□ 金姿妏，余達(dá)淮

早在20世紀(jì)末期，尼古拉·尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)就曾在《數(shù)字化生存》中預(yù)言，數(shù)字時(shí)代中的“計(jì)算不再只和計(jì)算機(jī)有關(guān)，它決定我們的生存”[1]。換言之，一切與人類生存有關(guān)的要素，包括情緒、智力、交往，甚至身體本身，在數(shù)字技術(shù)的加持下都被納入了可計(jì)算范疇，包括身體出場和精神世界呈現(xiàn)在內(nèi)的個(gè)體存在形式愈發(fā)離不開數(shù)字技術(shù)的中介。數(shù)字技術(shù)正在“再造”一個(gè)全新的數(shù)碼環(huán)境(1)斯蒂格勒在前言中指出：“數(shù)碼物包含數(shù)據(jù)、元數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)格式、‘本體’以及其他處于語法化進(jìn)程中的形式，它們就以此相互關(guān)系與其他物體共同編織成數(shù)碼環(huán)境?！北疚慕栌眠@一概念，意在強(qiáng)調(diào)社交平臺中的算法等技術(shù)要素和內(nèi)容生產(chǎn)之間的相互關(guān)系。關(guān)于“數(shù)碼環(huán)境”的論述詳見：許煜.論數(shù)碼物的存在[M].上海：上海人民出版社，2018:5.，并借助數(shù)字權(quán)力的布展創(chuàng)造著全新的話語言說方式和秩序體系。社交平臺正是這樣一種典型的數(shù)碼生態(tài)環(huán)境。社交平臺不僅是各種性別議題發(fā)生和展現(xiàn)的場所，也是創(chuàng)生全新性別議題的重要空間。全新的數(shù)字權(quán)力機(jī)制的布展使得傳統(tǒng)的性別議題在普遍的符號化和數(shù)碼化趨勢中展現(xiàn)出一系列異質(zhì)性問題。這些問題不僅勾連起過去圍繞著性別差異所展開的諸多討論，也牽引出數(shù)字時(shí)代全新的性別問題：數(shù)字時(shí)代社交平臺創(chuàng)生出了怎樣全新的性別議題？以算法機(jī)制為代表的數(shù)字權(quán)力如何遮蔽性別議題中的歷史性與多樣性？數(shù)字技術(shù)又將帶領(lǐng)性別議題邁向怎樣的未來？

一、社交平臺：性別議題的全新生長空間

隨著數(shù)字化生存方式的到來，人們將情感、思考、交往等生活內(nèi)容交付于虛擬空間已經(jīng)不再新奇，尤其是在新冠肺炎疫情防控的背景下，“線上社交”已然成為了一種必不可少的人際互動方式，借助于“社區(qū)”和“社群”的構(gòu)建所形成的更為寬泛的社交形式正在更新虛擬空間中的交往方式。當(dāng)前，相較于傳統(tǒng)的“.com時(shí)代”(2)“.com”時(shí)代即網(wǎng)頁時(shí)代，是人們以瀏覽網(wǎng)頁的方式登錄網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代。與其相對的概念是“后網(wǎng)頁時(shí)代”，主要指的是數(shù)字技術(shù)發(fā)展至今，人們普遍使用以應(yīng)用程序?yàn)榇淼钠脚_方式接入網(wǎng)絡(luò)。二者起源于美刊《連接》(Wired)近期所刊登的科技界針對“萬維網(wǎng)是否正在衰退”這一話題的爭論。，移動網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后臺數(shù)據(jù)的重要性和“創(chuàng)造連接”的意義被不斷放大，這也正是移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所生發(fā)出的、為社會整體帶來顛覆性改變的核心力量。近十年來，以智能手機(jī)為代表的移動終端的飛速發(fā)展為互聯(lián)網(wǎng)的推廣和下沉提供了重要的技術(shù)支持，互聯(lián)網(wǎng)的意義邊界不斷拓寬，正在成為一種即時(shí)性、沉浸式的生活方式。無論是工作學(xué)習(xí)、溝通交流，還是消費(fèi)支付、生活分享，越來越多的生活內(nèi)容被平移進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)世界，甚至許多真實(shí)的生活需求都需要通過網(wǎng)絡(luò)這一虛擬中介才能實(shí)現(xiàn)。正是由于社交平臺構(gòu)筑起了一個(gè)平行于現(xiàn)實(shí)世界的“人造空間”，因此，許多現(xiàn)實(shí)問題的顯現(xiàn)與發(fā)酵往往依托強(qiáng)大的社交平臺力量。

平臺已經(jīng)成為一種全球性現(xiàn)象，日常生活的諸多環(huán)節(jié)和內(nèi)容正在圍繞著平臺被重塑。社交平臺作為一種典型的平臺類型，無限放大的“連接”意義構(gòu)成了其底層的運(yùn)作邏輯，并將連接用戶的方式的更新作為價(jià)值創(chuàng)造的核心手段?！按筮B接”的實(shí)現(xiàn)依賴于連接技術(shù)的快速更迭和廣泛普及，算法也通過不斷習(xí)得用戶的行為模式和操作習(xí)慣完成著自我更新和進(jìn)化，從而推動社交平臺對人們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)容的全覆蓋。在上述整體性的技術(shù)框架之下，社交平臺實(shí)際上旨在達(dá)成一種“生態(tài)環(huán)境”的構(gòu)建目標(biāo)，并提供一個(gè)社會關(guān)系展開和再創(chuàng)建的空間。這構(gòu)成了理解數(shù)字時(shí)代社交平臺性質(zhì)的基本入口。數(shù)字時(shí)代社交平臺的定位已經(jīng)不再局限于單一的社交屬性，如何將社交或關(guān)系建構(gòu)所產(chǎn)生的勢能轉(zhuǎn)化為交易和價(jià)值創(chuàng)造的動能，才是社交平臺設(shè)計(jì)中最根本的邏輯起點(diǎn)。因此，發(fā)現(xiàn)事件、創(chuàng)造熱度是創(chuàng)造連接之后助力平臺發(fā)展的長期引擎。話題性是熱度的體現(xiàn)，熱度則與流量相關(guān)?！傲髁俊边@一源自于互聯(lián)網(wǎng)、具有鮮明技術(shù)底色的術(shù)語，為人們重新反思算法權(quán)力和資本權(quán)力雙重作用下的性別議題提供了重要入口。

