◇范子燁

《陶淵明集》卷三《蠟日》詩曰：

風(fēng)雪送余運(yùn)，無妨?xí)r已和。梅柳夾門植，一條有佳花。我唱爾言得，酒中適何多！未能明多少，章山有奇歌。①依據(jù)國家圖書館藏宋刻遞修本《陶淵明集》，國家圖書館出版社2003年影印。“一條”句“花”字下，宋本校記：“一作葩?！薄拔茨堋本洹澳堋弊窒?，宋本校記：“一作知?！北疚乃諟Y明作品，依據(jù)此本，不再另行出注。

在一部琳瑯滿目的陶集中，《蠟日》詩并非經(jīng)典之作，但是，這首小詩在我國文學(xué)史上卻具有非常特殊的文化意義。首先，它作為一首節(jié)俗詩，與魏晉時(shí)代的家族文化活動(dòng)有密切關(guān)系；其次，它關(guān)于梅柳風(fēng)雪的描寫，特別是關(guān)于梅花的描寫在我國詩史上具有重要意義，為我國以梅花為題材的詠物詩的發(fā)展導(dǎo)夫先路。茲分別討論之。

一

蠟是古代的一種祭名，古代稱祭百神為“蠟”，祭祖先為“臘”，秦漢以后統(tǒng)稱為“臘”?！短接[》卷三十三引《玉燭寶典》：“臘者，祭先祖，蠟者，報(bào)百神同日異祭也?！雹诶顣P等：《太平御覽》卷三十三，《四部叢刊三編》，第36冊(cè)，上海書店1985年版,第6頁。古代蠟祭之日，通常在農(nóng)歷十二月初八。南朝梁宗懔 《荊楚歲時(shí)記》：“十二月八日為臘日。”③宗懔撰，杜公瞻注：《荊楚歲時(shí)記》，姜彥稚輯校，中華書局2018年版,第71頁。所以，蠟日也就是每年十二月的一個(gè)重要節(jié)日?！断炄铡吩婎}下，李公煥注曰：

蠟，助駕切。蠟，臘祭名。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。①夏塤序本、何孟春本同，李夢(mèng)陽本亦引李公煥此注，而刪去“蠟助駕切”四字。

李氏的解題，主要依據(jù)《禮記·郊特性》，原文如下：

天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也：主先嗇，而祭司嗇也。祭百種，以報(bào)嗇也。饗農(nóng)，及郵表畷，禽獸，仁之至、義之盡也。古之君子，使之必報(bào)之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也；迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！”皮弁素服而祭。素服，以送終也。葛帶榛杖，喪殺也。蠟之祭，仁之至、義之盡也。黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠；黃冠，草服也。大羅氏，天子之掌鳥獸者也，諸侯貢屬焉。草笠而至，尊野服也。羅氏致鹿與女，而詔客告也。以戒諸侯曰：“好田好女者亡其國?！碧熳訕涔先A，不斂藏之種也。八蠟以記四方。四方年不順成，八蠟不通，以謹(jǐn)民財(cái)也。順成之方，其蠟?zāi)送?，以移民也。既蠟而收，民息已。故既蠟，君子不興功。②鄭氏注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷二十六，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，下冊(cè)，中華書局1980年影印，第1453-1454頁。

可知蠟日是年終祭八神之日，所以稱為八蠟，因在臘月舉行，故稱臘八。周代每年農(nóng)事完畢，于建亥之月（十二月）舉行祭祀。鄭玄注：“四方，四方有祭也。其方谷不熟，則不通于蠟焉，使民謹(jǐn)于用財(cái)。蠟有八者：先嗇一也，司嗇二也，農(nóng)三也，郵表畷四也，貓虎五也，坊六也，水庸七也，昆蟲八也。”孔穎達(dá)疏：“言蠟祭八神，因以明記四方之國，記其有豐稔有兇荒之異也?！毕葐轂樯褶r(nóng)，司嗇為后稷，農(nóng)為田官之神，郵表畷為始創(chuàng)廬井、開辟道路疆界之神，坊為堤防，水庸為溝洫。在鄭玄之后，關(guān)于八蠟之神，諸家解說不一。三國魏王肅分貓虎為二，而去昆蟲；宋陳祥道則去昆蟲而增百種，呂大臨則去先嗇、昆蟲而增百種，又分貓虎為二等等③參見錢大昕：《潛研堂文集》卷八《答問五》，《嘉定錢大昕全集》，第9冊(cè)，鳳凰出版社2016年版，第118頁。。在上古時(shí)期，蠟祭是集祭祀、音樂、詩歌、舞蹈、飲酒為一體的規(guī)模宏大的綜合性文化活動(dòng)，分為國家、諸侯與民間三個(gè)層次④參見原昊：《蠟祭中神祇、禮儀與歌詩的原始宗教意韻》，《北方論叢》2013年第6期；劉振華：《〈禮記〉所載蠟祭儀式的演變及其戲劇性考論》，《戲劇文學(xué)》2017年第10期。。上引《禮記·郊特性》中著名的伊耆氏蠟辭就是一首原始的樂歌?！吨芏Y·春官·籥章》：

