陳 煒 蔡銀瀟

（南寧師范大學(xué)，廣西 南寧 530001；桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541006）

民族傳統(tǒng)體育是各族人民在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的能夠滿足人們身心需要的體育活動(dòng)，它不僅是民族文化的重要構(gòu)成，也是人類(lèi)體育文化的重要一員［1］。各民族共同創(chuàng)造和孕育的傳統(tǒng)體育文化具有深厚的歷史文化內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，在增強(qiáng)各族人民體質(zhì)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)社會(huì)和諧發(fā)展等方面具有重要作用。民族傳統(tǒng)體育文化所具有的稀缺性和不可再生性，使它在一定程度上可以以財(cái)富形式表現(xiàn)出來(lái)［2］，即其具有成為文化資本的潛質(zhì)，是文化資本化的重要資源基礎(chǔ)。因此，從文化資本的角度出發(fā)，充分理解民族傳統(tǒng)體育文化資本基本內(nèi)涵，挖掘民族傳統(tǒng)體育文化資本的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，可為民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承提供新的路徑和方法，進(jìn)而促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同視角對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承進(jìn)行了積極探討。國(guó)外學(xué)者對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與傳承的研究主要 集 中 于 學(xué) 校 傳 承［3-4］和 旅 游 開(kāi) 發(fā)［5-7］，國(guó) 內(nèi) 學(xué) 者 則采用多視角、多學(xué)科方法探討民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承，如人類(lèi)學(xué)視角［8］、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角［9］、社會(huì)資本視角［10］、和諧社會(huì)視角［11］、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)視角［12］、利益相關(guān)者理論視角［13］等；也有學(xué)者將文化資本理論引入民族文化的研究，但較多集中于民族語(yǔ) 言［14-15］、民 族 傳 統(tǒng) 技 藝［16-17］、民 族 民 間 文 學(xué)［18］等 方面，基于文化資本理論探討民族傳統(tǒng)體育的研究則較為少見(jiàn)，僅有為數(shù)不多的學(xué)者，如陳振勇基于文化資本視角探討武術(shù)文化的傳承發(fā)展［19］、劉韜等探討了民族體育文化資本化的可行性、必要性和實(shí)現(xiàn)路徑［20］。

青海位于青藏高原東北部，是一個(gè)多民族聚居的省份。特殊的地理位置和濃厚的民族文化氛圍孕育出數(shù)量眾多、類(lèi)型豐富的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其文化特征突出、文化意蘊(yùn)濃厚，具有成為文化資本的潛力以及向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化的可能性。但由于現(xiàn)代體育文化的侵入、保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)、開(kāi)發(fā)能力不足等原因，青海民族傳統(tǒng)體育文化資源優(yōu)勢(shì)尚未充分轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，文化再生產(chǎn)能力較弱，制約著民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與活態(tài)傳承工作的順利開(kāi)展。有鑒于此，本研究嘗試運(yùn)用文化資本理論視角和分析框架，系統(tǒng)性地探討青海民族傳統(tǒng)體育文化的資源概況、文化資本內(nèi)涵，并據(jù)此提出青海民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承路徑。

一、文化資本的理論基礎(chǔ)

由皮埃爾·布爾迪厄?qū)Y本形式的闡述可知，資本以“經(jīng)濟(jì)資本”“文化資本”和“社會(huì)資本”三種形式體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)資本可以很快地向利潤(rùn)和收益轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化是以私人產(chǎn)權(quán)形式呈現(xiàn)的；社會(huì)資本是由各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的，其向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化是以一種特別的名望或職位形式呈現(xiàn)的；而文化資本與其它兩種形式一樣，具有轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的可能性，最終以教育素質(zhì)的形式呈現(xiàn)［21］。文化資本的存在形式可分為三種［22］：（1）文化能力。亦為具體的狀態(tài)，它是通過(guò)個(gè)人的身體或者精神展現(xiàn)出來(lái)的，是個(gè)人通過(guò)教育、培養(yǎng)等而獲得素質(zhì)或者能力，需要個(gè)人時(shí)間、意志的投入。（2）文化產(chǎn)品。亦為客觀化的狀態(tài)，客觀化狀態(tài)的文化資本與具體化的文化資本是相對(duì)應(yīng)的，即它是以實(shí)物的形式呈現(xiàn)和傳遞的，如畫(huà)作、書(shū)籍、藝術(shù)品等。（3）文化體制。亦為體制化的狀態(tài)，主要體現(xiàn)為社會(huì)權(quán)威所賦予的資格證書(shū)，如文憑、職務(wù)職稱等，這種證書(shū)授予了文化能力一種受官方承認(rèn)的證明。

布爾迪厄運(yùn)用“習(xí)性-資本-場(chǎng)域”的分析范式研究了資本形成與發(fā)揮功能的途徑和機(jī)制［23］?！傲?xí)性”這一概念是布爾迪厄?qū)嵺`理論的重要構(gòu)成，習(xí)性是個(gè)體在長(zhǎng)期的生活環(huán)境中逐漸發(fā)展和形成的具有穩(wěn)定性的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知傾向以及秉性系統(tǒng)，這個(gè)過(guò)程使得個(gè)體逐漸積累和擁有文化資本?！皥?chǎng)域”是“資本”展開(kāi)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，場(chǎng)域中所包含對(duì)抗的力量以及合作的力量，不斷地對(duì)文化資本的產(chǎn)生、發(fā)展和積累產(chǎn)生影響。只有在特定的場(chǎng)域中，行動(dòng)者文化資本的衡量才有參考的依據(jù)，其所占據(jù)的位置才能被確定?！傲?xí)性”和“場(chǎng)域”共同作用于文化資本的分布方式，三者的關(guān)系分析構(gòu)成布爾迪厄文化資本理論的重要內(nèi)容。