圍繞著性別差異所發(fā)生的爭論與斗爭是一個(gè)歷史的過程，但作為一種被“遠(yuǎn)觀”的景象和存在于屏幕之外的想象化的“事件”，性別議題卻在數(shù)字時(shí)代的社交平臺之上獲得了前所未有的關(guān)注度。然而，“最具話題性”卻并不意味著“最具真實(shí)性”和“獲得了真正的關(guān)注”?，F(xiàn)實(shí)世界中個(gè)體所面對的真實(shí)的性別困境與社交平臺上建構(gòu)出的性別景觀之間具有極大的差異，那么，二者之間發(fā)生了怎樣的反轉(zhuǎn)呢？

首先，社交平臺中性別形象的呈現(xiàn)面臨著扁平化的塑造趨勢。對“身體”的關(guān)注是女性主義理論的重要基石。西蒙娜·德·波伏娃(Simone de Beauvoir)將身體看作是“我們控制世界的工具……但我們拒絕這種觀點(diǎn)：它們對女人而言構(gòu)成固定不變的命運(yùn)”[2]。自然身體本身是理解性別議題的第一重要素，并且對身體的討論實(shí)際上也是對自我、主體、權(quán)力等范疇的確證。近年來，社交平臺上關(guān)于“身體挑戰(zhàn)”的話題層出不窮，無論是“A4腰”挑戰(zhàn)、鎖骨放硬幣、對“白瘦幼”審美樣態(tài)的追捧，還是“小腿肌肉阻斷術(shù)”“玻尿酸填充精靈耳”等畸形審美下對身體細(xì)節(jié)的反復(fù)改造，都將女性的容貌焦慮推向了極致，甚至蔓延至男性群體，如對中年男性群體禿頂現(xiàn)象的戲謔式討論等。值得注意的是，外在凝視對個(gè)體身體的塑造并不新生于互聯(lián)網(wǎng)空間，相反，這種凝視本身是貫穿于父權(quán)制歷史始終的一個(gè)現(xiàn)象。然而，社交平臺空間對個(gè)體身體的凝視相較于影像時(shí)代的媒介而言，不僅更加直接，而且更加細(xì)致；不僅來自于他人，更有自我凝視的部分；凝視的權(quán)力不僅來源于現(xiàn)實(shí)，更有數(shù)字權(quán)力的加持。社交平臺中的身體展示更多地是將身體抽象化為一種象征符號，與真實(shí)主體分離，并通過表演性的操作完成自我身份的重新確認(rèn)。由此，自然身體在社交平臺內(nèi)的出場不斷減少，在大數(shù)據(jù)和算法的篩選與分析之下，身體必須通過多重濾鏡的疊加和改造，才得以作為自我展示的素材出現(xiàn)在公眾視線之內(nèi)。

其次，社交平臺中被廣泛談?wù)摰男詣e議題是否真的具有普遍性和真實(shí)性？當(dāng)女性的形象表現(xiàn)從影視劇、流行歌曲、廣告等大眾媒介進(jìn)一步邁入社交平臺之時(shí)，性別議題的表達(dá)方式和內(nèi)容都在發(fā)生著變化。社交平臺作為一種全新的交往空間，不僅是日常交流的線上延伸，同時(shí)也承擔(dān)著一個(gè)全新的任務(wù)——內(nèi)容生產(chǎn)。社交平臺中的內(nèi)容并不完全以真實(shí)性為主要考量，在資本邏輯的加持下，如何獲取熱度與流量才是內(nèi)容考核的核心依據(jù)。因此，回顧近年來社交平臺中獲得廣泛關(guān)注和討論的性別議題時(shí)總能發(fā)現(xiàn)，女性所面對著的生育、家庭、情感、自我、職場等話題，最終總是不得不落入二元對立的境地：女性怎樣平衡家庭與事業(yè)的關(guān)系、女性怎樣面對年齡與容貌的焦慮……事實(shí)上，性別議題的討論總是呈現(xiàn)為“二選一”式的對立狀態(tài)，并不是因?yàn)樾詣e困境的出路在于“非此即彼”，性別問題也并非簡單地表現(xiàn)為對立，而是因?yàn)閷α⒈旧韼淼恼恰傲髁慨?dāng)?shù)馈北尘跋滤∪钡脑掝}度與熱度，以及由熱度帶來的資本變現(xiàn)的可能性。因此，當(dāng)許多具有真實(shí)訴求的性別事件從現(xiàn)實(shí)世界走向互聯(lián)網(wǎng)空間時(shí)，它的嚴(yán)肅性與現(xiàn)實(shí)性被不斷消解，在海量信息不斷生成過程中，事件成為一個(gè)孤立的、易逝的數(shù)據(jù)，而事件背后真實(shí)的訴求則被抽象化為一句時(shí)髦的、空心化的口號，并成為互聯(lián)網(wǎng)世界里最具流量創(chuàng)造性的景觀。個(gè)體真實(shí)面對的問題被窄化成基于性別差異所構(gòu)建的單一敘事，從而導(dǎo)致更多個(gè)體的真實(shí)遭遇不被看見。與此同時(shí)，性別議題發(fā)生的復(fù)雜社會背景無法在現(xiàn)有的數(shù)據(jù)提取機(jī)制和算法處理邏輯下顯現(xiàn)出來，這就使得出現(xiàn)在社交平臺中的個(gè)體困境僅能以抽象化的、孤立的、標(biāo)簽式的方式存在，性別背后的文化基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、資源配置方式等現(xiàn)實(shí)社會的結(jié)構(gòu)性問題被詮釋為個(gè)體自身的焦慮。最終，性別議題所面對的未來極有可能滑向一種由抽象的符碼和象征所構(gòu)筑起來的非真實(shí)的想象。

