王曉華

在人的生命歷程中，青少年階段是自我意識(shí)勃發(fā)的時(shí)期。隨著感受、思維、行動(dòng)能力的增強(qiáng)，個(gè)體好像重新發(fā)現(xiàn)了自己的身體，開始培育相關(guān)的趣味和鑒賞力。從某種意義上說，每個(gè)青少年都擁有自己的身體美學(xué)。然而，恰恰在這個(gè)階段，自我建構(gòu)的復(fù)雜性迅速顯現(xiàn)出來：由于我們無法看見自己的全貌，因此，個(gè)體必然進(jìn)入復(fù)雜的反射游戲；主流規(guī)范、大眾視野、亞文化都會(huì)發(fā)揮作用，形成強(qiáng)大而復(fù)雜的張力，影響青少年的身體美學(xué)建構(gòu)；如果不把握好認(rèn)知和行動(dòng)的尺度，盲目模仿、形象焦慮、過度整容等現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生。由于青少年群體所處的獨(dú)特社會(huì)位置，相應(yīng)的身體美學(xué)建構(gòu)可能具有清晰的悖論品格：既傾向于凸顯自己的獨(dú)特性，又在相當(dāng)大的程度上依賴各種社會(huì)力量的平衡。[1]那么，青少年究竟應(yīng)該擁有什么樣的身體美學(xué)？如果存在具有獨(dú)特規(guī)定性的青少年身體美學(xué)的話，它具有哪些基本特征？能否樹立屬于自己的建構(gòu)目標(biāo)？正是在思考這些問題的過程中，本文作者提出了以下基本構(gòu)想。

一、創(chuàng)造性：青少年身體美學(xué)的基本特征

從正式成為一個(gè)學(xué)科開始，身體美學(xué)就強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)展的創(chuàng)造性。在20世紀(jì)九十年代發(fā)表的論文《身體美學(xué)：一個(gè)學(xué)科建議》中，美國學(xué)者舒斯特曼下了這樣的定義：“身體美學(xué)可以暫時(shí)定義為：對(duì)一個(gè)人的身體——作為感覺-審美和創(chuàng)造性自我塑形的場所——經(jīng)驗(yàn)和作用的批判性和改善性的研究?！盵2]從這個(gè)定義出發(fā)，他特別強(qiáng)調(diào)身體的自我創(chuàng)造：通過訓(xùn)練、深呼吸、沉思來改善身體狀況，最終發(fā)展出一種自我關(guān)懷的藝術(shù)。對(duì)于青少年研究者來說，這無疑是一個(gè)具有啟發(fā)性的闡釋。

從發(fā)展心理學(xué)的角度看，青少年時(shí)期是個(gè)體成長的關(guān)鍵階段：肌肉和骨骼的發(fā)育、性別意識(shí)的萌發(fā)、社會(huì)化程度的遞增，都意味著個(gè)體正在“生長”乃至“達(dá)到成熟”，可以形成日趨完整的世界觀[3]。由于生理狀況(如身高、外貌、體重、第二性征)驟變引起的精神嬗變，個(gè)體會(huì)意識(shí)到身體的意義，確認(rèn)“身體自我是生理自我的一部分”[4]，甚至相信“自我首要的是身體性自我(bodily ego)”[5]。從某種意義上說，自我意識(shí)首先是身體意識(shí)：“青少年對(duì)自我認(rèn)識(shí)的興趣，首先表現(xiàn)在關(guān)心自己的身體形象上。從中學(xué)開始，個(gè)體以新的方式來感知自己的生理面貌，比較注意和關(guān)心自己的外貌，如身高、體形、服裝等，喜歡受到好評(píng)。”[6]后者引導(dǎo)個(gè)體主動(dòng)觀察世界，審視環(huán)繞自己和周圍的事物，獲得最初的審美經(jīng)驗(yàn)[7]。當(dāng)個(gè)體開始注意事物(尤其是藝術(shù)品)的審美特性時(shí)，身體必然也成為觀看的對(duì)象。個(gè)體的早期審美經(jīng)驗(yàn)總是牽連出身體意識(shí)，反之亦然。質(zhì)言之，青少年已經(jīng)開始擁有屬于自己的身體美學(xué)。