二、青海民族傳統(tǒng)體育文化資源概況

（一）種類(lèi)及特征

青海民族成份眾多，除漢族以外，人口較多的世居少數(shù)民族主要有藏族、回族、土族、撒拉族以及蒙古族。各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了數(shù)量可觀且類(lèi)型多樣的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，也孕育了文化意蘊(yùn)豐富的民族傳統(tǒng)體育文化。根據(jù)青海民族傳統(tǒng)體育文化資源的地域特點(diǎn)和資源類(lèi)型，其民族傳統(tǒng)體育文化大致可分為競(jìng)技類(lèi)、娛樂(lè)類(lèi)和民俗節(jié)慶類(lèi)。其中競(jìng)技類(lèi)有各民族的賽馬、騎術(shù)、賽牦牛、射擊、射箭、摔跤等；娛樂(lè)類(lèi)有藏族的跳方、斗雞、打毛蛋，回族的打秋千、踢毽子，土族的輪子秋、解繃繃、喇嘛躍、丟錢(qián)、臺(tái)毽巴嘎、牛角，撒拉族的踢毽子、登棍、打石靶，蒙古族的蒙古象棋、布格、薩嘎等；民俗節(jié)慶類(lèi)有藏族的依、卓、熱巴、熱依、鍋娃、則柔、羌姆，土族的噶爾舞、龍舞、會(huì)手舞、於菟，撒拉族的駱駝舞、扭秧歌等。青海民族傳統(tǒng)體育文化具有鮮明的地域性、宗教性和節(jié)慶性。海拔、氣候的影響造就了蒙古族、藏族尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，性格較為豪爽和剛烈，其體育活動(dòng)以角力類(lèi)、競(jìng)技類(lèi)為主。青海民族傳統(tǒng)體育文化與宗教文化相伴相生，大多體育活動(dòng)起初本是為宗教祭祀所設(shè)，使其本身帶有較為濃厚的宗教意味；民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是青海各類(lèi)節(jié)日慶典的重要組成部分，如蒙古族每年七月中旬舉辦的祭“俄博”，除祭祀以外，還會(huì)設(shè)置摔跤、跑馬、射擊等民族特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使得大多民族傳統(tǒng)體育文化的形成伴有鮮明的節(jié)慶性。上述傳統(tǒng)體育文化至今仍發(fā)揮著其獨(dú)特的價(jià)值和功能，在當(dāng)?shù)孛褡迦粘Ｉ钪衅鹬鴱?qiáng)身健體、愉悅身心以及凝聚民族精神的重要作用，其意蘊(yùn)深厚，特征鮮明，具有較高的藝術(shù)性以及極強(qiáng)的參與性，是可發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)的重要文化資源。

（二）傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

青海民族傳統(tǒng)體育文化底蘊(yùn)深厚，長(zhǎng)期以來(lái)在青海農(nóng)牧區(qū)各民族之間交流、相互影響，如今在青海體育工作部門(mén)和民族工作部門(mén)的合力支持和推動(dòng)下，省內(nèi)傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)開(kāi)展如火如荼，傳統(tǒng)體育文化深入人心。在民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)展方面，青海至今已相繼成功舉辦了六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。第六屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)于2017年8月在青海海南藏族自治州共和縣舉行，比賽共設(shè)押加、民族式射箭、民族式摔跤等10個(gè)大項(xiàng)目、1個(gè)表演項(xiàng)目和53個(gè)小項(xiàng)目。此外，青海已成功舉辦了首屆“民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步杯”少數(shù)民族傳統(tǒng)賽馬邀請(qǐng)賽、首屆“美麗鄉(xiāng)村杯”民間傳統(tǒng)體育競(jìng)技大賽、四屆少數(shù)民族中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等。在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)方面，主要以國(guó)際品牌賽事為依托，不斷增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。目前青海已舉辦涵蓋射擊、射箭、摔跤、武術(shù)等眾多品類(lèi)的體育國(guó)際性及全國(guó)性賽事。除此之外，全省各地積極舉辦民間體育賽事，此類(lèi)民間賽事常伴隨著傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)而開(kāi)展，如玉樹(shù)賽馬節(jié)、熱貢藏鄉(xiāng)“六月會(huì)”、祭“俄博”、那達(dá)慕等，大多已參與旅游線路的開(kāi)發(fā)，成為具有較強(qiáng)吸引力的旅游產(chǎn)品，給當(dāng)?shù)貛?lái)了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。在群眾體育方面，響應(yīng)全民健身號(hào)召，青海在社區(qū)和學(xué)校積極舉辦各類(lèi)體育活動(dòng)，向不同年齡段的民眾普及民族傳統(tǒng)體育文化，使其深入人心，如青年運(yùn)動(dòng)會(huì)、大學(xué)生自行車(chē)賽、武術(shù)進(jìn)校園、全民健身運(yùn)動(dòng)會(huì)、在各地推行“全民健身月”等。2019年5月青海舉辦首屆全民健身“達(dá)人秀”活動(dòng)，尋找各路民間體育達(dá)人，鼓動(dòng)民間群眾熱情參與傳統(tǒng)體育活動(dòng)?？梢?jiàn)，青海民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開(kāi)展及其文化的傳播在深度和廣度上都已獲得一定成效；然而當(dāng)前其發(fā)展過(guò)程中，與其它傳統(tǒng)文化一樣，正遭受著來(lái)自現(xiàn)代體育文化的沖擊；大型體育賽事的舉辦難以充分體現(xiàn)青海民族傳統(tǒng)體育文化的深厚內(nèi)涵；民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目尚未完全融入全民健身運(yùn)動(dòng)中；在產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中追求商品經(jīng)濟(jì)利益最大化的價(jià)值觀導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生變異；民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)空間遭受不同程度的侵蝕和削弱，對(duì)培養(yǎng)新一代民族傳統(tǒng)體育傳承人的重視程度仍不足等問(wèn)題。因此如何更好地將青海民族傳統(tǒng)體育文化作為一種符號(hào)資源和文化資本進(jìn)行活態(tài)傳承，應(yīng)得到進(jìn)一步的思考和探討。