國祭蠟，則龡《豳》頌，擊土鼓。以息老物。⑤鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷二十四，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，中華書局1980年影印，第802頁。

籥，即葦籥，是一種古老的無簧無哨片的氣鳴邊棱吹管樂器；土鼓是以陶土為框，兩面蒙皮的一種原始打擊樂器，1980年山西襄汾縣陶寺曾有出土?！抖Y記·明堂位》載:“土鼓、蕢桴、葦龠，伊耆氏之樂也?！雹捺嵤献?，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷三十一，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，下冊(cè)，中華書局1980年影印，第1491頁。鼓、籥合奏，同時(shí)歌唱伊耆氏蠟辭，乃是周代國家祭蠟的儀式性音樂，由此表達(dá)歲終祭神、辭舊迎新的神圣感。同時(shí)，酒禮在蠟祭中也是十分重要的文化儀式，具有深厚的歷史淵源⑦參見姚偉鈞：《鄉(xiāng)飲酒禮探微》，《中國史研究》1999年第1期。?！吨芏Y·地官·黨正》：

國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒于序，以正齒位：壹命，齒于鄉(xiāng)里；再命，齒于父族，三命而不齒。

鄭玄注：

國索鬼神而祭祀，謂歲十二月大蠟之時(shí)，建亥之月也。正齒位者，《鄉(xiāng)飲酒義》所謂“六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆”是也。必正之者，為民三時(shí)務(wù)農(nóng)，將闕於禮，至此農(nóng)隙而教之尊長養(yǎng)老，見孝悌之道也。黨正飲酒禮亡，以此事屬於鄉(xiāng)飲酒之義，微失少矣。……齒于鄉(xiāng)里者，以年與眾賓相次也。齒于父族者，父族有為賓者，以年與之相次；異姓雖有老者，居於其上。不齒者，席于尊東，所謂遵。

賈公彥疏曰：

黨正行正齒位之禮，在十二月建亥之月為之，非蠟祭之禮。而此云“國索鬼神而祭祀”者，以其正齒位禮在蠟月，故言之以為節(jié)耳。當(dāng)國索鬼神而祭祀之時(shí)，則黨正屬聚其民而飲酒于序?qū)W中，以行正齒位之法。當(dāng)正齒位之時(shí)，民內(nèi)有為一命已上，必來觀禮，故須言其坐之處。云“一命齒于鄉(xiāng)里”者，此黨正是天子之國黨正，則一命亦天子之臣。若有一命之人來者，即于堂下鄉(xiāng)里之中為齒也。云“再命齒于父族”者，謂父族為賓，即與之為齒，年大在賓東，年小在賓西?！叭积X”者，若有三命之人來者，縱令父族為賓，亦不與之齒。若非父族，是異姓為賓，灼然不齒，位在賓東，故云不齒也。若然，《典命》雖不見天子之士命數(shù)，《序官》有上士、中士、下士，則上士三命，中士二命，下士一命，則此一命謂下士，再命謂中士，三命謂上士也。①鄭玄注，賈公彥疏：《周禮注疏》卷十二，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，上冊(cè)，中華書局1980年影印，第718頁。

可見先秦時(shí)期的宮廷酒禮是按照長幼尊卑的次序來進(jìn)行的，有著非常嚴(yán)格的規(guī)定，因此，這種酒禮具有極強(qiáng)的儀式感。而在酒禮儀式結(jié)束以后，人們便獲得了解放，從宮廷到民間，人們進(jìn)入了極度愉悅的狂歡狀態(tài)?！抖Y記·雜記下》：

子貢觀于蠟?？鬃釉唬骸百n也，樂乎？”對(duì)曰：“一國之人皆若狂，賜未知其樂也！”子曰：“百日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！雹卩嵤献?，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷四十三，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，下冊(cè)，中華書局1980年影印，第1567頁。

根據(jù)這條記載，有學(xué)者將蠟祭稱為“中國古代的狂歡節(jié)”③李慧玲：《試說中國古代的狂歡節(jié)——蠟祭》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期。此種狂歡，明代民間依然存在。清文淵閣四庫全書補(bǔ)配清文津閣四庫全書本明李賢《古穰集》卷二十四《蠟日》詩：“農(nóng)人蠟祭畢，聚飲情偏和。老翁扶醉歸，顛狂若風(fēng)花。傍人勿相笑，歲稔歡樂多。不見堯時(shí)叟，亦有擊壤歌。”。在漢代以后，此種宮廷禮儀在民間系統(tǒng)有更為廣泛的滲透，對(duì)社會(huì)生活也產(chǎn)生了更加廣泛的影響。《太平御覽》卷三十三引蔡邕《獨(dú)斷》曰：