當(dāng)身體成為審美對(duì)象之時(shí)，一種交互關(guān)系出現(xiàn)了：自我觀看的人們也在相互觀看，個(gè)體的目光因此形成了彼此折射的回路。個(gè)體既審視自己和他人，也用他人的目光審視自己：“由于外表是青少年自我認(rèn)識(shí)的重要部分，他們熱衷于服飾、發(fā)型、儀表，挑剔自己的外貌，有的簡直到了吹毛求疵的程度。他們經(jīng)常照鏡子，也愛把自己的身材、容貌與同齡人相比。假如自己的身體、容貌引起別人的贊美，就會(huì)產(chǎn)生一種滿意的體驗(yàn)，否則就受到一種打擊。”[8]正因?yàn)槿绱?，早期的身體審美具有二重性：既包含“對(duì)自己容貌身材的認(rèn)識(shí)”，“也包括別人如何看待自己的外貌體形方面的想象”[9]。在自我確認(rèn)和他人評(píng)價(jià)之間，差異必然出現(xiàn)：“在與別人的實(shí)際交往中，青少年開始知道自己的想法不一定與別人一致，于是想象的觀眾和自我虛構(gòu)開始消失，自我中心得以克服?！盵10]成熟的標(biāo)志之一是逐步掌握公認(rèn)的游戲規(guī)則，但個(gè)體與社會(huì)之間的張力也因此獲得強(qiáng)化：在接受規(guī)范的過程中，自我創(chuàng)造的沖動(dòng)又會(huì)引導(dǎo)他/她塑造自己的個(gè)性，因此，個(gè)體必須尋求必要的平衡。隨著這個(gè)過程的持續(xù)，他/她會(huì)體悟到兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的事實(shí)，形成獨(dú)特的身體自我意識(shí)：其一，兩個(gè)身體不能站在同一個(gè)點(diǎn)上，每個(gè)人都在宇宙中占據(jù)著獨(dú)一的位置；其二，不管走到哪里，個(gè)體-身體都是移動(dòng)著的中心，都能夠主動(dòng)地組建屬于自己的世界。每個(gè)人的身體都不是被動(dòng)接受外在影響的容器，而是創(chuàng)造性發(fā)生的地方。只有通過它的整合，外在影響才會(huì)發(fā)揮作用：“審美中的身體具有主體-客體雙重身份，但其主體身份無疑更為根本。是身體在相互觀照和自我觀照。離開了對(duì)自己的主動(dòng)觀照，身體就不可能成為自己的客體。”[11]當(dāng)個(gè)體相互觀照時(shí)，身體意象(body image)首先是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物：“它是我們在頭腦中形成的我們自己身體的圖畫，也就是說，它是身體向我們顯現(xiàn)的方式?！盵12]只有在人有意識(shí)地注意身體性存在的情況下，“先前無意識(shí)的或邊緣性的可覺察的體覺信號(hào)(somatosensory)”才會(huì)“變?yōu)橛薪Y(jié)構(gòu)的圖像”[13]。這種自我注意總是牽連出他人，個(gè)體總是處于眾多主體中間[14]。由于他人的在場，自我注視總是對(duì)應(yīng)著相互注視：“就我們具有感覺功能和視覺、聽覺、觸覺域而言”，“我早已與其他被當(dāng)作類似心理-物理主體(psycho-physical)的他人建立起溝通關(guān)系”[15]?！皬纳畛跻恍r(shí)日開始，嬰兒就能夠組織形狀、強(qiáng)度、輪廓、節(jié)奏、持續(xù)時(shí)間和時(shí)間模式……并對(duì)之作出反應(yīng)”，而這意味著他或她“進(jìn)入并參與一個(gè)社會(huì)性的‘互為主體的’世界”[16]。到了青少年時(shí)期，主體性和交互性都會(huì)獲得空前的發(fā)展：“由于社會(huì)對(duì)青少年有獨(dú)立思考的要求，青少年思維品質(zhì)的發(fā)展表現(xiàn)出新的特點(diǎn)，最為突出的是，其獨(dú)立性和批判性有了顯著的發(fā)展?！盵17]他們常常不滿足于教師、父母或書本中關(guān)于現(xiàn)象的解釋，因而能夠矯正身體審美過程中的極端化現(xiàn)象。根據(jù)心理學(xué)家的調(diào)查，至少48%的男孩“對(duì)自己的外表非常滿意”，“不愿意有任何改變”[18]。在做出改變時(shí)，個(gè)性化往往會(huì)成為重要的尺度。譬如，相應(yīng)的美容術(shù)不再表征傳統(tǒng)的象征符號(hào)和標(biāo)記，不再凸顯社會(huì)成員的地位和年齡變化，而是“由商業(yè)化的時(shí)尚和個(gè)體化的性征所決定”[19]。它所牽連出的是“新的再現(xiàn)自我的標(biāo)志”，表示個(gè)體開始進(jìn)入“一個(gè)競爭的公共空間”[20]。為了強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特性，青少年往往會(huì)建構(gòu)出不可替代的自我身體意象，甚至?xí)槿雭單幕?subculture)的建構(gòu)。進(jìn)入20世紀(jì)以后，這種趨勢凸顯到如此明晰的程度，以至于有些人把青年(youth)當(dāng)作一個(gè)新階層(the new class)[21]。

由于每個(gè)人都具有不可重復(fù)的生命歷程，因此，所有的自我塑造本質(zhì)上都是創(chuàng)造。對(duì)于所有年齡段的個(gè)體來說，創(chuàng)造性都是其身體美學(xué)的根本特征。一旦上述事實(shí)進(jìn)入意識(shí)的澄明之中，個(gè)體必然培育自己具有標(biāo)示性的人格特征。在涉及青少年的成長經(jīng)驗(yàn)時(shí)，描述性詞匯往往形成具有悖謬意味的組合：從眾-叛逆；規(guī)范-個(gè)性；團(tuán)結(jié)-孤獨(dú)，等等。從身體美學(xué)的角度看，這種緊張恰恰意味著自我創(chuàng)造的動(dòng)力：由于所處位置的獨(dú)一性，個(gè)體只能自己尋求問題的答案。在意識(shí)到了生存的基本規(guī)定性后，他們必然會(huì)協(xié)調(diào)外在影響與個(gè)性培育的關(guān)系，建構(gòu)屬于自己的身體美學(xué)，追求創(chuàng)造性的生命體驗(yàn)。

