要屏障。

一方面，從認(rèn)知座架而言，應(yīng)充分考量網(wǎng)絡(luò)帶來的機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)。按照吉登斯的說法，自我實(shí)現(xiàn)可理解為機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)之間的平衡。自我成長總是包含著風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)入未知領(lǐng)域和未知地帶時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)就會(huì)產(chǎn)生。如果我們不能承擔(dān)這種風(fēng)險(xiǎn)，也就不能獲得真實(shí)的個(gè)人安全，那么就為自身的個(gè)人成長設(shè)定了限度，切斷了與有助于實(shí)現(xiàn)高度自我價(jià)值的行動(dòng)之間的聯(lián)系。在我們充分享受由網(wǎng)絡(luò)提供的便利和便捷的同時(shí)，還必須對(duì)可能存在的風(fēng)險(xiǎn)作出有效評(píng)估，從而為我們的行為抉擇提供基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)過程中，個(gè)人常常沉溺于網(wǎng)絡(luò)帶來的方便之中，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)可能產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)缺乏足夠的認(rèn)識(shí)，在心理上也沒有做好應(yīng)有的準(zhǔn)備。例如，人臉識(shí)別和流蹤調(diào)查有可能暴露個(gè)人的隱私，如果沒有合理的隱私邊界，個(gè)人的隱私數(shù)據(jù)就有可能被濫用，從而造成對(duì)個(gè)體的潛在傷害。而網(wǎng)絡(luò)族群的形成，造成了網(wǎng)絡(luò)同溫層現(xiàn)象，在集體自嗨中很容易形成小群體的封閉空間，不僅出現(xiàn)了信息繭房，導(dǎo)致個(gè)體信息的嚴(yán)重失衡，而且會(huì)影響個(gè)人的性格、性情以及與他人、社會(huì)的關(guān)系。平臺(tái)依據(jù)個(gè)人的喜好源源不斷地提供了大量投其所好的信息，也因此為個(gè)人的信息傳導(dǎo)設(shè)定了邊界。在網(wǎng)絡(luò)空間里，人們不僅形成了新的人際交往模式，以一人一機(jī)的方式通過屏幕實(shí)現(xiàn)了與網(wǎng)絡(luò)群體的關(guān)聯(lián)、參與群體性事件以及信息的溝通和交流，并且打破了個(gè)人獨(dú)處的空間界劃。雖然個(gè)體以身份虛體的方式游走于網(wǎng)絡(luò)空間，從事各種網(wǎng)絡(luò)行為，但卻是為了獲得生命實(shí)體的體驗(yàn)和感受。與此同時(shí)，人們的一切網(wǎng)絡(luò)行為都是借助一定的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)的，人們的喜好、偏好、性情和性格等都被平臺(tái)以數(shù)據(jù)的方式所捕獲和利用，使得個(gè)人慢慢失去對(duì)自我的主導(dǎo)，人們以為的自主選擇不過是平臺(tái)的投其所好，以為的信息吸納不過是平臺(tái)的管式擠出。個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)行為實(shí)踐中，有必要逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，形成網(wǎng)絡(luò)自省意識(shí)和自覺意識(shí)。在數(shù)字時(shí)代新型人際交往關(guān)系中，既要看到人類交往范圍的擴(kuò)大、交往方式的改變以及交往內(nèi)容的豐富，又要進(jìn)行批判性反思，充分認(rèn)識(shí)到潛在的風(fēng)險(xiǎn)，培養(yǎng)自我危機(jī)意識(shí)。這就需要明確自我的行為邊界，形成良性、可持續(xù)的人際交往原則和動(dòng)力。這不僅關(guān)系個(gè)人認(rèn)知，而且關(guān)乎人類文明在新的發(fā)展形態(tài)下的集體認(rèn)知。隨著數(shù)字時(shí)代的來臨，人類總體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也在發(fā)生相應(yīng)變化。我們不能簡單化地將實(shí)存世界的原則推廣到虛擬世界，而是要根據(jù)虛擬世界的特性制定相關(guān)規(guī)則。具體來說，不僅需要加強(qiáng)對(duì)自我本身以及虛擬世界的認(rèn)知，而且需要對(duì)實(shí)存世界與虛擬世界的關(guān)系、個(gè)體與虛擬世界的關(guān)系以及人類總體與虛擬世界的關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步厘定，從而確立新的社會(huì)規(guī)約和個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為準(zhǔn)則。