臘者，歳終大祭，縱吏民宴飲，非迎氣故，但送不迎也。④李昉等：《太平御覽》卷三十三，《四部叢刊三編》，第36冊(cè)，上海書店1985年版，第6頁。

“縱吏民宴飲”就是蠟日的狂歡。漢楊惲《報(bào)孫會(huì)宗書》：“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊炮羔，斗酒自勞?！雹菔捊y(tǒng)編，李善注：《文選》卷四一，中華書局1977年版，第528頁。正是鄉(xiāng)飲。而蠟祭之會(huì)，與鄉(xiāng)飲是密不可分的?！逗鬂h書·鄭玄傳》：“（玄）不樂為吏，父數(shù)怒之，不能禁?！碧评钯t注引《鄭玄別傳》：“玄年十一二，隨母還家，正臘會(huì)同列十?dāng)?shù)人，皆美服盛飾，語言閑通?！雹薹稌希骸逗鬂h書》卷三十五，第5冊(cè)，中華書局1965年版，第1207頁。古代在臘月還要舉行祭祀祖先的臘祭，與蠟祭形成了交叉。《禮記·月令》載“（孟冬之月）臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之”⑦鄭氏注，孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷十七，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，下冊(cè)，中華書局1980年影印，第1382頁。。

在漢魏時(shí)期，士人的蠟節(jié)通常過得比較拘謹(jǐn)，但是，某些先行者還是對(duì)傳統(tǒng)的節(jié)俗有所突破?！妒勒f新語·德行》第12條：

王朗每以識(shí)度推華歆。歆蠟日，嘗集子侄燕飲，王亦學(xué)之。⑧徐震堮《：世說新語校箋》，上冊(cè)，中華書局1984年版，第7-8頁。本條劉孝標(biāo)注：《禮記》曰：“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟，索也。歲十二月，合聚萬物而索饗之?！薄段褰?jīng)要義》曰：“三代名臘：夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，總謂之臘?！睍x博士張亮議曰“：蠟者，合聚百物索饗之，歲終休老息民也。臘者，祭宗廟五祀。《傳》曰：‘臘，接也。祭則新故交接也?！亍h已來，臘之明日為祝歲，古之遺語也?！?/p>

可能當(dāng)時(shí)在世族生活的層面，由尊長在蠟日里召集同族晚輩聚飲還是很少見的，所以，王朗對(duì)華歆亦步亦趨。而魏晉時(shí)期，蠟節(jié)是一個(gè)重要的節(jié)日。裴秀《大蠟詩》曰：

日躔星紀(jì)，大呂司辰。玄象改次，庶眾更新。歲事告成，八蠟報(bào)勤。

告成伊何，年豐物阜。豐禋孝祀，介茲萬祜。報(bào)勤伊何，農(nóng)功是歸。

穆穆我后，矜茲蒸黎。宣力菑畝，沾體暴肌。飲響清祀，四方來綏。

充牣郊甸，鱗集京師。交錯(cuò)貿(mào)遷，紛葩相追。摻袂成幕，連袵成帷。

有肉如丘，有酒如泉。有肴如林，有貨如山。率土同歡，和氣來臻。

祥風(fēng)葉順，降祉自天。方隅清謐，嘉祚日延。與民優(yōu)游，享壽萬年。①丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，上冊(cè)，中華書局1959年版，第310-311頁。

此詩描述了西晉時(shí)代在京師洛陽舉行的一場(chǎng)盛大的宮廷蠟祭儀式，所謂“歲事告成，八蠟報(bào)勤”，是說在一年即將結(jié)束之際，通過祭祀八蠟之神，來表達(dá)人們對(duì)神祇的敬意與謝忱，回報(bào)人們一年的辛勞。

通常蠟節(jié)之日，天氣還是比較寒冷的。晉湛方生《七歡》：“歲季月除，大蠟始節(jié)。繁霜朝氛，凄風(fēng)夕發(fā)。”②嚴(yán)可均：《全晉文》卷一百四十，《全上古三代秦漢三國六朝文》，第3冊(cè)，中華書局1958年版，第2269頁。但是，在盛大的節(jié)日里，人們的心情通常是非常愉悅的。宋張望《蠟除詩》：“人欣八蠟暢，詎知?dú)q聿盡。”③丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，上冊(cè)，中華書局1959年版，第728頁。而敏感的人也有歲月流逝的悲情，如王敦在一封信中自述：

蠟節(jié)忽過，歲暮感悼傷悲，意想自如常，比苦腰痛憒憒。④嚴(yán)可均：《全晉文》卷十八，《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2冊(cè)，中華書局1958年版，第1561頁。