三、青海民族傳統(tǒng)體育文化資本內(nèi)涵解讀

（一）青海民族傳統(tǒng)體育文化的三種存在形式

一是文化能力。文化能力也即文化資本具體的狀態(tài)。由布爾迪厄?qū)@種具體狀態(tài)的闡述可知，文化資本具體的狀態(tài)與人的身體或精神緊密相關(guān)，文化資本的獲取需要行動(dòng)者的身體力行，需要行動(dòng)者的時(shí)間與意志力的投入，而這種獲取方式也決定了文化資本最終將會(huì)成為個(gè)體的組成部分，它難以被即時(shí)傳遞也無(wú)法進(jìn)行顯性交易，并且最終會(huì)隨著擁有者一起消逝。具體化文化資本向客觀化文化資本轉(zhuǎn)變所需的時(shí)間與家庭原始文化資本數(shù)量、文化資本積累的最初時(shí)間以及快速積累的條件緊密相關(guān)。從這一角度上看，青海民族傳統(tǒng)體育文化資本“具體的狀態(tài)”便是各項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的身體承載者，包括以家庭相傳、師徒相授、社區(qū)學(xué)校教育等各種方式所培養(yǎng)出來(lái)的體育人才。因此應(yīng)從青海民族傳統(tǒng)體育文化人才的培育上加強(qiáng)具體的文化資本的積累，如注重對(duì)時(shí)間的充分利用，將傳遞和積累的工作盡量提前，以較多的時(shí)間置換盡可能大的文化資本；重視對(duì)個(gè)人能力的培養(yǎng)；家庭盡可能地提供較多的自由時(shí)間，自由時(shí)間的長(zhǎng)短決定了文化資本的最初積累。

二是文化產(chǎn)品。文化產(chǎn)品也即文化資本客觀化的狀態(tài)。只有與具體狀態(tài)的文化資本相對(duì)比，才能明晰何為文化資本的客觀化狀態(tài)?？陀^化狀態(tài)的文化資本能夠以物質(zhì)化的形式傳遞，如書(shū)籍、畫(huà)作、藝術(shù)品等，但其傳遞的仍然是文化資本“合法的所有權(quán)”；正因?yàn)槿绱?，文化商品具有了物質(zhì)性和象征性兩種基本屬性，在物質(zhì)性層面，文化商品被視為一種經(jīng)濟(jì)資本。在象征性層面，文化商品被視為一種文化資本。最后，布爾迪厄指出客觀化資本和具體化資本數(shù)量的總和決定了行動(dòng)者在場(chǎng)域中所占據(jù)的地位。從這一角度上看，青海民族傳統(tǒng)體育文化資本“客觀化的狀態(tài)”便是指民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)開(kāi)展所依托的具體器物，如土族“輪子秋”所需要用到的大板車(chē)車(chē)軸、車(chē)輪、長(zhǎng)木梯、繩圈等，還包括與民族傳統(tǒng)體育相關(guān)的遺址、建筑、雕塑、服飾以及記載著相關(guān)內(nèi)容的文字、書(shū)籍等?？陀^化狀態(tài)與具體狀態(tài)的文化資本數(shù)量的大小決定了行動(dòng)者在場(chǎng)域中能否獲得優(yōu)勢(shì)地位；因此要強(qiáng)化具體狀態(tài)的文化資本向客觀化狀態(tài)文化資本轉(zhuǎn)化的過(guò)程，有目的地將青海民族傳統(tǒng)體育物質(zhì)資本和文化資本有機(jī)結(jié)合形成文化產(chǎn)品進(jìn)而參與市場(chǎng)運(yùn)作。