在抽象化的數(shù)據(jù)編碼之下，身份認(rèn)同成為數(shù)字時(shí)代個(gè)體基于性別差異所進(jìn)行選擇時(shí)不得不面對的困惑。性別本身就是由現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)建構(gòu)的結(jié)果，因而具有極強(qiáng)的社會屬性。但是在社交平臺之上，另一重虛擬身份疊加于真實(shí)社會身份之上，這使得身份認(rèn)同成為需要在現(xiàn)實(shí)與虛擬世界中不斷穿梭才能完成的任務(wù)。這種基于“連接性”而形成的全新的關(guān)系結(jié)構(gòu)模式即為安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)所定義的“脫域”(disembedding)：社會關(guān)系從本土場景中解脫出來，進(jìn)而在無限的時(shí)空距離中再重組的過程[3]2。個(gè)體在真實(shí)世界中所遭遇的具體的、復(fù)雜的困境在虛擬世界中被重新解讀和組合，并顯現(xiàn)為另一種完全異質(zhì)性的議題。

不難看到，性別議題在互聯(lián)網(wǎng)世界中的每一次顯現(xiàn)，往往都伴隨著一次強(qiáng)大的觀念與價(jià)值爭論。在數(shù)字時(shí)代，關(guān)于性別的討論，不僅需要繼續(xù)解決由于性別不平等所引發(fā)的復(fù)雜多樣的社會現(xiàn)實(shí)問題，同時(shí)，作為一種文化現(xiàn)象，以女性主義為代表的基于性別差異所展開的理論成果也是用以反思現(xiàn)實(shí)世界的重要視角。數(shù)據(jù)和算法為代表的技術(shù)手段，似乎正在再造一個(gè)更為精確的世界。但這種未來卻“是一種沒有明確方向的，以加速與冒險(xiǎn)為特點(diǎn)的發(fā)生方式”，其指向的是“虛無未來投影的景觀”[4]。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代之后，數(shù)字技術(shù)對生活的全方位統(tǒng)攝以及對身體、智力、情感等生命要素本身的重新塑造，都使得權(quán)力的作用方式愈發(fā)隱蔽，也愈發(fā)徹底，因而打破這一由數(shù)字技術(shù)構(gòu)建起來的權(quán)力結(jié)構(gòu)也愈發(fā)艱難。由此，正如吉登斯所言：“時(shí)空的‘虛空化’啟動了建立單一的、無預(yù)先存在物的‘世界’的過程……人類變成了‘我們’，面對的卻是無‘他者’存在的問題和機(jī)遇?！盵3]25無“他者”的獨(dú)處成為了一種數(shù)字時(shí)代人類正在面對的生存狀態(tài)。數(shù)字技術(shù)所具有的權(quán)力在社會整體之中構(gòu)建起一種龐大的“大他者”話語，吉爾·德勒茲(Gilles Louis Réné Deleuze)所言之借助于“逃逸線”實(shí)現(xiàn)的“游牧運(yùn)動”也只能成為一種浪漫的美學(xué)式救贖，人類生活本身在數(shù)字權(quán)力的統(tǒng)攝之余難以尋找到“縫隙”與其他的可能性。那么，性別議題能否在這種由數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建起的“大他者”之中尋找到新的可能性呢？凱瑟琳·蒂格娜齊奧(Catherine D’Ignazio)和勞倫·克萊恩(Lauren F. Klein)提出了“數(shù)據(jù)女性主義”(data feminism)，旨在反思圍繞著大數(shù)據(jù)、算法等數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建起的權(quán)力機(jī)制如何作用于女性主義的理論與現(xiàn)實(shí)。

二、數(shù)據(jù)女性主義：對算法權(quán)力機(jī)制的反問

數(shù)字時(shí)代女性問題的困境并不完全由社交平臺、數(shù)據(jù)、算法等創(chuàng)生，實(shí)際上，女性群體所面對著的困境依然是歷史性的：生育、性別歧視、群體性貧困等難題牢固地樹立在經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)之上，且代際間、地域間、種族間又疊加著完全異質(zhì)性的議題。波伏娃曾在對性別差異的探討中表明：性別議題的背后總是具有社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的影子，是社會結(jié)構(gòu)本身讓性別不再止步于生理差異而具有了更深刻、更復(fù)雜的含義。社會權(quán)力結(jié)構(gòu)以一種層層交疊的樣態(tài)相互依存、相互作用，算法權(quán)力的不斷強(qiáng)化則又為性別建構(gòu)置入了另一重動力，從而使得符號化和象征化成為數(shù)字時(shí)代性別議題的重要特征。符號和象征的意義并不誕生于數(shù)字技術(shù)，但卻在數(shù)碼空間中得到了完全的顯現(xiàn)。雅克·拉康(Jacques Lacan)提出，“象征界”(symbolic realm)是先于個(gè)人存在的語言共同體，規(guī)范、法度等言說并塑造著主體。算法作為數(shù)碼空間的“語言”，同樣塑造著一種全新的秩序與規(guī)則。當(dāng)數(shù)據(jù)和算法作為生成意義的全部方式時(shí)，女性主義面對的正是“不再有主人或奴隸，有的只是無論主奴都得服從的剛性合理化要求”[5]。這樣的技術(shù)邏輯使得特殊問題普遍化，個(gè)體消弭在群體中。