節(jié)日的歡慶是暫時(shí)的，佳節(jié)一過，遲暮之感便油然而生。在辭舊迎新之際，人們很容易陷入對(duì)舊歲的沉思以及對(duì)新年的期盼，人們的心緒是比較復(fù)雜的。梅花即是此種情緒的載體之一。庾肩吾《歲盡應(yīng)令》：

歲序已云殫，春心不自安。聊開柏葉酒，試奠五辛盤。金薄圖神燕，朱泥卻鬼丸。梅花應(yīng)可折，倩為雪中看。⑤丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1104-1105頁。

蕭繹《詠梅》：

梅含今春樹，還臨先日池。人懷前歲憶，花發(fā)故年枝。⑥丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第963頁。

所謂“不自安”“前歲憶”正是臘月時(shí)節(jié)人們面對(duì)梅花時(shí)真實(shí)心態(tài)的寫照?；诖朔N生命體驗(yàn)，世族豪門的蠟日聚會(huì)便顯得格外重要，通常在白日的祭祀活動(dòng)結(jié)束之后，人們?cè)谝雇磉M(jìn)入自由的狂歡狀態(tài)。增加了生活的密度，自然也就增加了生命的長度。嵇含《娛蠟賦并序》：

玄象運(yùn)而寒暑交，節(jié)會(huì)至而萬物遷。天地之化，固以不停，況于人道之不變乎？……大蠟之夕，雖天下同有，至攜金蘭，以齊聲利，貴得意以遣榮勢(shì)，孰我尚哉？……季冬大蠟之暮，延嘯周契，遠(yuǎn)近舊故。⑦嚴(yán)可均：《全晉文》卷六十五，《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2冊(cè)，中華書局1958年版，第1829頁。

在大蠟之夜，親朋好友聚會(huì)一堂，其樂融融，全然忘記了世俗的榮耀與勢(shì)利?！肚G楚歲時(shí)記》引當(dāng)時(shí)諺語：“臘鼓鳴，春草生。”⑧宗懔撰，杜公瞻注：《荊楚歲時(shí)記》，姜彥稚輯校，中華書局2018年版，第71頁。又載：“歲暮，家家具肴蔌，謂宿歲之位，以迎新年。相聚酣飲，請(qǐng)為送歲。留宿歲飯，至新年十二日，則棄之街衢，以為去故納新，除貧取富也?！雹嶙阢磷殴白ⅲ骸肚G楚歲時(shí)記》，姜彥稚輯校，中華書局2018年版，第77頁。同一家族內(nèi)部的蠟日聚會(huì)尤為重要。不得聚會(huì)者，常常會(huì)感到十分遺憾。江偉《答弟廣平賀蠟詩序》：

正元二年冬臘，家君在陳郡，余別在國舍，不得集會(huì)。弟廣平作詩以詒余，余因答之。⑩嚴(yán)可均：《全晉文》卷六十七，《全上古三代秦漢三國六朝文》，第2冊(cè)，中華書局1958年版，第1845頁。

雖然不得聚會(huì)，但兄弟之間的詩歌酬唱?jiǎng)t是對(duì)佳節(jié)缺失的彌補(bǔ)。同時(shí)，我們也可以得知，蠟日里同族兄弟作詩酬唱，也是晉人的一種文化習(xí)俗。

陶淵明的這首《蠟日》詩即是以這種節(jié)日習(xí)俗為背景的。從“我唱爾言得”“章山有奇歌”的敘述來看，《蠟日》詩明顯與家族內(nèi)部親人的酬唱和詩學(xué)賞會(huì)有關(guān)。《陶淵明集》卷八《祭從弟敬遠(yuǎn)文》曰：“樂勝朋高，好是文藝?！鼻耙痪?，袁行霈釋曰：“樂與佳士相處，與高人結(jié)交也?！焙笠痪?，袁行霈釋曰：“意謂所好者乃文藝也。文藝，指撰述文章之技巧。《大戴禮記·文王官人》：‘有隱于知理者，有隱于文藝者?！?袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局2003年版，第551頁。此種情趣乃陶氏文人所共有?！短接[》卷二百四十九引沈約（441-513）《俗說》曰：

陶夔為王孝伯參軍。三日曲水集，陶在前行坐，有一參軍督護(hù)在坐。陶于坐作詩，隨得五三句。后坐參軍督護(hù)隨寫取詩，成；陶猶更思補(bǔ)綴。后坐寫其詩者先呈，陶詩經(jīng)日方成。王怪，笑陶參軍，乃復(fù)寫人詩；陶愧愕不知所以。王后知陶非濫，遂彈去寫詩者。①李昉等：《太平御覽》卷二百四十九，《四部叢刊三編》，第41冊(cè)，上海書店1985年版，第9-10頁?！端鍟肪砣摹督?jīng)籍志》：“《俗說》三卷，沈約撰，梁五卷。”