三是文化體制。文化體制也即文化資本的體制化狀態(tài)。體制化狀態(tài)的文化資本是通過(guò)學(xué)術(shù)資格獲取而得到的，它是一種對(duì)行動(dòng)者文化能力予以認(rèn)可的證書(shū)，也正是這個(gè)證書(shū)賦予了行動(dòng)者“有合法保障的價(jià)值”。在文化體制的確認(rèn)過(guò)程中，需要社會(huì)和集體層面所賦予的力量，而正是這個(gè)社會(huì)性的參與過(guò)程，使得體制化狀態(tài)文化資本與簡(jiǎn)單的文化資本相比具有社會(huì)公信力和普遍的認(rèn)可度。它不僅使得文化資本可以被衡量和比較，而且將文化資本向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換的可能性變成現(xiàn)實(shí)，保證了文化資本所能獲得的利潤(rùn)。目前，就青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的體制化狀態(tài)而言，最為明顯的便是青海所采取的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分級(jí)遞進(jìn)式申報(bào)名錄制度，青海至今已基本形成了省、市、縣三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系，其中包括了大量具有較強(qiáng)影響力、價(jià)值較高的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，同時(shí)已實(shí)施了各級(jí)傳統(tǒng)體育傳承人的認(rèn)定和申報(bào)制度，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度致力于明確青海民族傳統(tǒng)體育文化的重要地位。此外，青海各級(jí)地方政府重視民族體育人才的培訓(xùn)，如各區(qū)縣舉辦的“社會(huì)體育指導(dǎo)員培訓(xùn)班”、海晏縣鍋莊舞專項(xiàng)培訓(xùn)班、化隆縣農(nóng)村射箭項(xiàng)目裁判員培訓(xùn)班等，有計(jì)劃有規(guī)模地培養(yǎng)了各類(lèi)型各層次的大批高質(zhì)量體育人才?？偠灾嗪Ｖ铝τ谕ㄟ^(guò)正式或非正式的制度予以民族傳統(tǒng)體育文化社會(huì)認(rèn)可和合法性，使得青海民族傳統(tǒng)體育作為一種文化資本以合法的方式得到制度性保障和傳承，為其向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化做了鋪墊。

（二）青海民族傳統(tǒng)體育文化與“習(xí)性”和“場(chǎng)域”的關(guān)系

一是青海民族傳統(tǒng)體育文化與“習(xí)性”的關(guān)系。青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的產(chǎn)生和形成與個(gè)體行為緊密相關(guān)，而個(gè)體行為的目的、過(guò)程和結(jié)果深受“習(xí)性”的影響，同時(shí)也不斷地與其所處的環(huán)境產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)。習(xí)性的養(yǎng)成是個(gè)體在特定的環(huán)境中經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間限度而發(fā)展起來(lái)的極具穩(wěn)定性和持久性的思維結(jié)構(gòu)、認(rèn)知傾向以及秉性系統(tǒng)，個(gè)體在這個(gè)過(guò)程中逐漸積累和擁有文化資本。“習(xí)性”概念的重要之處有兩個(gè)方面：一方面它對(duì)個(gè)體的行為活動(dòng)具有極強(qiáng)的制約和塑造作用；另一方面，習(xí)性也會(huì)受周?chē)h(huán)境的影響而緩慢地發(fā)生變化。據(jù)此，我們可知青海民族傳統(tǒng)體育文化的持續(xù)傳承離不開(kāi)“習(xí)性”的影響，“習(xí)性”使得民族傳統(tǒng)體育文化既有的經(jīng)驗(yàn)有效地存在于集體和個(gè)人之中，保證了實(shí)踐活動(dòng)的一致性，而這種文化的規(guī)范、價(jià)值、目標(biāo)或者優(yōu)先性有利于青海民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承。但“習(xí)性”的存在也使得個(gè)體和集體在保留文化的過(guò)程中呈現(xiàn)差異，“習(xí)性”是在客觀與主觀的交織和互動(dòng)中形成發(fā)展的，它能夠在特定的條件下將外部所施加的壓力內(nèi)在化。如今，現(xiàn)代體育文化愈發(fā)成為一種現(xiàn)實(shí)的文化資本，其具備即刻轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的資格和能力；作為一種強(qiáng)勢(shì)文化，往往會(huì)使得年輕一代不自覺(jué)地吸收或者內(nèi)化其中的文化符號(hào)，這種新的文化符號(hào)對(duì)先前產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)施加了影響，民族傳統(tǒng)體育文化“習(xí)性”遭到削弱，年輕一代對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感降低，甚至出現(xiàn)文化斷裂。同時(shí)，現(xiàn)代生活方式持續(xù)影響著民族傳統(tǒng)體育文化生存空間的演化，傳統(tǒng)體育文化生產(chǎn)生活場(chǎng)景日漸淡化、簡(jiǎn)化甚至消失，個(gè)體發(fā)展不得不潛移默化地接受現(xiàn)代生活的行為規(guī)則和價(jià)值觀，并逐漸形成新的傾向系統(tǒng)，從而給民族傳統(tǒng)體育文化資本的形成和轉(zhuǎn)化帶來(lái)了不利影響。