算法機(jī)制如何遮蔽性別體系內(nèi)在的差異與多樣？首先，數(shù)字技術(shù)自身具有一套完整的權(quán)力結(jié)構(gòu)和相對隱蔽的作用方式，這使得性別問題的產(chǎn)生原因不再僅是波伏娃時(shí)代所具有的社會現(xiàn)存權(quán)力結(jié)構(gòu)的作用；同時(shí)，數(shù)字技術(shù)內(nèi)在的權(quán)力結(jié)構(gòu)不僅指算法權(quán)力機(jī)制，也包括借助于大數(shù)據(jù)、算法等所反向創(chuàng)造出的現(xiàn)實(shí)的權(quán)力作用方式。真實(shí)條件與復(fù)雜關(guān)系指向的是具體的、現(xiàn)實(shí)的情境，是對普遍抽象的、形而上的本質(zhì)主義的反撥，但大數(shù)據(jù)與算法作為典型的數(shù)字工具，賴以成立的恰恰是脫離具體情境的抽象工具邏輯。二者之間的巨大張力使得精確的數(shù)字工具在面對真實(shí)的復(fù)雜情境時(shí)，并不總是能夠?qū)崿F(xiàn)對事件全貌的真實(shí)還原，而往往表現(xiàn)為對復(fù)雜問題的抽象和簡化，從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)困境被遮蔽。數(shù)據(jù)在本質(zhì)上是一種抽象的符碼，它生成于具體情境，但卻并不以情境化的方式而存在。算法主要體現(xiàn)為對抽象符碼賦予意義，這種意義并不生成于數(shù)據(jù)的內(nèi)部空間和結(jié)構(gòu)關(guān)系，而是一種外在的權(quán)力結(jié)構(gòu)對數(shù)據(jù)(以及數(shù)據(jù)背后的現(xiàn)實(shí)情境)進(jìn)行整體性“布控”。貝爾納·斯蒂格勒(Bernard Stiegler)將其表述為算法的“分析權(quán)力”(analytical power)。這種數(shù)字權(quán)力的不斷擴(kuò)張不僅正在形成一種新型的權(quán)力結(jié)構(gòu)，還預(yù)示了一種可能的技術(shù)權(quán)威社會。其次，作為一種高效的連接產(chǎn)生方式，算法機(jī)制仍難以完全脫離現(xiàn)有的人類的主要制度框架——資本主義——的新空間。“社會關(guān)系在世界范圍內(nèi)不平衡的發(fā)展，不僅嵌入到既有環(huán)境中，更經(jīng)常遭遇暴力性的重構(gòu)，以服膺于不斷擴(kuò)張的商品化進(jìn)程。”[6]而這種對現(xiàn)存秩序的打破與重構(gòu)，在數(shù)字時(shí)代正在由資本的同一化邏輯借助數(shù)字技術(shù)的外殼實(shí)現(xiàn)布展，并表現(xiàn)為技術(shù)本身的排他性特質(zhì)?；氐叫詣e議題在社交平臺內(nèi)的生存境遇分析，在“流量為王”的時(shí)代，性別議題得到高關(guān)注度的原因并不在于議題本身的重要性，而是當(dāng)性別議題作為一種景觀出現(xiàn)、并可以被制造為極端對立性的時(shí)候，“變現(xiàn)”就是隱匿在廣泛的性別議題討論背后的真實(shí)目的。換言之，作為數(shù)據(jù)和流量的性別議題共同演變?yōu)樗惴C(jī)制與資本邏輯雙重作用下的一重景觀。

性別議題在社交平臺中所表現(xiàn)出的極端抽象化和去情境化特征，在現(xiàn)實(shí)世界中則表現(xiàn)為單一性和空心化的訴求。算法由此完成的是對現(xiàn)實(shí)世界的反向校準(zhǔn)作用。當(dāng)對性別議題的探討從社交平臺回歸現(xiàn)實(shí)時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)，數(shù)字技術(shù)不僅改變了關(guān)注性別議題的方式，更在一定程度上引發(fā)了數(shù)字時(shí)代對性別議題的三重“遮蔽”。

第一，數(shù)字鴻溝問題引發(fā)“看不見的女性”。在生活全方位數(shù)字化的今天，人們的絕大多數(shù)生活場景都離不開數(shù)字設(shè)備的支持，“接入網(wǎng)絡(luò)”成為存在的前提。換言之，那些沒有社交平臺、網(wǎng)絡(luò)、移動終端等進(jìn)行中介的個(gè)體，將因“技術(shù)邊緣人”的身份而游離在現(xiàn)實(shí)的社會共同體之外?！坝脩簟迸c“非用戶”之間的區(qū)別不僅與是否參與技術(shù)生活有關(guān)，更涉及個(gè)體是否能夠不借助數(shù)字技術(shù)而參與基本的公共生活和話語表達(dá)。由此，當(dāng)各項(xiàng)公共政策的制定需要依靠大量數(shù)據(jù)分析作為支撐時(shí)，一部分無法加入數(shù)字化生活的個(gè)體必然成為缺失的數(shù)據(jù)，從而使得最終政策結(jié)果無法有效呈現(xiàn)普遍性與廣泛的公益性。當(dāng)性別議題的表達(dá)必須借由數(shù)字技術(shù)的中介才能顯現(xiàn)的時(shí)候，許多不具有數(shù)字工具或不具備使用數(shù)字工具能力的個(gè)體，往往就極有可能被排除在困境的表達(dá)范圍之外。