陶夔（公元405年前后在世）為陶淵明從父，曾任太常等職。陶淵明《晉故征西大將軍長史孟府君傳》：“光祿大夫南陽劉耽，昔與君同在溫府，淵明從父太常夔嘗問耽：‘君若在，當(dāng)已作公否？’答云：‘此本是三司人。’”《歸去來兮辭序》：“會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用于小邑?！逼渌^“家叔”，就是指陶夔。《俗說》的記載說明，陶夔也是一位詩思敏捷、創(chuàng)作嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑娙?。他的詩風(fēng)無疑會(huì)對(duì)淵明、敬遠(yuǎn)一輩人產(chǎn)生影響?！都缽牡芫催h(yuǎn)文》“惟我與爾，匪但親友”，“斂策歸來，爾知我意”，“每憶有秋，我將其刈。與汝偕行，舫舟同濟(jì)”，其用“我”“爾”之人稱代詞，與《蠟日》詩的語氣基本相同。祭文說：“三宿水濱，樂飲川界?！薄皳岜裕锞萌舜??！眲t敬遠(yuǎn)固亦善飲者，與《蠟日》詩“酒中適何多”一句相合。祭文又說：“庭樹如故，齋宇廓然。”與《蠟日》詩“梅柳夾門植，一條有佳花”相合。由此推斷，《蠟日》詩的內(nèi)容是寫陶氏家族的一次蠟日聚會(huì)，這次聚會(huì)的主要人物當(dāng)有陶淵明及從弟陶敬遠(yuǎn)（？-411）②參加本次聚會(huì)的陶氏族人，可能還有陶淵明的另一從弟陶仲德（生卒年不詳），今《陶淵明集》卷二有《悲從弟仲德》詩。和子侄輩諸人。

二

作為偉大的田園詩人，陶淵明對(duì)自然風(fēng)物的變化是極為敏感的，而一顆富于審美情調(diào)的詩心融入自然發(fā)現(xiàn)自然也是其固有的文化心態(tài)。從整體來看，《蠟日》詩純?nèi)灰詺忭崉?，詩人善于捕捉梅、柳、雪的精神氣質(zhì)，而不作具體的描寫。詩人發(fā)現(xiàn)了一枝梅花獨(dú)特的美麗，至于究竟是如何美麗動(dòng)人，詩人未作具體描繪，一枝佳花，便已足矣。如同《飲酒》二十首其八：

青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇。

詩人發(fā)現(xiàn)了東園里一株孤松的美麗，對(duì)其具體的形態(tài)也沒有描寫。這就是陶淵明的詩歌哲學(xué)。如此便為后人的詩意發(fā)揮留下了巨大的藝術(shù)空間。具言之，《蠟日》詩的卓絕之處正在于柳、梅、雪三種文學(xué)意象的組合或者說創(chuàng)造了以組合形態(tài)出現(xiàn)的三種詩歌意象，同時(shí)第一次將梅花作為獨(dú)立的審美對(duì)象呈現(xiàn)在世人面前。中國文學(xué)的梅花意象及其純潔美麗、傲岸不屈的人格象征意義由此而產(chǎn)生。我們讀江總的《梅花落》：

臘月正月早驚春。眾花未發(fā)梅花新。……楊柳條青樓上輕，梅花色白雪中明。③丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1412頁。

沒有《蠟日》詩，南朝就不可能出現(xiàn)這樣的作品。

當(dāng)然，“一枝有佳花”有深厚的文化淵源?！对娊?jīng)·召南·摽有梅》：

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。④毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達(dá)疏：《毛詩正義》卷一，阮元?？獭妒?jīng)注疏》，上冊(cè)，中華書局1980年影印，第291頁。

這是一首情歌。在這首詩中，多子的梅具有比興（與“媒”諧音）的意義，同時(shí)也是后世梅花意象的胚胎。“摽”是墜落的意思，“有梅”正是陶詩“有佳花”的最早淵源。越國使者諸發(fā)對(duì)梁王以一枝梅相贈(zèng)，賦予梅花以特殊的詩學(xué)情味，陶詩也是對(duì)此種詩學(xué)情味的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。

而柳和雪的文學(xué)意象，也萌芽于《詩經(jīng)》之中。對(duì)此，陶淵明的詩文均有涉及。與柳有關(guān)的詩文如：

榮榮窗下蘭，密密堂前柳。初與君別時(shí)，不謂行當(dāng)久。（《擬古》九首其一）

榆柳蔭后園，桃李羅堂前。（《歸園田居》五首其一）

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。（《五柳先生傳》）

與雪有關(guān)的詩文如：

袁安困積雪，邈然不可干。（《詠貧士》七首其五）

昔我云別，倉庚載鳴。今也遇之，霰雪飄零。（《答龐參軍》）

蒼蒼谷中樹，冬夏常如茲。年年見霜雪，誰謂不知時(shí)？（《擬古》九首其六）

在這些詩文中，柳、雪或是陪襯之物，或者是古典的翻版，而不是作品描寫的主體。比較特殊的是《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》：