二、復(fù)雜性：青少年身體美學(xué)的總體形貌

從個(gè)體發(fā)展的角度看，青少年處于從兒童期向成年期的過渡階段，開始有意識(shí)地建構(gòu)社會(huì)學(xué)意義上的自我：“隨著個(gè)體認(rèn)知水平的提高、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的增多以及對(duì)自己注意的增加，兒童期的那種穩(wěn)定、籠統(tǒng)的‘我’被打破，主我和客我開始分化，并出現(xiàn)了理想我和現(xiàn)實(shí)我、真實(shí)的我和虛假的我?！盵22]恰如我們前面所指出的那樣，相應(yīng)建構(gòu)具有清晰的身體維度：身體是“社會(huì)與個(gè)人相遇的結(jié)合點(diǎn)”，是自我被創(chuàng)造出來的地方[23]。它“形成了我們感知這個(gè)世界的最初視角”，“形成了我們與這個(gè)世界融合的方式”[24]?！罢峭ㄟ^身體的動(dòng)作和行為方式”，“自我被構(gòu)建……并且在社會(huì)中表現(xiàn)出來”[25]。由于每個(gè)身體都在宇宙中占據(jù)著獨(dú)一的位置，因此，個(gè)體必然區(qū)別“個(gè)體我和社會(huì)我”，而相應(yīng)的審美活動(dòng)則呈現(xiàn)出復(fù)雜的形貌[26]。

在建構(gòu)屬于自己的身體美學(xué)時(shí)，青少年雖然無法回避自己“看上去如何”之類問題，但他們所關(guān)注的焦點(diǎn)不是身體的外形、尺寸、重量、鏡頭感、表層魅力，而是如何進(jìn)行完整的自我塑造。恰如梅洛·龐蒂(M. Merleau Ponty)所說，身體不是一個(gè)物質(zhì)客體而是藝術(shù)品，是活的意義的紐結(jié)[27]。更加重要的是，這件藝術(shù)品的作者或意義的賦予者就是作為身體性存在的我們：“我不是在自己身體的前面，我在其中，或者說我就是它?！盵28]就此而言，身體意識(shí)“落實(shí)為個(gè)體自我認(rèn)同的組成部分”[29]。由于兩個(gè)身體不能處于同一個(gè)地方，因此，每個(gè)人都具有自己獨(dú)特的視域。交往中的青少年可能會(huì)接受標(biāo)準(zhǔn)身體概念，卻不會(huì)因此成為理想身體的復(fù)制品。在范型與個(gè)性之間，張力必然應(yīng)運(yùn)而生：一方面，青少年正處于接受社會(huì)規(guī)范階段，傾向于吸納流行的審美風(fēng)尚，喜歡模仿能代表潮流的成功人士(明星、網(wǎng)紅、體育名人)，自覺或不自覺地模仿后者的裝扮、外貌、行為方式；另一方面，成長中的他們又渴望創(chuàng)新，喜歡凸顯自己的獨(dú)特性，甚至表現(xiàn)出不同程度的叛逆傾向。由于這兩種傾向所形成的張力，青少年身體美學(xué)必然呈現(xiàn)出難以遮掩的復(fù)雜性。

由于個(gè)體無法看見自己的全貌，因此，任何有關(guān)自我的言說都與他人相關(guān)。正是通過他人的目光，個(gè)體才能重構(gòu)自己的完整形象。從這個(gè)角度看，身體同時(shí)是生理態(tài)身體和社會(huì)態(tài)身體。你總是看見別人的看法，主動(dòng)投入相互觀看的交互運(yùn)動(dòng)，積極地建構(gòu)自己的社會(huì)形象。由于青少年或者處于走向社會(huì)的準(zhǔn)備階段，或者剛剛真實(shí)地介入由他人主導(dǎo)的世界，因此，他們最主要的社會(huì)實(shí)踐是學(xué)習(xí)占主導(dǎo)地位的游戲規(guī)則，吸納流行的文化風(fēng)尚，而這深刻地影響了其身體塑造的美學(xué)特征。