二是青海民族傳統(tǒng)體育文化與“場(chǎng)域”的關(guān)系。布爾迪厄強(qiáng)調(diào)，文化資本在場(chǎng)域中依靠“斗爭(zhēng)”而積累，在場(chǎng)域中既有對(duì)抗的力量又有合作的力量，文化資本在各種力量當(dāng)中不斷地生產(chǎn)、發(fā)展和積累，亦可能弱化、退化甚至消失。在體育文化場(chǎng)域中，青海民族傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化構(gòu)成了兩大主要力量，雙方一旦參與到場(chǎng)域當(dāng)中，便對(duì)場(chǎng)域中的利益具有極高的認(rèn)同感，雙方會(huì)盡可能地爭(zhēng)奪資本和利益并在場(chǎng)域中占據(jù)支配地位?，F(xiàn)代體育文化因其影響力、知名度及其經(jīng)濟(jì)資本的可轉(zhuǎn)換性等優(yōu)勢(shì)，使得場(chǎng)域中資本分配呈現(xiàn)不平等的狀態(tài)，受場(chǎng)域邏輯和游戲規(guī)則的影響，現(xiàn)代體育文化作為一種符號(hào)資源逐漸被冠以正統(tǒng)之名，持續(xù)挑戰(zhàn)著民族傳統(tǒng)體育文化在原有場(chǎng)域中所處的優(yōu)勢(shì)地位，試圖將民族傳統(tǒng)體育文化逐到場(chǎng)域的邊緣，從而確立起現(xiàn)代體育文化在場(chǎng)域中合法的壟斷權(quán)力。但民族傳統(tǒng)體育文化也要經(jīng)歷一個(gè)為自身自主性而斗爭(zhēng)的歷程，其會(huì)根據(jù)自己的位置和利益進(jìn)行有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的調(diào)節(jié)，為了更好地適應(yīng)場(chǎng)域內(nèi)的主流文化，民族傳統(tǒng)體育文化必須吸收和內(nèi)化一部分主流文化，將部分文化要素向有利于自身的方向轉(zhuǎn)化，從而提升其在場(chǎng)域中的位置，受到更多來(lái)自外界的關(guān)注，甚至構(gòu)建出新的場(chǎng)域，書(shū)寫(xiě)屬于自己的場(chǎng)域歷史。

四、青海民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承路徑

文化資本的重要性在于它對(duì)經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本的可轉(zhuǎn)換性，因此在青海民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展和傳承中確立和強(qiáng)化“文化資本”這一理念是必要且可行的，這樣才能使得人們突破對(duì)青海民族傳統(tǒng)體育文化舊有的認(rèn)知，在新的歷史情境下深入理解并重新看待其資本內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從文化再生產(chǎn)的角度讓民族傳統(tǒng)體育文化不斷地延續(xù)和發(fā)展。布爾迪厄提出的文化資本的三種存在形式，不僅幫助我們正確解讀青海民族傳統(tǒng)體育文化作為文化資本的深厚內(nèi)涵，也為我們提供了青海民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)與活態(tài)傳承的新視角。

（一）基于文化能力的活態(tài)傳承路徑

文化能力以個(gè)人的素質(zhì)和能力體現(xiàn)，它依賴于個(gè)人時(shí)間和意志的投入，它的積累是在教育、修養(yǎng)的實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行的，增強(qiáng)文化能力是文化產(chǎn)品和文化制度形成和發(fā)展的前提，也是實(shí)現(xiàn)青海民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承的重要基礎(chǔ)?；趯?duì)文化能力以及文化資本與“習(xí)性”和“場(chǎng)域”關(guān)系的理解，可從民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)和文化生態(tài)空間保護(hù)兩個(gè)方面出發(fā)探討青海民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承路徑。

民族傳統(tǒng)體育人才的挖掘、扶持和培養(yǎng)。青海民族傳統(tǒng)體育文化是各族民眾通過(guò)個(gè)人的肢體動(dòng)作來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心情感、道德和精神世界，它的傳承發(fā)展需要以“人”為載體。因此，民族傳統(tǒng)體育人才的缺失意味著民族傳統(tǒng)體育文化的消逝和斷裂；故而加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育人才的挖掘、扶持和培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵。目前，青海已采取一系列積極措施盡可能挖掘和培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才，如深入到各區(qū)各縣的體育指導(dǎo)員培訓(xùn)班、青少年體育人才選拔工作、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目培訓(xùn)班，積極開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)會(huì)、中學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)、全民健身運(yùn)動(dòng)會(huì)、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)校園，同時(shí)推行“以賽代訓(xùn)”促進(jìn)青少年體育發(fā)展等，培養(yǎng)了一大批民族傳統(tǒng)體育人才。但青海民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展仍然難以避免人才向發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)、高素質(zhì)人才缺乏、人才結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題，這些問(wèn)題的存在與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、人才培養(yǎng)理念、培養(yǎng)機(jī)制等息息相關(guān)。因此，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)的多渠道資金投入，從體育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、基本生活保障等方面改善人才培養(yǎng)的物質(zhì)條件。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度出發(fā)，增強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)體育潛在性傳承人、一般性傳承人以及代表性傳承人的分階段挖掘和培養(yǎng)，提升民眾對(duì)傳統(tǒng)體育傳承人的保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)學(xué)校、社區(qū)、政府以及傳承主體間的協(xié)同合作。注重民族傳統(tǒng)體育人才的文化學(xué)習(xí)管理，不僅要充分調(diào)動(dòng)家庭、社區(qū)教育的作用，使得傳承群體得以在潛移默化中吸收并傳遞傳統(tǒng)體育文化，也要走“體教結(jié)合”之路，重視學(xué)校教育的作用，優(yōu)化整合各政府部門(mén)資源，建立起制度化、規(guī)范化的民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)體系，不斷地培養(yǎng)和輸送優(yōu)質(zhì)的民族傳統(tǒng)體育后備人才。