寢跡衡門下，邈與世相絕。顧眄莫誰知，荊扉晝常閉。凄凄歲暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無希聲，在目皓已結(jié)。勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設(shè)。蕭索空宇中，了無一可悅。歷覽千載書，時(shí)時(shí)見遺烈。高操非所攀，謬得固窮節(jié)。平津茍不由，棲遲詎為拙！寄意一言外，茲契誰能別？

這是陶詩中的一篇杰作，詩中描繪了一個(gè)傾耳無聲、玉宇無塵的世界，皎潔的白雪與名士的高操相映襯，雪的品格與人的品格是相通的，通篇詩境與王子猷的山陰雪夜具有同樣的美的風(fēng)致。盡管如此，雪的意象在詩中是一種孤獨(dú)的存在。而《蠟日》詩對(duì)柳、梅、雪的綜合呈現(xiàn)，則完全打破了既有的詩學(xué)格局，是我國文學(xué)史前所未有的。

從鮑照（？-466）開始，《蠟日》詩的藝術(shù)精神開始注入南朝詩壇。鮑照可能是南朝詩人中熟讀陶詩的第一人，其《學(xué)陶彭澤體·奉和王義興》詩曰：

長憂非生意，短愿不須多。但使尊酒滿，朋舊數(shù)相過。秋風(fēng)七八月，清露潤綺羅，提瑟當(dāng)戶坐，嘆息望天河。保此無傾動(dòng)，寧復(fù)滯風(fēng)波。

顯而易見，鮑照提出的“陶彭澤體”這一文體學(xué)概念，乃是基于當(dāng)時(shí)詩壇的共識(shí)，因?yàn)檫@首詩是一首奉和之作，詩人不可能讓王僧達(dá)這位顯貴人物對(duì)此種表述發(fā)生任何疑問?！伴L憂”四句《游斜川》詩：“提壺接賓侶，引滿更獻(xiàn)酬。未知從今去，當(dāng)復(fù)如此否？中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求?！薄扒镲L(fēng)”四句本《與子儼等疏》：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜?！辶轮校贝跋屡P，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識(shí)罕，謂斯言可保；日月遂往，機(jī)巧好乖。緬求在昔，渺然如何?！薄氨４恕倍?，本陶公《飲酒》其十：“在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。道路阻且長，風(fēng)波阻中途。”以及《歸去來》：“于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役?！滨U明遠(yuǎn)此詩涉及陶公之《九日閑居》《移居》《擬古》《游斜川》《飲酒》《歸去來》《與子儼等疏》等多篇詩文，故此詩的出現(xiàn)，說明陶集在元嘉時(shí)期即已廣泛流傳；王僧達(dá)本有隱逸之情調(diào)，故鮑詩以陶公比之；元嘉二十九年（452），王僧達(dá)落于政治旋渦中，而鮑照本人亦不能自保，故對(duì)陶公超脫于風(fēng)波之外羨慕不已①錢仲聯(lián)云：清錢振倫注：《晉書·陶潛傳》：“為彭澤令?！薄端螘ね跎_(dá)傳》：“元嘉二十八年，索虜寇迫，都邑危懼，僧達(dá)求入衛(wèi)京師，見許。賊退，又除宣城太守。頃之，徙任義興?！盵增補(bǔ)]本集《送別王宣城》詩吳摯父注：“僧達(dá)再蒞宣城，在元嘉二十八年，去任在二十九年?！眲t僧達(dá)為義興，當(dāng)自二十九年始，至次年二月，元兇劭弒逆，世祖入討時(shí)，奔世祖止。此詩有“秋風(fēng)七八月”語，是二十九年作。見錢仲聯(lián)《鮑參軍集注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第362—363頁。。此乃詩中弦外之音，非泛泛擬陶之作也。我們讀何遜（472？-519？）《從主移西州寓直齋內(nèi)霖雨不晴懷郡中游聚》詩：

寓直慚虎賁，沈迷豈職事。祈祈寒枝動(dòng)，濛濛秋雨駛。不見眼中人，空想山南寺。雙桐傍檐上，長楊?yuàn)A門植。夙昔構(gòu)良游，接膝同歡志。東西忽為阻，向隅懷獨(dú)思。②丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1154頁。