在當(dāng)代世界，有關(guān)身體的言說往往會(huì)演變?yōu)橐幌盗欣硐朐停骸按蠖鄶?shù)人所無法企及的身體容貌理想被巧妙地鼓吹為必要標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來，大量的民眾被置于壓力之下，覺得自己的容貌存在許多欠缺，需要從市場購買補(bǔ)救方法。廣告上鼓吹的理想標(biāo)準(zhǔn)意在牟利，它轉(zhuǎn)移了我們的視線，使我們無視自己的身體感受、愉悅和能力，使我們對(duì)于提高我們的身體體驗(yàn)的多種途徑視而不見?！盵30]于是，符合苛刻標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)個(gè)體就會(huì)成為偶像。根據(jù)心理學(xué)家的調(diào)查，偶像崇拜現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)于初中生群體：“在120份有效問卷中，有116人回答有崇拜的偶像，占比高達(dá)96.6%；僅有6人回答無崇拜的偶像。占比僅為3.4%。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，初中生主要崇拜六類偶像，分別為娛樂明星、體育明星、科學(xué)家、政治軍事家、企業(yè)明星、其他?！盵31]意味深長的是，“漂亮/英俊”是受崇拜的重要特質(zhì)之一。[32]與此相應(yīng)，青少年的主要崇拜對(duì)象是演繹完美形象的個(gè)體，如影視歌星和體育明星[33]。從某種意義上說，成功人士(與他們年齡相近的文體明星、企業(yè)家、網(wǎng)紅等)之所以受到推崇，是因?yàn)樗麄兗确嫌嘘P(guān)標(biāo)準(zhǔn)身體的社會(huì)話語，又提供了超越它的“完美”意象。正是在模仿后者的過程中，青少年接受了有關(guān)“標(biāo)準(zhǔn)身體”的言說。與此同時(shí)，他們又會(huì)用“標(biāo)準(zhǔn)身體”衡量占據(jù)C位的人們。當(dāng)然，所有這些社會(huì)實(shí)踐都會(huì)最終返回他們自己身上：除了在可能的范圍內(nèi)模仿“理想身體”(如成功人士的服飾、發(fā)型、姿態(tài))外，部分人還會(huì)選擇整容等改造方案。2018年，《中國青年報(bào)》曾面向本科生、研究生、博士生和少量應(yīng)屆畢業(yè)生做了一項(xiàng)問卷調(diào)查。在911位受訪者中，6.81%接受過整容手術(shù)，而沒有做過整容手術(shù)的受訪者中，30.74%表示有整容意向[34]。據(jù)《天津日?qǐng)?bào)》報(bào)道，2004年該市已經(jīng)出現(xiàn)了一種局部現(xiàn)象：“剛剛過去的暑假，本市掀起一股學(xué)生整容熱潮，僅在市整形外科醫(yī)院每天就有20多名學(xué)生前來咨詢和進(jìn)行整容手術(shù)，占到了暑期前來整容人群的80%。一些十五六歲的中學(xué)生也加入這個(gè)行列，還有不少是家長陪同?！盵35]事實(shí)上，這并非局部現(xiàn)象，而是全球文化的一個(gè)縮影。隨著生活日趨富足，身體日益被看作“一個(gè)處在成為(becoming)的過程中的實(shí)體”，被當(dāng)作“一項(xiàng)應(yīng)當(dāng)致力打造的規(guī)劃(project)”[36]。在世界范圍內(nèi)，公眾對(duì)于身體的關(guān)注大幅增長：“報(bào)章雜志、廣播電視充斥著有關(guān)專題，討論身體意象/形象，整形手術(shù)，如何讓身體看上去始終青春煥發(fā)，性感十足，有關(guān)減肥和健身的生意現(xiàn)在成了千百萬美元的大產(chǎn)業(yè)?！盵37]由于媒體的推波助瀾，相關(guān)現(xiàn)象具有加劇之勢。如果無法實(shí)現(xiàn)自己的計(jì)劃，外貌焦慮(anxious about appearance)就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生：“當(dāng)青少年對(duì)于自身生理發(fā)育出現(xiàn)困惑并未得到正確引導(dǎo)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤的身體心像，由于實(shí)際與理想身體的差距產(chǎn)生審美焦慮，而形成夸張、另類等審美觀，促使青少年在整形消費(fèi)中表現(xiàn)出不理性整形需求?！盵38]在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的今天，相關(guān)現(xiàn)象具有加劇的傾向：“由于網(wǎng)絡(luò)媒體、時(shí)尚宣傳、同伴壓力的影響和以瘦為美的社會(huì)規(guī)范，引起青少年對(duì)自身體形體貌的擔(dān)憂與關(guān)注以及形體改變追求。”[39]從根本上說，外貌焦慮折射出當(dāng)代文化建構(gòu)的“身體轉(zhuǎn)向”，意味著自我關(guān)懷已經(jīng)落實(shí)為身體關(guān)懷。