另一方面，從價(jià)值坐標(biāo)而言，應(yīng)有利于個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)與成長。在吉登斯看來，“作為可信自我的成就的個(gè)人完整性，來源于在自我發(fā)展的敘事內(nèi)對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的整合，這就是一種個(gè)人信仰體系的創(chuàng)建，它為個(gè)人把‘第一忠誠給予自身’提供了手段。從個(gè)體建構(gòu)與重構(gòu)其生活史的方式來看，關(guān)鍵的參照點(diǎn)‘來自內(nèi)部’”[2]91。無論是從經(jīng)驗(yàn)還是從理論的角度，都表明在個(gè)體建構(gòu)與重構(gòu)過程中，內(nèi)部的信仰體系尤為重要。這就需要個(gè)體確立合理的價(jià)值坐標(biāo)，完成個(gè)人自我發(fā)展的完整敘事。隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，逐漸形成了以網(wǎng)絡(luò)社群為主體的自由主義網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)，個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間中越來越趨向于開放和自治，對(duì)規(guī)訓(xùn)和懲戒抱有反感和敵意，甚至拒斥，因而也同真實(shí)社會(huì)生活之間保持一定距離。個(gè)人所能接受和認(rèn)同的往往是族群內(nèi)部小組織范圍內(nèi)的紀(jì)律和規(guī)范，用于維系族群烏托邦的幻想和希望。它給個(gè)人帶來一定程度上的滿足和愉悅，但又以犧牲個(gè)人的獨(dú)立人格和自由為代價(jià)。這里的悖論在于：人們?cè)緸榱俗穼ぷ杂杉尤胱迦海瑓s又因?yàn)樽迦憾鴨适ё杂?。由于失去了身體的支撐，網(wǎng)絡(luò)虛體的一切行為都是以意識(shí)傳導(dǎo)的方式來完成的，它如同一個(gè)“幽靈”活躍于網(wǎng)絡(luò)空間，使得人們的精神在某個(gè)時(shí)刻如同脫離肉體的獨(dú)立存在，遨游于網(wǎng)絡(luò)自由的精神天地，實(shí)現(xiàn)與他人觀念、精神的連接與碰撞。網(wǎng)絡(luò)行為具有瞬時(shí)性、流變性的特點(diǎn)，它看似有形卻又無形，看似確定卻又不確定，這在客觀上就容易造成人們情感上的失控和邊界感的模糊。因此，合理價(jià)值坐標(biāo)的確立，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范化和有序化而言至關(guān)重要。

當(dāng)我們?cè)诖_認(rèn)身份虛體作為數(shù)字主體存在時(shí)，我們就必須同時(shí)確認(rèn)數(shù)字人格的存在，它是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的結(jié)果，也是網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的需要。在哈貝馬斯看來，“具有言語和行為能力的主體在面對(duì)其他的參與者時(shí)表現(xiàn)為一個(gè)不可替代也不可混淆的人格，如果必要他會(huì)予以說明。不管這種自我理解多么漫無邊際，它終究奠定了我們自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。在自我理解中，自我意識(shí)不是表現(xiàn)為認(rèn)知主體的自我關(guān)系，而是表現(xiàn)為一個(gè)能夠負(fù)起責(zé)任的人在道德方面的自我估價(jià)”[3]。只有當(dāng)我們確立起數(shù)字時(shí)代的新的自我認(rèn)同，我們才能擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任，維護(hù)好自我的網(wǎng)絡(luò)形象，規(guī)范好自我的網(wǎng)絡(luò)行為。

隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)數(shù)字世界的認(rèn)知也需要不斷深化。數(shù)字時(shí)代不單單是一個(gè)簡單的技術(shù)革新時(shí)代，而是一個(gè)復(fù)雜而深刻的社會(huì)變革時(shí)代。數(shù)字世界產(chǎn)生、數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間的打開，不僅使人們大開眼界，而且對(duì)人們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生了全方位影響，形成了數(shù)字生產(chǎn)、數(shù)字生活等新的生產(chǎn)方式和生活方式。無論是從數(shù)字化治理架構(gòu)中的人性維度，還是站在個(gè)體自我反思的立場，都需要我們面對(duì)數(shù)字時(shí)代的社會(huì)變遷，實(shí)現(xiàn)自我的重塑和建構(gòu)，以適應(yīng)現(xiàn)代數(shù)字化生產(chǎn)、生活的需要。這種需要不只是技術(shù)上的要求，更是人的認(rèn)知、情感等身份認(rèn)同的要求。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新的人類行為交叉點(diǎn)，也是一個(gè)新的矛盾聚集地，人們的網(wǎng)絡(luò)行為不應(yīng)滿足于情緒發(fā)泄、心理獵奇和集體自嗨，而是應(yīng)成為人們健康生活的一部分。這就有必要規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，而不是被集體無意識(shí)和網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)所牽引，陷入盲動(dòng)和屈從。與現(xiàn)實(shí)真實(shí)空間一樣，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間并非法外之地，人們終究會(huì)為自己的言行負(fù)責(zé)，無論是在真實(shí)空間還是虛擬空間。新的價(jià)值坐標(biāo)需要在個(gè)體與集體之間達(dá)成共識(shí)，找到平衡點(diǎn)。它以自我實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)，以自我成長為基礎(chǔ)，以個(gè)體與群體的連接為內(nèi)容，不僅要達(dá)成個(gè)體與群體的共識(shí)，更要考量個(gè)人與社會(huì)之間的契合，從而使個(gè)體擺脫因肉身遠(yuǎn)程不在場而產(chǎn)生的虛幻性，回到實(shí)存空間的生命實(shí)體上來。因?yàn)閭€(gè)體在賽博空間的網(wǎng)絡(luò)行為，不管是由怎樣的身份虛體所承擔(dān)，始終是受生命實(shí)體所決定和支配的。身份虛體是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)行為的需要而形成的網(wǎng)絡(luò)行為的構(gòu)成要件，歸根結(jié)蒂，它受制于生命實(shí)體，并表達(dá)生命實(shí)體。