“濛濛”句，語本《和胡西曹示顧賊曹》：“蕤賓五月中，清朝起南飔。不駛亦不遲，飄飄吹我衣。重云蔽白日，閑雨紛微微?！薄半p桐”二句，語本《蠟日》：“梅柳夾門植。”“夙昔”二句，語本《閑情賦》：“激清音以感余，愿接膝以交言?！薄皷|西”句，語本《答龐參軍》：“我實(shí)幽居士，無復(fù)東西緣?！边@意味著從鮑照到何遜，即從劉宋到齊梁，詩壇的主要作家可能或多或少都受到了陶詩的影響。其中，鮑照對(duì)梅花的特殊品格的發(fā)現(xiàn)無疑更具有詩史意義：

中庭雜樹多，偏為梅咨嗟。問君何獨(dú)然？念其霜中能作花，露中能作實(shí)。搖蕩春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)。（鮑照《梅花落》）①丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，上冊(cè)，中華書局1959年版，第680頁

詩人驚嘆于梅花在霜雪中綻放，在露水中結(jié)果，同時(shí)，對(duì)其在春日里搖蕩于春風(fēng)之中并在寒風(fēng)中零落殆盡深表遺憾。在詩人看來，梅花僅僅具有“霜華”的形式，而沒有霜的本質(zhì)。梅花是嬌艷的，也是柔弱的。這是詩人對(duì)梅花的雙重解讀。鮑照《代春日行》：

獻(xiàn)歲發(fā)，吾將行。春山茂，春日明。園中鳥，多嘉聲。梅始發(fā)，柳始青。②丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，上冊(cè)，中華書局1959年版，第682頁。

梅柳二句，互文見義，正是“梅柳夾門植”的翻版。而梅、柳的這種意象組合，乃是《蠟日》詩在南朝詩壇發(fā)生影響首要表現(xiàn)③明單宇輯《：菊坡叢話》卷三引《詩評(píng)》（明成化刻本）：冬至之詩，惟杜子美《小至》“刺繡五紋添弱線，吹葭六管動(dòng)飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”之句最為奇絕，至歐陽公有《至后陪丁元珍游東山寺》詩，結(jié)云“為貪賞，物來猶早，迎臘梅花吐未齊”者，謂柳舒必于立春之后，梅吐必于立春之前。二公冬至之時(shí)，乃云迎臘沖寒，不覺傷于太早耳，惟陶淵明《蠟日》詩云：“風(fēng)雪送余運(yùn)，無妨?xí)r已和。梅柳夾門植，一條有佳花?！必M不信然！實(shí)際上，我們從杜甫、歐陽修的詩作中正可以看出的陶詩影像。。沈約《初春》詩曰：

夾道覓陽春，相將共攜手。草色猶自腓，林中都未有。無事逐梅花，空教信楊柳。且復(fù)歸去來，含情寄杯酒。④丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1014頁。

梅柳并稱，歸去來兮，情寄杯酒，顯然與陶詩的影響有關(guān)。再如：

梅花落已盡，柳花隨風(fēng)散。嘆我當(dāng)春年，無人相要喚。（《子夜四時(shí)歌》七十五首《春歌》二十首其十二）⑤丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，上冊(cè)，中華書局1959年版，第526頁。

曖曖陽云臺(tái)，春柳發(fā)新梅。柳枝無極軟，春風(fēng)隨意來。（蕭綱《和湘東王陽云樓檐柳》）⑥丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第924頁。

新鶯隱葉囀，新燕向窗飛。柳絮時(shí)衣酒，梅花乍入衣。玉珂逐風(fēng)度，金鞍映日暉。無令春色晚，獨(dú)望行人歸。（蕭繹《和劉上黃春日詩》）⑦丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第958頁。

葉濃知柳密，花盡覺梅疏。蘭生未可握，蒲小不堪書。（蕭繹《望春詩》）⑧丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第962-963頁。

相逢小苑北，停車問苑中。梅新雜柳故，粉白映綸紅。（庾肩吾《送別于建興苑相逢》）⑨丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1101頁。

凡此皆是其例。其次是南北朝詩中梅、雪的意象組合：

可憐江上雪，回風(fēng)起復(fù)滅。本欲映梅花，翻悲似玉屑。朝鶯日弄響，暮條行可結(jié)。咸言不適時(shí)，安知非矯節(jié)。（何遜《詠春雪寄族人治書思澄》）⑩丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1160頁。

兔園標(biāo)物序，驚時(shí)最是梅。銜霜當(dāng)路發(fā)，映雪擬寒開。枝橫卻月觀，花繞凌風(fēng)臺(tái)。朝灑長門泣，夕駐臨卭杯。應(yīng)知早飄落，故逐上春來。（何遜《詠早梅》）?丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1155頁。

常年臘月半，已覺梅花闌。不信今春晚，俱來雪里看。樹動(dòng)懸冰落，枝高出手寒。早知覓不見，真悔著衣單。（庾信《梅花》）?丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1604頁。

中庭一樹梅，寒多葉未開。秪言花是雪，不悟有香來。（蘇子卿《梅花落》）?丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1452頁。