不過，正如我們前面所指出的那樣，從眾僅僅是青少年身體意識(shí)的一個(gè)維度。由于青少年正處于自我整合時(shí)期，因此，他/她會(huì)有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特性：“問卷中對(duì)整體模板進(jìn)行測試，86.01%的青少年選擇不以他人為模板，可見其反思性自我以追求更理想的自身為標(biāo)準(zhǔn)。”[40]由于當(dāng)代社會(huì)延遲了青少年進(jìn)入成年的時(shí)間，因此，作為中學(xué)生和大學(xué)生的他們可以更從容地作出選擇。依據(jù)自己的性別、生理-心理方面的優(yōu)勢、文化層面的偏好，青少年會(huì)主動(dòng)地建構(gòu)適合自己的身體美學(xué)。視頻網(wǎng)站、朋友圈、微博上令人眼花繚亂的信息可能會(huì)影響他們的身體塑造，但后者僅僅屬于個(gè)體參照系中的構(gòu)成元素。事實(shí)上，當(dāng)代身體美學(xué)的當(dāng)代性恰恰在于：“不依靠權(quán)威的論據(jù)、由上往下的不同爭議的交流，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇、自我實(shí)現(xiàn)?！盵41]即使是備受矚目的明星，也不再將自己當(dāng)作“理想身體”的代表：“明星不再像1930年代那樣給人提建議，不再下命令；她只說自己，提及自己的愛好、自己的樂趣。”[42]受此影響，青少年身體美學(xué)必然具有多元化的形貌。甚至，它可能形成許多亞文化群落：“在許多現(xiàn)代工業(yè)國家中，青年人具有自己的亞文化。青年亞文化特別涉及音樂方面的偏好和穿著、言語(尤其是俚語)行為方面的獨(dú)特風(fēng)格。”[43]亞文化體現(xiàn)了同一社會(huì)內(nèi)部的文化多樣性(culture diversity)：“許多當(dāng)代國家中的特定全體成員既參與主流文化的建構(gòu)，又同時(shí)相互分享一定數(shù)量的獨(dú)特的價(jià)值、規(guī)范、傳統(tǒng)、生活方式?！盵44]從某種意義上說，青年亞文化(youth subculture)并不在“主流文化的價(jià)值維度”與青年人競爭，而是引導(dǎo)進(jìn)入社會(huì)之前的個(gè)體形成必要的局部競爭關(guān)系：“這些文化模式(patterns)在時(shí)尚中找到了表達(dá)自己的方式，后者涉及流行音樂、娛樂界的偶像、舞步、發(fā)型與獨(dú)特的行話?！盵45]譬如，20世紀(jì)80年代中期的嘻哈(hip-hop)文化曾是美國青年亞文化的重要組成部分，影響了諸多個(gè)體的身體建構(gòu)，而這個(gè)趨勢持續(xù)至今[46]。再如，美國的長途汽車司機(jī)、礦工、華爾街股票經(jīng)紀(jì)人、計(jì)算機(jī)編程工程師、專業(yè)運(yùn)動(dòng)員、公司律師、藝術(shù)家都曾形成了分別重視健壯、勇敢、精明、知識(shí)、速度、物質(zhì)財(cái)富、創(chuàng)造性的亞文化，提供了可供青少年選擇的多元化范式[47]。事實(shí)上,同樣的情況也出現(xiàn)于中國：當(dāng)馬云、鐘南山、姚明、韓紅、李宇春、肖戰(zhàn)、賈玲、李子柒等人同時(shí)成為青少年的偶像時(shí)，相應(yīng)的身體美學(xué)建構(gòu)必然呈現(xiàn)出多元化的特征。譬如，崇高和優(yōu)美不一定對(duì)應(yīng)著男性和女性，陰陽的二分法也會(huì)被松動(dòng)乃至解構(gòu)，“想像從前一樣區(qū)別男女陣營是不可能的了”[48]。從身體建構(gòu)的角度看，當(dāng)代青少年已經(jīng)習(xí)慣于承認(rèn)“自由的相異性”，譬如寬容對(duì)待“女性要肌肉、男性要苗條”的現(xiàn)象[49]。當(dāng)他或她明白世界上存在“多種多樣的男子氣”和“多種多樣的女子氣”時(shí)，身體塑造必然不再重復(fù)過去的情節(jié)[50]。根據(jù)學(xué)者們的問卷調(diào)查，“‘以男人看，女人被看’為典型的社會(huì)身體形象發(fā)生了動(dòng)搖”，“男性自身審美意識(shí)的覺醒”“沖擊整形消費(fèi)市場中女性占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢的局面”[51]。對(duì)于這種新趨勢，我們應(yīng)該寬容以待：首先，整形僅僅是少數(shù)個(gè)體的選項(xiàng)；其次，在嘗試的過程中，多種自我概念會(huì)出現(xiàn)，身體塑造則會(huì)具有多樣化的維度[52]。最終，成長中的青少年會(huì)意識(shí)到下面的事實(shí)：鍛煉、節(jié)食、裝飾僅僅是相關(guān)活動(dòng)的構(gòu)成，更重要的是培育自己的個(gè)性、氣質(zhì)、風(fēng)度、旺盛的生命力。

對(duì)于大多數(shù)尚在探索人生的青少年來說，身體和世界都是正在形成中的存在，具有尚未定型的未來，通向多個(gè)可能的前景。正因?yàn)槿绱耍瑢?shí)踐層面的青少年身體美學(xué)必然呈現(xiàn)出多元形貌。越是意識(shí)到身體塑造的多元品格，個(gè)體就越能更好地處理自我與社會(huì)的關(guān)系，越能成功地應(yīng)對(duì)自我分化(如角色分化)和自我整合(人格的形成)的張力，越能有效地進(jìn)行自我創(chuàng)造。