民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)空間的保護(hù)與建設(shè)。由布爾迪厄?qū)Α百Y本”與“場(chǎng)域”的闡述可知，資本是在特定的場(chǎng)域中積累的，習(xí)性會(huì)引導(dǎo)人對(duì)場(chǎng)域進(jìn)行一定程度的建構(gòu)，場(chǎng)域也會(huì)塑造人的習(xí)性。重視民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)空間的建設(shè)和保護(hù)，有助于民族傳統(tǒng)體育文化資本的積累，實(shí)現(xiàn)其在場(chǎng)域中的活態(tài)傳承。當(dāng)前，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加快，現(xiàn)代生活方式以及現(xiàn)代體育文化日益深入青海傳統(tǒng)體育文化的“場(chǎng)域”，許多民族傳統(tǒng)體育文化所依存的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境日益現(xiàn)代化，民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思維結(jié)構(gòu)等受到了沖擊，其所高度依賴的自然生態(tài)環(huán)境也受到波及，最終導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育文化難以從原有的傳統(tǒng)文化生態(tài)空間中汲取養(yǎng)分，面臨消亡的尷尬困境。因此，應(yīng)充分挖掘民族傳統(tǒng)體育獨(dú)特的文化內(nèi)涵和價(jià)值功能，秉承原有民族體育文化價(jià)值觀和傳統(tǒng)儀軌，在此基礎(chǔ)上整合現(xiàn)代體育文化進(jìn)行意識(shí)重構(gòu)，強(qiáng)化文化認(rèn)同；盡可能保護(hù)和維持民族傳統(tǒng)體育文化生存、發(fā)展所依賴的生產(chǎn)生活環(huán)境以及自然生態(tài)環(huán)境；對(duì)于落后的生產(chǎn)生活方式，則應(yīng)對(duì)其所衍生的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行優(yōu)化改良，使之適應(yīng)現(xiàn)有場(chǎng)域；充分利用大眾傳媒的力量，大眾傳媒可突破原有的時(shí)空限制，快速、有效地將青海民族傳統(tǒng)體育文化傳播范圍擴(kuò)展至全國(guó)甚至世界范圍，采用VR、短視頻等新技術(shù)和新媒介提升群眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育的參與感，設(shè)置身臨其境的競(jìng)技或比賽環(huán)節(jié)，帶動(dòng)更多社會(huì)成員關(guān)注、參與，從而拓展青海民族傳統(tǒng)體育文化傳播空間。

（二）基于文化產(chǎn)品的活態(tài)傳承路徑

相對(duì)于文化能力，文化產(chǎn)品是能夠供給社會(huì)的可見(jiàn)產(chǎn)品，它是物質(zhì)與精神的總和。作為一種實(shí)體形態(tài)的物質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)分工程度以及科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，同時(shí)也凝聚著生產(chǎn)所需的資金、生產(chǎn)資料等經(jīng)濟(jì)實(shí)力?；诖耍旅鎻那嗪Ｃ褡鍌鹘y(tǒng)體育文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用兩個(gè)方面探討青海民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承路徑。

民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。民族傳統(tǒng)體育文化只有開(kāi)發(fā)成為文化產(chǎn)品才能實(shí)現(xiàn)從文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化，而其所能獲取的利潤(rùn)越多，就越能在“場(chǎng)域”中獲取優(yōu)勢(shì)地位。青海擁有眾多極具獨(dú)特性和壟斷性的民族傳統(tǒng)體育資源，同時(shí)依托獨(dú)特的氣候資源和多樣的土地資源，民族體育文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)具有廣闊的發(fā)展空間。目前青海在賽事文化產(chǎn)品、休閑運(yùn)動(dòng)文化產(chǎn)品、極限運(yùn)動(dòng)文化產(chǎn)品以及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)上已初見(jiàn)成效，并在國(guó)內(nèi)和國(guó)際范圍打開(kāi)了知名度，但大多集中在現(xiàn)代體育項(xiàng)目，如冰壺、田徑、競(jìng)走、拳擊、馬拉松、帆船、柔道等，對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的挖掘仍不足。未來(lái)可集中于民族武術(shù)、民族摔跤、民族射箭射擊等具有開(kāi)發(fā)潛力的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，將其開(kāi)發(fā)為具有青海民族特色的體育賽事產(chǎn)品和競(jìng)技文化產(chǎn)品；在開(kāi)發(fā)休閑運(yùn)動(dòng)文化產(chǎn)品和極限運(yùn)動(dòng)文化產(chǎn)品時(shí)，既可以圍繞民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目本體開(kāi)發(fā)，也可以在群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代體育文化產(chǎn)品中融入民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如冰雪運(yùn)動(dòng)是青海的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，青海積極打造“大眾冰雪季、冰雪嘉年華”群眾性品牌，每年冬季都會(huì)迎來(lái)眾多游客參與到冰雪運(yùn)動(dòng)中，在冰雪運(yùn)動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中，可以面向游客推出極具青海民族特色的熱依、鍋娃、噶爾舞、會(huì)手舞等帶有較強(qiáng)娛樂(lè)性質(zhì)的傳統(tǒng)體育文化演出產(chǎn)品、娛樂(lè)產(chǎn)品，在熱點(diǎn)項(xiàng)目的帶動(dòng)下提升民族傳統(tǒng)體育文化的參與度和知名度。青海民族傳統(tǒng)體育文化本身具有較強(qiáng)的節(jié)慶性，故青海民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品也可借勢(shì)于節(jié)慶活動(dòng)，在民族節(jié)日慶典中科學(xué)設(shè)計(jì)和合理組織富有特色的民族傳統(tǒng)體育文化項(xiàng)目，如海西蒙古族藏族自治州那達(dá)慕大會(huì)在省內(nèi)外已有一定知名度，在那達(dá)慕大會(huì)舉辦期間，應(yīng)盡可能涵蓋較多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，向外界積極推銷(xiāo)極具地方特色的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品，并適時(shí)推出文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓青海民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)品搭上節(jié)日慶典活動(dòng)的“便車(chē)”，搶灘登陸于公眾視野。