當(dāng)然，新的認(rèn)知座架和價(jià)值坐標(biāo)的確立只是身份認(rèn)同的入口，而不是終結(jié)。它標(biāo)志著在新現(xiàn)代性語境下，人們不僅需要有技術(shù)形態(tài)上的適應(yīng)，也需要有意識(shí)形態(tài)上的反思。賽博空間是人的新的活動(dòng)行為空間，在新的活動(dòng)行為場域，人的活動(dòng)行為方式也發(fā)生著相應(yīng)改變。隨著人的活動(dòng)行為空間的延展，活動(dòng)行為方式的多樣多變，展現(xiàn)了人的生存發(fā)展的多樣態(tài)和多向性，在網(wǎng)絡(luò)世界的瞬時(shí)流變中，充分展現(xiàn)出個(gè)體存在的豐富性和復(fù)雜性。一方面，現(xiàn)代自我身份認(rèn)同面臨新的挑戰(zhàn)，它不是一成不變的。隨著網(wǎng)絡(luò)虛化和烏托邦生態(tài)的形成，個(gè)體需要重新面對(duì)自我，并實(shí)現(xiàn)自我的內(nèi)在質(zhì)詢和統(tǒng)合，形成新的內(nèi)在同一性；另一方面，新的自我認(rèn)同是由技術(shù)變遷帶來的，由于技術(shù)的動(dòng)態(tài)化特征，使得自我身份認(rèn)同必然帶有建構(gòu)性。個(gè)體不僅處于虛實(shí)世界的交叉點(diǎn)上，而且在虛實(shí)世界的新生成性關(guān)系上必須表現(xiàn)出強(qiáng)勁的結(jié)合力。個(gè)體不僅要多面地應(yīng)對(duì)各種可能和變化，而且要保持自我的內(nèi)在一致性，需要整合、協(xié)調(diào)新的交互關(guān)系，形成新的交往方式和存在方式。雖然虛擬世界的出現(xiàn)并不必然地產(chǎn)生人格分裂，但卻增加了人格分裂的危險(xiǎn)。網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)具有更大的彈性空間和自由度，而虛擬世界越是虛擬往往就越容易造成人們自由邊界感的模糊、情緒的不加控制以及規(guī)則意識(shí)的弱化等，尤其是在匿名狀態(tài)下就更是如此。倘若再不用付出一定的行為成本，就更易于造成諸如網(wǎng)絡(luò)暴力、深度偽造、流量造假、賬號(hào)操控等不法行為。只有實(shí)現(xiàn)新的自我認(rèn)同，在自我新的內(nèi)在同一性基礎(chǔ)上，才能在虛實(shí)關(guān)系下重構(gòu)社會(huì)契約，實(shí)現(xiàn)新的社會(huì)文明架構(gòu)。這種新的社會(huì)契約需要立足于個(gè)體的自我同一性，反映虛擬世界的特征，并且平衡虛實(shí)世界的關(guān)系。

認(rèn)知座架和價(jià)值坐標(biāo)的形成為自我內(nèi)在同一性奠定了基礎(chǔ)，它還需要與必要的外在規(guī)范相結(jié)合，形成內(nèi)外聯(lián)動(dòng)和社會(huì)合力，才能為自我重構(gòu)提供綜合性保障。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到：一方面，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的數(shù)字化時(shí)代，需要接受和認(rèn)可而不是抗拒和反對(duì)；另一方面，我們不僅要有網(wǎng)絡(luò)意識(shí)，更要有虛實(shí)世界的結(jié)合意識(shí)。相比于線上，我們更需要關(guān)注線下。也只有回到線下的現(xiàn)實(shí)生活，我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)問題的討論才具有實(shí)在意義，并且才能為個(gè)體自我發(fā)展以及新社會(huì)文明建構(gòu)提供可能。

綜上所述，在數(shù)字時(shí)代，由于人們的認(rèn)知、情感的變化，我們需要尋求新的自我認(rèn)同。這種認(rèn)同不單單是自我新的空間方位的確立，而是自我新的重構(gòu)與形塑。在網(wǎng)絡(luò)世界，或許我們永遠(yuǎn)達(dá)不到完美呈現(xiàn)的那一天，但這恰恰印證了我們追求完美的意義和價(jià)值：我們只是走在通向完美的路上，而不只是成就完美，這或許就是對(duì)完美的最好詮釋。完美不是達(dá)到的某個(gè)恒常，而是流變。對(duì)自我的認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)自我的塑造。