第二，數(shù)據(jù)內(nèi)在豐富性的缺乏帶來意義識別的錯位。數(shù)據(jù)就其本義而言是一種用以記錄客觀事物的抽象符號。豐富多樣的現(xiàn)實(shí)場景可以被提取為數(shù)據(jù)，但反向的數(shù)據(jù)還原為現(xiàn)實(shí)則是一個(gè)困難的過程。其根本原因在于從數(shù)據(jù)到意義的過程是一個(gè)不斷“賦予”的過程，原有內(nèi)容的消失必然意味著最終意義呈現(xiàn)上的缺失。因此，當(dāng)對性別問題的討論失去了真實(shí)的現(xiàn)實(shí)情境而進(jìn)入社交平臺這一“真空地帶”時(shí)，性別問題的最終意義也僅能浮現(xiàn)出有限的、刻板的、人造的價(jià)值，而非真實(shí)的、歷史性的意義。例如，演員由于其職業(yè)的特殊性，為適應(yīng)電子屏幕的呈像特點(diǎn)，必須格外注重身材的纖細(xì)與面部狀態(tài)的“無瑕”，但是，外在形象對于大多數(shù)人而言，是否也具有如此核心的意義和價(jià)值？這是在社交平臺之上對容貌焦慮話題的核心追問。

第三，算法的剛性邏輯對性別議題的有目的篩選。個(gè)體在真實(shí)世界中所面對的性別困境，有一些被呈現(xiàn)為個(gè)體偶然的、孤立的選擇，而另一些則被算法進(jìn)行數(shù)據(jù)篩選后所拋棄，無法顯現(xiàn)在數(shù)字世界里?！安豢梢姷摹北焕斫鉃椤安淮嬖诘摹?。最終，對歷史的、真實(shí)的性別議題表達(dá)不得不落入由數(shù)據(jù)和算法構(gòu)筑起的“信息繭房”。在社交平臺中所形成的興趣組織、交流社區(qū)看似是一種自由選擇、自由結(jié)合的產(chǎn)物，但事實(shí)卻是，許多時(shí)候人們在數(shù)字化生存中所感受到的僅是一種源自過度同質(zhì)化所產(chǎn)生的“透明感”[7]。正是這種由大數(shù)據(jù)替?zhèn)€體所構(gòu)建起的熟悉空間隔絕了個(gè)體與外界產(chǎn)生新的異質(zhì)性連接的可能性，即使是在組織內(nèi)部所建立起的自由連接，其背后也存在著大數(shù)據(jù)的篩選，滲透著算法的意志和目的。但性別困境的真正解決必須依靠緊密的、實(shí)質(zhì)性的社會共同體。二者之間的巨大張力使得社交平臺中性別議題的表達(dá)與問題的解決愈發(fā)艱難。

在對數(shù)字技術(shù)邏輯本身的批判之外，算法遮蔽下的性別議題實(shí)際上也需要將柔性的情感內(nèi)容、不平等關(guān)系中的倫理考量、現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的批判性反思等納入其中。一方面這表明，數(shù)字技術(shù)確已成為一種內(nèi)嵌于社會現(xiàn)存結(jié)構(gòu)中的新力量，對以算法為代表的數(shù)字權(quán)力的反思實(shí)際上是向著社會深度結(jié)構(gòu)的一次全面探索；另一方面，性別議題在面對數(shù)據(jù)科學(xué)所構(gòu)筑起的現(xiàn)實(shí)時(shí)，同樣生發(fā)出新的理論可能性。盡管性別困境并不完全由技術(shù)所引發(fā)，但進(jìn)入數(shù)字時(shí)代之后，傳統(tǒng)“外在于人”的技術(shù)性質(zhì)正在改變，數(shù)字技術(shù)成為另一種“自我”的形式。這與現(xiàn)代性的顯著特征之一，即外延性(extensionality)與意向性(intentionality)之間日益加深的交互關(guān)系密切相關(guān)。換言之，由數(shù)據(jù)、算法等數(shù)字技術(shù)所構(gòu)建起的抽象體系正在嵌入日常生活的全方面，并為情境化、經(jīng)驗(yàn)性的生活本身帶來了一次無限接近“科學(xué)話語”的機(jī)會。由此，個(gè)體的境遇在面對由技術(shù)帶來的多樣化的選擇機(jī)會的同時(shí)，也在被技術(shù)不斷地拉入其邏輯之中，并愈發(fā)表現(xiàn)出個(gè)體的無力之感。這種復(fù)雜性關(guān)系構(gòu)成了理解數(shù)字時(shí)代基于性別差異所完成的自我表達(dá)的重要基礎(chǔ)。

三、多元異質(zhì)性：性別議題的未來

以社交平臺為代表的數(shù)字化生存方式的普及，在現(xiàn)實(shí)世界之外構(gòu)造起一個(gè)全新的生活場域。這種前所未有的交往空間并不僅僅是現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)刻、延伸、描摹，其在運(yùn)作邏輯、形式與內(nèi)容上有著完全不同于現(xiàn)實(shí)世界的特性。這種變化不是單純的技術(shù)結(jié)果，而是一種社會文化體系意義上的根本性轉(zhuǎn)向。法國當(dāng)代女性主義思想家朱麗婭·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)敏銳地意識到這種符號化、數(shù)碼化和象征化的趨勢所構(gòu)造出的人造世界正在反向改造傳統(tǒng)性別理論所面向的理論訴求與真實(shí)困境，這使得性別議題在今天不得不跳出二元對立思維下的理論框架，直面真實(shí)世界中凌駕于整個(gè)性別議題之上的多重疊加的權(quán)力結(jié)構(gòu)。今天，對自我身份的確證、對平等權(quán)力的追求依然是關(guān)于性別的核心議題，但除此之外，以性別問題為切入點(diǎn)對社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的反思以及“細(xì)致而積極地展望每一個(gè)女性個(gè)體的生命價(jià)值”[8]正在構(gòu)成性別討論的另一重意義。