現(xiàn)代科技在民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品中的運(yùn)用。文化資本的積累離不開(kāi)現(xiàn)代科技的支撐，加強(qiáng)現(xiàn)代科技在青海民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品中的運(yùn)用，不僅可以加速青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的積累，還可以推動(dòng)文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的高質(zhì)量轉(zhuǎn)化。將現(xiàn)代科技融入青海民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品，能夠豐富其產(chǎn)品內(nèi)容、創(chuàng)新其表現(xiàn)形式，使得消費(fèi)者能身臨其境地參與到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，如利用數(shù)字、3D、4D、360度全景、高清、多媒體、VR、激光顯示、智能場(chǎng)館、智能可穿戴等方式開(kāi)發(fā)并展示青海民族傳統(tǒng)體育文化，不僅能增強(qiáng)消費(fèi)者的體驗(yàn)性和互動(dòng)性，吸引消費(fèi)者的關(guān)注，而且可以拓寬市場(chǎng)空間。數(shù)字通信、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代科技可以提升文化產(chǎn)品的傳播效率，并且可實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者和消費(fèi)者的雙向互動(dòng)，因此應(yīng)當(dāng)充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和現(xiàn)代傳播體系的優(yōu)勢(shì)，積極開(kāi)發(fā)青海民族傳統(tǒng)體育在線文化產(chǎn)品，促進(jìn)青海民族傳統(tǒng)體育文化在微博微信、短視頻、直播等社交平臺(tái)上的宣傳營(yíng)銷(xiāo)，進(jìn)一步擴(kuò)大文化產(chǎn)品的市場(chǎng)輻射范圍。文化資本的積累強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，現(xiàn)代科技在民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品中的運(yùn)用也需要“人”的參與和實(shí)現(xiàn)，因此在青海民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，需要文化工作者和人民群眾在充分理解民族傳統(tǒng)體育文化深厚內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對(duì)其所擁有的素材資源進(jìn)行提煉和梳理，同時(shí)掌握和熟練運(yùn)用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等科技手段，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、激發(fā)創(chuàng)新潛能，創(chuàng)造內(nèi)容更為豐富的民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)品及更有吸引力的文化表現(xiàn)方式。

（三）基于文化體制的活態(tài)傳承路徑

布爾迪厄所提出的體制化狀態(tài)強(qiáng)調(diào)集體、社會(huì)層面對(duì)文化資本的認(rèn)可，即更為偏重正式制度所起到的作用，它為文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化提供了保障；但青海民族傳統(tǒng)體育文化在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中已形成諸多約定俗成的價(jià)值觀和群體規(guī)則，在教化傳承群體的道德認(rèn)知和規(guī)范其社會(huì)行為中起著不可忽視的重要作用，這種規(guī)則被社會(huì)學(xué)視為“非正式制度”［24］，非正式制度在固定的群體中具有極強(qiáng)的傳染性和持久影響性，其約束力比正式制度更為顯著，而正式制度一般必須契合非正式制度才能起效用。下面從非正式制度和正式制度兩個(gè)方面探討青海民族傳統(tǒng)體育文化活態(tài)傳承路徑。

以非正式制度建設(shè)強(qiáng)化文化自覺(jué)。青海民族傳統(tǒng)體育文化中的非正式制度主要包括意識(shí)形態(tài)、習(xí)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)觀念、道德規(guī)范等內(nèi)容。長(zhǎng)期以來(lái)，正是青海民族傳統(tǒng)體育文化非正式制度從道德認(rèn)知層面規(guī)范和制約傳承群體的行為，使得青海民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代社會(huì)中仍能抵御一部分現(xiàn)代文化的沖擊。目前，非正式制度仍然起著維系組織發(fā)展、凝聚傳承群體認(rèn)同感的重要作用，甚至上升為一種文化自覺(jué)行為，成為青海民族傳統(tǒng)體育文化代際傳承的重要內(nèi)容之一，在促進(jìn)其活態(tài)傳承中起著舉足輕重的作用。意識(shí)形態(tài)是青海民族傳統(tǒng)體育文化非正式制度的重要內(nèi)容，要引導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與正式制度內(nèi)在理念相契合。因此，應(yīng)加強(qiáng)青海民族地區(qū)的教育事業(yè)發(fā)展，提升青海民族傳統(tǒng)體育文化傳承群體的認(rèn)知能力和價(jià)值判斷能力，使其世界觀和人生觀符合當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀；注重習(xí)俗習(xí)慣正向有效變遷，對(duì)青海民族傳統(tǒng)體育文化中不符合、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行抑制和取締，對(duì)獨(dú)特且有益的文化要素則需要加強(qiáng)弘揚(yáng)力度，并對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)拈_(kāi)發(fā)利用，重視優(yōu)秀鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗的保留和發(fā)揚(yáng)，強(qiáng)化傳承群體的文化自信；規(guī)范報(bào)紙媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等信息傳播渠道，正確引導(dǎo)青海民族傳統(tǒng)體育文化傳承群體的思想信念，對(duì)保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)體育文化有突出貢獻(xiàn)的個(gè)人和群體集中報(bào)道和重點(diǎn)宣傳，不斷提升公眾對(duì)青海民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)可度，在全社會(huì)形成鼓勵(lì)和尊重民族傳統(tǒng)體育文化傳承人的氛圍，進(jìn)而提升青海民族傳統(tǒng)體育文化傳承群體的文化認(rèn)同感，強(qiáng)化青海民族傳統(tǒng)體育文化自覺(jué)行為。