三、全面性：青少年身體美學(xué)的建構(gòu)目標(biāo)

在提出青少年身體美學(xué)這個(gè)概念以后，一個(gè)動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)開始綻露：當(dāng)身體被領(lǐng)受為自我塑造的場所、中心時(shí)，所有言說都指向自我發(fā)展這個(gè)古老的話題，而對(duì)創(chuàng)造性和多樣性的言說則必然牽連出具有終極關(guān)懷意味的建構(gòu)目標(biāo)：個(gè)體的全面發(fā)展。

從個(gè)體發(fā)展學(xué)的角度看，青少年的自我培育通常被分為自我感覺時(shí)期、生理自我時(shí)期、社會(huì)自我時(shí)期、心理自我時(shí)期。這種分期的合理性可能還有待商榷，但它顯然觸及了青少年發(fā)展過程中的一個(gè)基本問題：身體與社會(huì)的關(guān)系。即使在自我感覺時(shí)期，個(gè)體也會(huì)逐漸區(qū)分開身體與外物。到了自我意識(shí)趨于成熟的階段，社會(huì)態(tài)身體會(huì)迅速浮出意識(shí)的海面：“成為一個(gè)身體，就是被維系于特定的世界。我們的身體首先不是在空間中；它從屬于它?！盵52]身體在世界中，創(chuàng)造它并接受其影響：“只有當(dāng)我讓身體行動(dòng)起來，只有當(dāng)我是走向世界的身體，我才能理解活的身體的功能?！盵53]在處理身體-世界關(guān)系的過程中，一個(gè)同心圓會(huì)不斷擴(kuò)大：僅僅關(guān)注環(huán)繞身體的周圍世界(嬰兒)——依賴以家庭為中心的周圍世界(幼兒)——進(jìn)入作為社會(huì)(包括學(xué)校)的周圍世界(少年和青年)——關(guān)懷涵括生態(tài)環(huán)境的周圍世界(可以出現(xiàn)于幼年之后的任何年齡段)。與此相應(yīng)，青少年身體美學(xué)可能具有家庭美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等多種形態(tài)，而后者可以分別滿足個(gè)體在不同發(fā)展階段的需要。

在家庭美學(xué)占主導(dǎo)地位的階段，親人的身體形象既可能提供審美的原型，又會(huì)成為超越的目標(biāo)。雖然“首要的行動(dòng)者/代理人(agents)就是父母(尤其是母親)”，但創(chuàng)造的沖動(dòng)又會(huì)削弱這種影響，而必要的獨(dú)立是建構(gòu)青少年身體美學(xué)的前提條件之一[54]。如果青少年不能走向適度的獨(dú)立，那么，他或她就有可能重復(fù)前者的錯(cuò)誤：“騰訊綜藝《與陌生人說話》節(jié)目中，沉迷于整形之中的吳曉晨年僅19歲，但是已經(jīng)接受過數(shù)次整形手術(shù)，在整形消費(fèi)上投入了近400萬，她將自己對(duì)整形的態(tài)度歸結(jié)為母親的影響，稱自己的母親很愛美，經(jīng)常接受整形手術(shù)，在其14歲時(shí)就送其進(jìn)行了第一次整形手術(shù)?！盵55]從根本上說，將自己的身體美學(xué)觀念歸結(jié)為父母的影響并不完全符合事實(shí)：由于每個(gè)人都在宇宙中占據(jù)獨(dú)一的位置，因此，任何影響都不可能成為決定性因素；當(dāng)且僅當(dāng)青少年建構(gòu)出屬于自己的身體美學(xué)時(shí)，他或她才能為自己的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。在青少年建構(gòu)身體美學(xué)的過程中，家庭美學(xué)注定是被超越的基礎(chǔ)性存在，具有清晰可見的過渡性質(zhì)。事實(shí)上，正是由于這種具有悖論意味的關(guān)系，涉及家庭的亞文化才應(yīng)運(yùn)而生。根據(jù)科亨(Albert Cohen)的定義，后者是“解決兩種矛盾性需求的折中性方案”：“創(chuàng)造和表達(dá)自主性與不同于父母之處的需要……維系父母身份(parental identification)的需要?！盵56]作為博弈、協(xié)商、調(diào)和的結(jié)果，青少年會(huì)開始建立自己與身體相關(guān)的美學(xué)風(fēng)格(aesthetic style)，如特定的說話強(qiáng)調(diào)、姿態(tài)、服飾、發(fā)型，等等。后者既折射出家庭無法完全抹去的影響，又本質(zhì)上是自我建構(gòu)的產(chǎn)物。