對數(shù)字化生存狀態(tài)而言，由數(shù)據(jù)和算法構(gòu)筑的新的權(quán)力結(jié)構(gòu)是性別議題所面臨的全新挑戰(zhàn)。以算法、元數(shù)據(jù)為核心的技術(shù)框架形成了一種不被理解的“技術(shù)黑箱”，性別議題的呈現(xiàn)方式在一定意義上正是脫胎于此。數(shù)據(jù)表達(dá)與真實(shí)表達(dá)之間存在兩個(gè)本質(zhì)性差別：第一，在算法邏輯之下，主體的聯(lián)想力被算法消解；第二，算法邏輯去除的不僅是主體，還有現(xiàn)實(shí)情境。數(shù)據(jù)的一個(gè)重要特征在于其產(chǎn)生于具體情境，卻不以具體的和情境化的方式存在和言說。這使得性別差異之下的真實(shí)困境表達(dá)一旦被數(shù)據(jù)化提取和編碼，往往就立刻凝固為一種社交平臺之上的“景觀”。而性別議題的景觀化是對嚴(yán)肅性的消解，并轉(zhuǎn)而將關(guān)于性別的一切理論構(gòu)架和現(xiàn)實(shí)訴求“平庸化”(banalisation)，從而遠(yuǎn)離了對話的可能性。

然而，對算法權(quán)力的反思，并不意味著對算法甚至是技術(shù)本身的拒斥。針對性別的討論，在數(shù)字時(shí)代也無須再僅以政治運(yùn)動或傳統(tǒng)本體論意義上二元對立的思維形式登臺。如何將性別差異作為一種人文意義上反思數(shù)據(jù)主義、算法權(quán)力和數(shù)字化生存方式的可能性視角？如何進(jìn)一步打開性別議題內(nèi)在的理論空間，將“成為女性”(becoming women)作為一種探索同一性之下社會文化和社會結(jié)構(gòu)多樣可能性的新思路？這或許是數(shù)字時(shí)代性別議題面向的可期的未來。因此，當(dāng)克里斯蒂娃站在人類生命運(yùn)動過程的角度將“多元異質(zhì)性”(multiplicité et hétérogénéité)作為人這一復(fù)雜生命體的特征提出來的時(shí)候，實(shí)際上是為性別的討論打開了更為歷史的、具體的、鮮活的空間。換言之，一切時(shí)代所面對的性別議題：身體、情感、欲望、語言……都不是“給定”的，而是“生成”的。生成既來源于人的生命過程的復(fù)雜性，又來源于多樣的環(huán)境要素之間的交互性。由此可見，在數(shù)碼空間大數(shù)據(jù)篩選機(jī)制和算法權(quán)力的操控之下，當(dāng)性別議題內(nèi)在的多樣性議題被不斷編碼、解碼、再編碼時(shí)，遺漏和隱匿掉的正是真實(shí)的個(gè)體面對的真實(shí)困境。那么，數(shù)字技術(shù)是否有可能以建構(gòu)的方式重新實(shí)現(xiàn)性別議題多樣的可能性呢？數(shù)字時(shí)代可持續(xù)的性別討論未來何以實(shí)現(xiàn)？

首先，平臺自覺建立性別意識對于改進(jìn)數(shù)據(jù)環(huán)境至關(guān)重要。性別意識不是一個(gè)虛幻的概念，也不是在男性與女性之間二選一，性別意識表現(xiàn)為一種具體的、變動著的思維方式，是一種在具體性別議題中具有的自覺性立場。百度搜索引擎對“家庭暴力”的關(guān)注是數(shù)據(jù)環(huán)境治理的一個(gè)典型案例。作為平臺方，百度通過設(shè)置對“爸爸打媽媽”“被老公家暴怎么辦”等關(guān)鍵詞條的捕捉，將用戶的搜索界面鏈接至相關(guān)咨詢、援助平臺。只要在百度搜索框內(nèi)輸入“家暴”的字樣，彈出的界面便是反對家庭暴力的口號：不冷漠、不旁觀，共同消除針對婦女的暴力。同時(shí)，平臺還附有科普、自救指南、法律咨詢等模塊，以此將數(shù)據(jù)搜索與社會議題相連接。社交平臺的本質(zhì)并不是完全中性的，一方面，數(shù)字化社交方式正在廣泛普及，從一定程度上來說，這使得過去所定義的互聯(lián)網(wǎng)空間的虛擬邊界正在不斷被打破。在大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)所構(gòu)筑的話語體系之中，社交平臺成為一種與現(xiàn)實(shí)生活場景相互交織的空間場域，社交平臺中的內(nèi)容、價(jià)值生產(chǎn)甚至?xí)聪蛴绊懍F(xiàn)實(shí)世界。另一方面，流量為王的價(jià)值邏輯之下，社交平臺借助算法精準(zhǔn)推送所制造出的性別議題景觀，為資本的入場創(chuàng)造了入口。社交平臺的公共空間角色由此發(fā)生了翻轉(zhuǎn)，成為數(shù)據(jù)景觀存在和資本逐利的場域。因此，平臺治理最為重要的原則就是充分限制平臺權(quán)力(既包括算法權(quán)力，也包括資本權(quán)力)無序擴(kuò)張對現(xiàn)實(shí)社會價(jià)值造成的沖擊與對抗。對于社交平臺而言，面對性別議題時(shí)主動構(gòu)建起負(fù)責(zé)任的、公益的性別立場和性別意識，這對于構(gòu)建社交平臺良性的話語討論空間和促進(jìn)社會價(jià)值觀念健康發(fā)展具有重大意義。