以正式制度建設(shè)確保文化資本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。青海民族傳統(tǒng)體育文化資本只有經(jīng)過(guò)社會(huì)集體層面的認(rèn)證后，其文化價(jià)值才具有公認(rèn)的合法性，也即青海民族傳統(tǒng)體育文化只有實(shí)現(xiàn)非正式制度到正式制度的轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，確保人才資源不斷層，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。當(dāng)前，無(wú)論是從文化發(fā)展的角度出發(fā)所頒布的《關(guān)于繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的實(shí)施意見(jiàn)》《青海省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》等，亦或是從體育發(fā)展的角度出發(fā)所頒布的《青海省高原體育強(qiáng)省建設(shè)行動(dòng)方案》《青海省加快發(fā)展體育競(jìng)賽表演產(chǎn)業(yè)的實(shí)施意見(jiàn)》等，都從政策制度的層面保證和促進(jìn)了青海民族傳統(tǒng)體育文化再生產(chǎn)?；诖?，青海在未來(lái)應(yīng)當(dāng)確保各項(xiàng)政策和措施的落地見(jiàn)效，將所制定的宏觀政策進(jìn)一步具體化，為相關(guān)部門(mén)的執(zhí)行提供更為細(xì)化的目標(biāo)和指標(biāo)，同時(shí)協(xié)調(diào)各部門(mén)合作，以形成合力共同促進(jìn)青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的轉(zhuǎn)化；根據(jù)省級(jí)政府的工作指導(dǎo)方針，制定符合地方實(shí)際的區(qū)域性、地方性政策，因地制宜、因人制宜做好青海各級(jí)地方民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)傳承、開(kāi)發(fā)利用工作；為青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化提供相應(yīng)的技術(shù)、人才、資金等支持。唯有如此，才能呼應(yīng)“健康中國(guó)”行動(dòng)和“體育強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，以正式制度建設(shè)確保青海民族傳統(tǒng)體育文化資本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，掃除其在產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化道路上的障礙。

五、結(jié) 語(yǔ)

青海民族傳統(tǒng)體育文化承載著各民族的價(jià)值取向、情感態(tài)度及精神信仰，在當(dāng)代社會(huì)中仍然發(fā)揮著增強(qiáng)人民體質(zhì)、凝集民族精神、加強(qiáng)文化交流等重要作用。青海民族傳統(tǒng)體育文化所體現(xiàn)的稀缺性和不可再生性，使其具備成為文化資本的潛質(zhì)，在一定的條件下能夠向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為能最大限度開(kāi)發(fā)青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的潛力，保持青海民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代化浪潮和全球化浪潮中的生命力，促進(jìn)其在現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)中的活態(tài)傳承與發(fā)展，文章基于文化資本理論，對(duì)青海民族傳統(tǒng)體育文化資源概況和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析和梳理，并解讀其作為文化資本的深厚內(nèi)涵，即青海民族傳統(tǒng)體育文化以文化能力、文化產(chǎn)品和文化體制三種形式存在，并與行動(dòng)者的習(xí)性和所處的場(chǎng)域緊密關(guān)聯(lián)。在此基礎(chǔ)上，提出基于文化能力、文化產(chǎn)品和文化體制的活態(tài)傳承路徑。

從文化資本的角度出發(fā)探討青海民族傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)代社會(huì)中的活態(tài)傳承，不僅可以促進(jìn)青海民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)的健康、有序發(fā)展，而且可以實(shí)現(xiàn)青海民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。然而將青海民族傳統(tǒng)體育文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的過(guò)程是極其復(fù)雜的，在開(kāi)發(fā)和利用過(guò)程中，如果未充分認(rèn)知和理解民族傳統(tǒng)體育文化的基本內(nèi)涵、不遵循民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)的基本原則，則會(huì)造成青海民族傳統(tǒng)體育文化變異、原真性缺失，從而削弱青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的作用，活態(tài)傳承也無(wú)從談起。因此，在青海民族傳統(tǒng)體育文化資本向經(jīng)濟(jì)資本的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，應(yīng)本著適度性原則、本真性原則、完整性原則和以人為本的原則，在總結(jié)和提煉文化精華的基礎(chǔ)上將其從文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從而助推活態(tài)傳承。文章雖探討了青海民族傳統(tǒng)體育文化資本的基本內(nèi)涵，并從文化資本的角度提出其活態(tài)傳承路徑；但對(duì)于活態(tài)傳承路徑實(shí)施的保障機(jī)制、路徑實(shí)施的有效性驗(yàn)證等尚未做進(jìn)一步的分析，后續(xù)有待從這些方面開(kāi)展更為深入的研究。