進(jìn)入社會(huì)審美階段以后，更多的他人會(huì)引發(fā)模仿-創(chuàng)造的沖動(dòng)。通過體驗(yàn)由此產(chǎn)生的張力，個(gè)體最終會(huì)在分化與獨(dú)立、整合與歸屬之間尋求平衡：“調(diào)和經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)、熟悉之物與新穎之事?！盵57]于是，“身體在社會(huì)中(the body in the society)”這個(gè)意象會(huì)浮現(xiàn)出來，成為重要的審美對(duì)象：“身體不僅僅是社會(huì)的源泉和社會(huì)的定位場所，還是一種至關(guān)重要的手段，個(gè)體借此定位在社會(huì)中，也產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的定向?！盵58]從某種意義上說，社會(huì)提供了一個(gè)調(diào)停父母文化(parent culture)與權(quán)威意識(shí)形態(tài)(the dominant ideology)關(guān)系的廣闊場所，孕育了另一種身份(the alternative identity)獲得發(fā)現(xiàn)和表達(dá)的可能性[59]。當(dāng)個(gè)體能夠?qū)⒆约旱耐暾嬖谶€原到社會(huì)中并表現(xiàn)出必要的獨(dú)立品格時(shí)，一種審美愉悅就會(huì)油然而生。在學(xué)者通常所說的社會(huì)美中，我們可以發(fā)現(xiàn)清晰可辨的身體社會(huì)學(xué)。也就是說，這個(gè)階段的青少年身體美學(xué)具有比較完整的社會(huì)學(xué)維度。消解外貌焦慮的最有效方式不是尋求倫理學(xué)層面的解脫，而是扮演更豐富的社會(huì)角色。外貌焦慮的直接動(dòng)因是青少年已經(jīng)意識(shí)到了“身體在社會(huì)中”，因此，如何定義社會(huì)就至關(guān)重要。倘若僅僅把社會(huì)理解為“觀看者的集合”即目光的發(fā)源地，那么，“客體化”現(xiàn)象就難以避免。根據(jù)調(diào)查，對(duì)自己身體形象持否定態(tài)度的青少年多為女性，而這折射出某種引人深思的深層緣由——針對(duì)北京女大學(xué)生的研究顯示，研究中很大比例者傾向于自評(píng)體質(zhì)量較實(shí)際重，對(duì)自身形體的認(rèn)知偏差是瘦身傾向的重要預(yù)測因素之一[60]。由于許多青少年女性還習(xí)慣于扮演被看的角色，因此，她們很容易建立起有關(guān)自我的負(fù)面身體意象；相比之下，青年男性比青年女性更容易滿意自己的當(dāng)下形象。根據(jù)王小雅等人在2015年對(duì)850名醫(yī)學(xué)院大學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查，性別意識(shí)會(huì)影響身體評(píng)估(尤其是在涉及體重時(shí))：“在肥胖認(rèn)知現(xiàn)狀上，男生自評(píng)正確率為71.5%，高于女生?！盵61]事實(shí)上，這種現(xiàn)象具有世界性。根據(jù)福茨和布格格拉夫(Fouts & Burggraf)于1990年對(duì)美國影視劇中人物形象的調(diào)查，“女性角色越苗條，就越會(huì)受到男性角色的正面評(píng)價(jià)”[62]。在英文版的《青少年心理學(xué)手冊》中，作者曾經(jīng)寫道：“青春期時(shí)的體重增加似乎對(duì)女孩的身體滿意度、抑郁、自尊和可感知的戀愛能力比男孩產(chǎn)生更多的負(fù)面影響?！盵63]顯而易見，這種差別與男人和女性對(duì)未來的不同預(yù)期密切相關(guān)：盡管性別平等已經(jīng)成為世界性話題，但男性所能從事的職業(yè)依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于女性。進(jìn)而言之，很多青年女性還沒有擺脫一個(gè)歷史悠久的二分法：女人注定單單為美而存在，而男人只為工作存在[64]。受這種觀念影響，骨感經(jīng)常被當(dāng)作美麗女性的代名詞：“時(shí)尚雜志、電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)中的女性大都擁有骨感身材以及漂亮的面孔。并且在兒童書籍和動(dòng)畫片中，骨感的漂亮女子和肌肉健美的男性往往還擁有讓人羨慕的性格品質(zhì)?；ヂ?lián)網(wǎng)中的骨感女性體重普遍低于正常體重，普通女性以健康的生活方式很難獲得這種體形。”[65]在反思這種現(xiàn)象時(shí)，大眾傳媒經(jīng)常成為聲討的對(duì)象：“由于它們對(duì)年輕女孩的性化、對(duì)暴力的描繪、性別刻板印象的固化以及對(duì)體重和外貌不切實(shí)際的期望，包括電影、電視和雜志在內(nèi)的大眾媒體受到了學(xué)者和公眾人士的抨擊。”[66]根據(jù)眾多社會(huì)學(xué)家的調(diào)查和分析，大眾媒體“在定義我們的經(jīng)驗(yàn)”時(shí)“扮演著關(guān)鍵性角色”：“它們提供了劃分社會(huì)世界的絕大多數(shù)的可用范疇。正是通過出版物、電視、電影之類媒體，經(jīng)驗(yàn)被組織、翻譯、被構(gòu)建為矛盾的統(tǒng)一體。如果我們發(fā)現(xiàn)亞文化的編碼早已被一定數(shù)量的媒體炒作所控制了，那么，這一點(diǎn)似乎不會(huì)令我們感到奇怪。”[67]不過，僅僅把矛頭對(duì)準(zhǔn)媒體并不能從根本上解決問題：媒體并非一種獨(dú)立的存在，而是人工建構(gòu)的產(chǎn)物；隨著實(shí)踐的變化，它也會(huì)發(fā)生必要的轉(zhuǎn)型；事實(shí)上，有關(guān)改變的呼聲同樣也出現(xiàn)于媒體之中。落實(shí)到性別維度，希望同樣存在于實(shí)踐維度：當(dāng)且僅當(dāng)女性將自己與工作聯(lián)系起來時(shí)，這種刻板的性別意象才會(huì)被克服。換言之，青少年即將扮演和已經(jīng)扮演的社會(huì)角色越多，身體建構(gòu)的自由度越大。從這個(gè)角度看，單純強(qiáng)調(diào)“減少對(duì)外貌的過度關(guān)注”并不能從根本上減輕外貌焦慮，真正的解決之道在于擴(kuò)展自己的生活世界，盡可能地扮演更多的社會(huì)角色。