其次，將情境性和過程性納入數(shù)據(jù)優(yōu)化過程是從技術(shù)維度促進(jìn)性別議題可持續(xù)發(fā)展的一次可能性嘗試。社交平臺為性別議題的言說提供了一個(gè)重要的公共空間，由此，針對性別的探討不再僅局限于私人關(guān)系內(nèi)部，而是具備了更為廣闊的公共性特征。然而，將真實(shí)問題編碼為數(shù)據(jù)、并依賴于算法進(jìn)行內(nèi)容傳播的社交平臺邏輯并不能直接再現(xiàn)問題本身，它的呈現(xiàn)方式和結(jié)果都取決于數(shù)據(jù)分析的目的，即它的決策結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，而這正是算法的任務(wù)。更為關(guān)鍵的是，與計(jì)算機(jī)本身的識別模式相關(guān)，數(shù)據(jù)的生成和在場都以不連續(xù)的、絕對抽象的方式體現(xiàn)出來，這就使得在社交平臺上所能呈現(xiàn)出的性別議題，總是表現(xiàn)為一個(gè)局部范圍內(nèi)的困境、一聲普遍抽象的口號，或一種無法落地的訴求。因此，數(shù)據(jù)和算法的優(yōu)化指向的正是對數(shù)據(jù)絕對抽象性的補(bǔ)充，是將情境性和過程性納入數(shù)據(jù)屬性。只有這樣，理論內(nèi)在的豐富性和真實(shí)的性別議題才能夠浮現(xiàn)出來，借助社交平臺對性別議題的公共性討論才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

最后，破除資本話語之下社交平臺對數(shù)據(jù)、流量和熱點(diǎn)的狂熱追求，將開放性真正交還于社交平臺。在現(xiàn)有的社交平臺模式之中，用戶實(shí)際上充當(dāng)著信息的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的雙重角色，數(shù)據(jù)也正在具備商品的屬性和特征。盡管在全球消費(fèi)主義的主導(dǎo)下，大眾傳媒早已用強(qiáng)大的話語圍繞著“性別”建構(gòu)起了一套完整的娛樂消費(fèi)體系，但在數(shù)字技術(shù)的布展之下，社交平臺所能承載的性別議題更具有廣度和深度。這就使得在報(bào)刊雜志、電影電視之外，社交平臺之中的資本對性別議題的利用空間更加廣泛。在流量為王、熱點(diǎn)稍縱即逝的時(shí)代，如何借助于對男性氣質(zhì)、容貌焦慮、全職媽媽、職場女性等的討論不斷創(chuàng)造話題、吸引注意，從而實(shí)現(xiàn)流量變現(xiàn)，成為了資本邏輯之下社交平臺最為重要的任務(wù)。相反，如何通過對真實(shí)問題的全景式描繪使性別議題得以被更多人所關(guān)注，從而在對性別問題的解決過程中推動社會更加健康發(fā)展，尚未成為社交平臺的首要選擇。因此，只有打破資本的絕對話語地位，將社會公益納入社交平臺的底層邏輯之中，才能真正推動以性別議題為代表的社會真實(shí)議題的表達(dá)。

此外，對性別議題的討論同樣也是數(shù)字時(shí)代人文批判性反思的一個(gè)重要視角。在數(shù)字時(shí)代，關(guān)于性別討論的理論空間被充分打開。在女性解放基礎(chǔ)之上，性別分析還代表著探索人類社會深度結(jié)構(gòu)和社會歷史現(xiàn)實(shí)變遷的一種可能性路徑。借助于對社交平臺所屬的“計(jì)算性”特征的反思來反向?qū)崿F(xiàn)對數(shù)字時(shí)代性別議題的觀照，是一種極具時(shí)代意義的嘗試。歸根到底，社交平臺中性別議題的建構(gòu)實(shí)際上回答了朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)的問題：“性別化的生活有什么可能性？”[9]當(dāng)性別議題成為社交平臺中最具流量的話題時(shí)，虛擬空間內(nèi)的交往實(shí)際上已經(jīng)表現(xiàn)為一種性別化的生活。性別化的生活不是以女性或男性的身份生存，而是以性別視角不斷完成對真實(shí)生活的理解。一方面，性別議題是一種社會生活建構(gòu)的結(jié)果；另一方面，真實(shí)生活本身也在被性別議題所反向重塑。這二者之間的關(guān)系恰好印證了數(shù)字化的社交平臺作為一種重要的生活方式和生活內(nèi)容本身，也在與性別議題之間發(fā)生著復(fù)雜的交互關(guān)系。數(shù)字技術(shù)是社會現(xiàn)實(shí)問題的“顯宏鏡”：一方面，傳統(tǒng)的社會問題正在借助新的技術(shù)外衣顯現(xiàn)出來；另一方面，技術(shù)也正在創(chuàng)生著全新的現(xiàn)實(shí)問題。數(shù)字技術(shù)將全新的問題、思考和理解方式帶入理論與現(xiàn)實(shí)的視閾之中，但是，問題顯現(xiàn)之后的分析與解決卻無法完全依靠技術(shù)的邏輯和方式?，F(xiàn)實(shí)問題具備條件性、互動性和生成性特征，而技術(shù)邏輯則力圖將復(fù)雜狀況化約為單一要素進(jìn)行計(jì)算與考量，二者之間存在著巨大的張力，性別的切入提供了一種批判性反思的可能視角。