絕訝梅花晚，爭(zhēng)來雪里窺。下枝低可見，高處遠(yuǎn)難知。俱羞惜腕露，相讓到腰羸。定須還剪彩，學(xué)作兩三枝。（蕭綱《雪里覓梅花》）?丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第921頁。

水泉猶未動(dòng)，庭樹已先知。翻光同雪舞，落素混冰池。今春競(jìng)時(shí)發(fā)，猶是昔年枝。唯有長憔悴，對(duì)鏡不能窺。（王筠《和孔中丞雪里梅花》）?丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1188頁。

窗梅朝始發(fā)，庭雪晚初消。折花牽短樹，攀叢入細(xì)條。垂冰溜玉手，含刺罥春腰。遠(yuǎn)道終難寄，馨香徒自饒。（庾肩吾《同蕭左丞詠摘梅花》）①丁福保：《全漢三國晉南北朝詩》，下冊(cè)，中華書局1959年版，第1105頁。

凡此均與《蠟日》詩的影響密不可分。

明方弘靜說：“‘一條有佳花’，以為詠梅妙語。乍讀似俚，須連上四句，乃大工?！雹诜胶腱o：《千一錄》卷十二，明萬歷刻本。后人套改陶詩“梅柳”二句者頗多：

西崦有佳花，首春煙霧積。（明黃淳耀《和乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪·送侯生智含看梅西山》）③黃淳耀：《陶庵全集》卷十，清文淵閣四庫全書補(bǔ)配清文津閣四庫全書本。

倚床三弄競(jìng)筠管，夾門一條爭(zhēng)柳姿。（明楊慎《觀妙亭新梅始放花月夜獨(dú)酌》）④陳田輯：《明詩紀(jì)事》戊簽卷一，清陳氏聽詩齋刻本。

園梅有佳花，俯視紛漠漠。（清彭孫貽《園梅》五首其二）⑤彭孫貽：《茗齋集》卷十，《四部叢刊續(xù)編》景寫本。

庭前有佳花，春來春已往。（清沈赤然《偶閑·用陶公歸園田居韻呈潘松心》六首其二）⑥沈赤然：《五研齋詩文抄》詩抄卷八《瘁臞集》，清嘉慶刻增修本。

足見人們的欣賞態(tài)度。但是，盡管歷代的和陶詩汗牛充棟，和《蠟日》者卻極為罕見。清盧綋有《和陶蠟日》二首：

遘茲時(shí)多艱，氣候未全和。旱潦屢相尋，當(dāng)夏飛冰花。我昔令魯邦，愍事尤云多。頻戒彼農(nóng)人，罔懈龠豳歌。

四氣任多愆，人事理微和。寒谷黍不生，吹律榮其花。矧爾田祖神，豊祀享云多。視茲蟊賊殃，愧我大田歌。⑦盧綋：《四照堂詩集》卷一，清康熙汲古閣刻本。

清許?！队兴姟ず拖炄铡吩娫唬?/p>

皎皎東鄰姝，芳?xì)馊缣m和。見人顏?zhàn)灶d，佯弄窗前花。三詢一不答，安望笑語多。蹇修今已矣，寤寐廢清歌。⑧許浚撰：《許子詩文存》不分卷，清康熙刻本。

這些詩作不過是僅僅步陶詩之韻而已。相對(duì)而言，元郝經(jīng)的《蠟日·自釋》是比較優(yōu)秀的詩作：

氣數(shù)方構(gòu)兇，我獨(dú)其能和。幸有樽中酒，自種庭前花。自詠還自酌，酬適興亦多。且笑勿裂眥，深衷寄長歌。⑨郝經(jīng)：《陵川集》卷七，清文淵閣四庫全書本。

詩人說“深衷寄長歌”，對(duì)陶公《蠟日》詩可謂頗有解會(huì)。

總之，《蠟日》詩作為陶淵明的一篇飲酒之作，作為魏晉節(jié)俗的生動(dòng)寫照，反映了一代田園詩人陶淵明的生命狂歡，反映了詩人性格和人生態(tài)度的另一個(gè)側(cè)面，由此陶淵明的詩性生命顯得更加豐滿更加圓融。同時(shí)，這首詩又是我國詠梅文學(xué)的鼻祖之一。明何孟春曰：“一條佳花，詠梅妙語。后世冷芷、疏枝、疏影、暗香，則皆其子孫也。”⑩何孟春注：《陶靖節(jié)集卷》之三，明正德刻本。就詠物藝術(shù)而言，陶詩對(duì)梅、柳、蘭、菊、松、柏等自然之物的描寫與開掘，極大地豐富了中國文學(xué)的自然意象，不僅對(duì)我國古典詩史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)我國古典繪畫的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，尤其是陶詩以心注物、傳神達(dá)意、得意忘言和重神遺形的藝術(shù)手段，對(duì)我國古典詩學(xué)和美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。