隨著青少年參與社會(huì)活動(dòng)能力的增強(qiáng)，周圍世界開始完整地向他或她顯現(xiàn)，而后者同時(shí)涵括了人工世界和自然世界。正如人只能在社會(huì)中生存一樣，個(gè)體也離不開其他生命的支撐。我們的身體總是嵌入自然之中，屬于共生的體系：“一個(gè)人的身體納入其周圍的環(huán)境，例如，超出了表皮的常規(guī)身體邊界，以滿足其呼吸和營養(yǎng)的最基本需求。因此，我們的身體總是悖論性地或多或少地超越我們自己?！盵68]一旦我們通過審美體驗(yàn)身體與世界的原初聯(lián)系，一種更深刻的情感就會(huì)產(chǎn)生：作為地球上的生物公民，人總是與其他有生命的事物同呼吸共命運(yùn)。在進(jìn)入這個(gè)層面以后，身體意識(shí)就會(huì)生發(fā)出生態(tài)美學(xué)：“共生的身體這一觀念，應(yīng)該激發(fā)我們更多地欣賞環(huán)境中的他者(人類和非人類)——正是這些他者界定了身體，維持著身體?！盵69]隨著身體意識(shí)開始涵括非人類有機(jī)體，個(gè)體將更加積極地參與宇宙劇場的演出：“通過更強(qiáng)的敏銳力、自覺意識(shí)和鑒賞性，我們能夠更豐富地感受我們的宇宙。這樣一種身體審美修養(yǎng)的觀念，能夠帶給我們完善的經(jīng)驗(yàn)以最豐富、最深刻的鑒賞力，因?yàn)樗梢岳秘S富的宇宙資源，包括一種令人振奮的宇宙整體感?！盵70]當(dāng)個(gè)體進(jìn)入這個(gè)層面以后，他們的身體美學(xué)意識(shí)將具有更加豐盈的內(nèi)涵，外貌焦慮等負(fù)面情緒則很有可能被完全克服。

結(jié) 語

經(jīng)過一番理論的跋涉之后，我們已勾勒出青少年身體美學(xué)的基本輪廓，展示了它建構(gòu)自身的基本研究綱領(lǐng)。從學(xué)科建構(gòu)的角度看，本文已經(jīng)證明了舒斯特曼的設(shè)想：身體美學(xué)可以“作為學(xué)習(xí)或教育的分支”，可以落實(shí)到青少年研究領(lǐng)域。[71]或者說，青少年身體美學(xué)完全可以成為一門學(xué)科。由于身體“是我們古老文化中最新也是被加工、篩選、提煉、拆卸、重構(gòu)得最多的產(chǎn)品”[72]，所以，這個(gè)學(xué)科會(huì)同時(shí)具有理論的深度和實(shí)踐層面的應(yīng)用價(jià)值。然而，與這種可能性形成鮮明對(duì)照的是，有關(guān)研究現(xiàn)在還幾乎完全處于空白狀態(tài)：雖然學(xué)者們承認(rèn)身體意識(shí)是青少年自我意識(shí)的構(gòu)成，但他們更傾向從性別、地域、階級(jí)的角度研究身體美學(xué)，而一個(gè)亟需關(guān)注的群體則在很大程度上被忽略了。體現(xiàn)在具體的研究過程中，總體理論框架的闕如對(duì)應(yīng)著統(tǒng)計(jì)方法的不完善(如許多數(shù)據(jù)彼此矛盾)。為了彌補(bǔ)這個(gè)欠缺，本文實(shí)際上回答了兩個(gè)相互聯(lián)系的問題：作為一個(gè)課題乃至學(xué)科的青少年身體美學(xué)是否可能？如何可能？雖然相關(guān)言說還屬于學(xué)科構(gòu)想，但其理論前景已經(jīng)綻露：如果青少年美學(xué)逐漸成型，那么，它就可以提供先前所不具有的參照系，引導(dǎo)個(gè)體先后進(jìn)入家庭美學(xué)、社會(huì)美學(xué)、生態(tài)美學(xué)階段，最終建構(gòu)出完整的人格、個(gè)性、自我形象。