四、結(jié) 語

社交平臺這一公共空間的開放，正在為性別議題的廣泛關(guān)注和討論創(chuàng)造空間。今天，無論是對具體性別問題的探討，還是對數(shù)字技術(shù)的反思，積極的、建構(gòu)性的姿態(tài)相較于拒斥和漠視而言，都更具力量和意義。當(dāng)性別議題在社交平臺上以一種完全不同于現(xiàn)實(shí)世界中的方式而生長時(shí)，性別議題就不能再僅以打破性別桎梏為目標(biāo)，而是要在現(xiàn)實(shí)對抗的基礎(chǔ)上加入另一重力量——批判性反思。反思指向的是對“性別問題何以表現(xiàn)為此”的追問，是對性別問題背后全新的權(quán)力作用機(jī)制的洞察。

數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)所重新塑造的數(shù)碼世界本質(zhì)上以消解歷史、現(xiàn)在與未來的界限為代價(jià)，時(shí)間不再成為產(chǎn)生歷史與關(guān)系的必然要素。數(shù)字技術(shù)正在開始具備話語的建構(gòu)權(quán)力。數(shù)據(jù)世界中的不平等權(quán)力結(jié)構(gòu)依然是數(shù)字時(shí)代所要面對的核心問題。無論這種不平等是現(xiàn)實(shí)世界中既有的不平等結(jié)構(gòu)的映射，還是數(shù)字技術(shù)所創(chuàng)建出的新的權(quán)力秩序，人們都期待數(shù)字技術(shù)能夠成為對抗權(quán)力結(jié)構(gòu)的新力量。然而，數(shù)字權(quán)力在現(xiàn)實(shí)中卻不斷沖擊著個(gè)體生命的邊界。對性別所引發(fā)的困境而言，鮮活的個(gè)體形象被編碼為同質(zhì)化的、局部的數(shù)據(jù)。在宏大的數(shù)字權(quán)力統(tǒng)攝下，以性別為代表的身體本身的話語表達(dá)愈發(fā)艱難。因此，面對全新的數(shù)字身體的展示，對其背后的權(quán)力話語的反思將構(gòu)成理解數(shù)字身體的重要方式。

在對數(shù)字技術(shù)本身的反思之外，對數(shù)字時(shí)代資本權(quán)力更加隱蔽的布展方式的批判，是深刻理解性別問題何以被不斷利用的重要切入口。安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)和麥克爾·哈特(Michael Hardt)立足于資本主義勞動范式的轉(zhuǎn)型，重點(diǎn)關(guān)注了情感、智力、交往關(guān)系等要素被引入生產(chǎn)過程之后，勞動和生產(chǎn)形式、勞動成果等向“非物質(zhì)勞動”的演變。在這一轉(zhuǎn)變之下，針對商品以及面向商品的消費(fèi)的理解方式也有了新的變化。讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)指出，在消費(fèi)社會中，物首先是統(tǒng)治系統(tǒng)中的符號和等級社會次序的建構(gòu)方式。為物賦予多重含義和價(jià)值是符號消費(fèi)最為重要的前提。而站在數(shù)字時(shí)代重新思考符號消費(fèi)問題，就會看到這樣一種正在發(fā)生著的深刻變化：面對龐大的符號價(jià)值體系，資本開始從創(chuàng)造一重含義，轉(zhuǎn)向制造一種需求，即不斷擴(kuò)大買方市場，為資本的進(jìn)入提供新的可能性。回到對社交平臺的定位之中，就會發(fā)現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)平臺的商業(yè)邏輯中，用戶得以成為規(guī)模價(jià)值的生產(chǎn)者。平臺所依賴的商業(yè)模式不同于傳統(tǒng)線性商業(yè)模式，后者通過對固定資本和可變資本的權(quán)衡投入來開展生產(chǎn)、創(chuàng)造價(jià)值、實(shí)現(xiàn)盈利，而前者則僅僅是構(gòu)造出一種非生產(chǎn)的、隱形的連接方式，借助于對海量數(shù)據(jù)的獲取、使用和占有就可以獲得指數(shù)增長的利潤。在今天，借助于大數(shù)據(jù)和算法所實(shí)現(xiàn)的精準(zhǔn)推送，在商業(yè)模式中的廣泛應(yīng)用從本質(zhì)上而言是一種對成本的極度節(jié)約方式。相較于大眾文化批判所面對的符號消費(fèi)體系，數(shù)字時(shí)代社交平臺中對性別議題的符號化塑造，則更加是一種虛假的超真實(shí)“擬像”。符號化的性別逐漸為資本的投射和布展奠定基礎(chǔ)，但真實(shí)性別議題的探討與解決卻并不必然成為社交平臺的考量內(nèi)容。由此可見，資本運(yùn)作作為一種內(nèi)化的機(jī)制，成為了轄治個(gè)人主體與客觀世界的權(quán)力話語，并且在今天，資本權(quán)力外在的暴力強(qiáng)迫性已經(jīng)轉(zhuǎn)換成一種更為隱蔽卻也更難掙脫的“黏性”力量。資本在一定程度上正在借助新技術(shù)的布展完成其內(nèi)在矛盾的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

綜上所述，對社交平臺中性別議題的探討，不僅需要建立在歷史生成過程的理論視閾中，還要建立在對算法、大數(shù)據(jù)等數(shù)字技術(shù)邏輯的反思之上。更為重要的是，面對性別議題在消費(fèi)主義浪潮的席卷之下被抽象化為符號的趨勢，只有充分識別和拒絕資本對性別議題的捕捉、利用、包裝和干預(yù)，才能從根本上改變社交平臺現(xiàn)有語境中對性別議題的經(jīng)驗(yàn)化、同質(zhì)化、獵奇性呈現(xiàn)，從而為性別議題的探討和問題的解決開辟更為健康的話語空間。