武祥達

2020年是人類歷史上極不尋常的一年，步入現(xiàn)代社會的人類世界出現(xiàn)了一次新型冠狀病毒大流行，截至目前，世界范圍內因此而喪生的人數(shù)已有數(shù)百萬。面對這種全球性的公共衛(wèi)生危機，諸多具備充分科學知識的理性專家、學者以及具有責任擔當?shù)牡貐^(qū)領導人，都呼吁人類聯(lián)合起來共同應對這場災難。全球化的進程已經讓世界范圍內的人民息息相關，個別國家和地區(qū)放棄疫情防控意味著其他國家不得不付出額外的代價。世界衛(wèi)生組織總干事譚賽德多次表示，面對全球性的公共衛(wèi)生危機，人類的聯(lián)合才是有效解決問題的關鍵。但是，在國際政治經濟競爭日益激烈的今天，科學往往被政治所左右，單邊主義開始阻礙全球化的進程，閉塞、反智、情緒化的民粹主義開始影響大國的政治決策，這讓我們對人類未來是否能夠團結一致共同面對世界范圍內的危機產生疑慮。在這種情況下，我們仍然要堅持“人類聯(lián)合”的主張和倡議，因為這種主張不僅是解決人類面臨各種危機的有效的解決途徑，它本身也具備充分的價值與意義。

一、“人類聯(lián)合”命題與主張的合法性說明

“人類聯(lián)合”意指人類可以超越國家、民族以及文化傳統(tǒng)的對立與隔閡，實現(xiàn)穩(wěn)固有效的合作，為人類的生存和發(fā)展積極地統(tǒng)一地行動，以保障人類整體利益的實現(xiàn)。“人類聯(lián)合”對于人類社會的穩(wěn)定與繁榮具有重要的作用與深遠的意義，主要體現(xiàn)在以下三點：

首先，“人類聯(lián)合”能夠促進全球公共危機的解決。以全球生態(tài)危機為例，以資本主義經濟為代表的現(xiàn)代工業(yè)文明經歷了三百多年的歷史發(fā)展，不僅使得東方從屬于西方、人類世界連為一體、世界規(guī)模的人類戰(zhàn)爭成為可能，同時，也令自然界從屬于人類世界、生態(tài)文明依附于人類文明?？茖W技術的進步帶來的巨大生產力不僅深刻改變了人類社會自身，也廣泛而深入地影響了自然世界，帶來了全球性的生態(tài)危機。全球變暖不僅令北極冰層融化，北極熊因喪失覓食領地而骨瘦如柴、海平面上升、異常的極端氣候下的颶風、洪水泛濫，危害到了人類自身的生存。生存環(huán)境的惡化，以及世界范圍內生物物種的加速滅絕，促使了人類道德的覺醒，倫理思考開始具有了更寬廣的范圍與意義。將整個生命體系作為價值反思與構建的對象，敬畏生命、生態(tài)保護不僅成為價值共識，也成為多數(shù)國家實際踐行的政策，并達到了一定的現(xiàn)實效果。但是，在經濟貧弱的發(fā)展中國家，民眾自身生存尚且困難，敬畏生命、生態(tài)保護更是無從談起。發(fā)達國家完成了工業(yè)化的進程，生態(tài)環(huán)境保護成為主題，但是，卻把廢棄垃圾傾倒到第三世界，某些國家更是為了經濟競爭的優(yōu)勢退出全球氣候治理的協(xié)議組織，政治、經濟的考量總是優(yōu)先于生態(tài)問題的解決。全球生態(tài)危機的解決需要人類世界有效聯(lián)合起來，也只有人類世界的有效聯(lián)合，才能真正解決生態(tài)問題，達成人類社會與自然世界的和諧與統(tǒng)一。公共衛(wèi)生危機的解決也是如此，疫情的防控僅靠一國之力是不能有效控制的，需要全世界人民的共同協(xié)作與配合。

其次，“人類聯(lián)合”能夠促進永久和平的實現(xiàn)。我們不是生活在一個和平的時代，是恰好生活在一個和平穩(wěn)定的國家。我們發(fā)現(xiàn)，即便到了新世紀的今天，“和平與發(fā)展”作為時代主題的背后，政治的角力以及經濟利益的博弈，民族的、宗教信仰的沖突與斗爭依然深刻地影響著億萬人類的真實生活?，F(xiàn)代文明自第一次工業(yè)革命始，到今天也已經歷了三百多年的推動與發(fā)展。工業(yè)文明帶給我們巨大物質利益以及所謂的民主、自由的資本主義政治體制時，也給我們帶來了超過歷史以往的世界戰(zhàn)爭。尊嚴與寬容、平等與博愛是現(xiàn)代人道主義的核心理念，但是，在確立了現(xiàn)代人道主義價值觀的現(xiàn)代文明里，這將近三百年的世界史卻充斥著殖民主義、侵略戰(zhàn)爭、世界戰(zhàn)爭，殺戮與罪惡的廣度與力度也絕無僅有。如果現(xiàn)代人道主義是一個虛偽的笑話，那么，我們對海浪沖刷下的敘利亞難童，又何必震驚與同情？其實想解答這樣一個問題與困惑并不困難，我們只需要將道德進行范圍與閾限性的考察。人類社會道德的進步隨著現(xiàn)代文明物質基礎的支持，以及倫理價值的啟蒙與反思的確可以被證明，但是，道德進步的社會表現(xiàn)卻只存在于特定的范圍，它或者只是種族的、宗教的、國家的，并未上升到普遍的人類層面。這就好比，我們的道德進步會因為我們偷竊了鄰居家后院的蘿卜而內疚不已，但并不會因為我們殺死一個異教徒而心生罪惡。現(xiàn)代文明隨著資本主義經濟的擴張以及現(xiàn)代技術的發(fā)展應用，讓世界范圍的人類聯(lián)系更加緊密，人類社會歷史真正成為世界史，但是人類在世界范圍內的存在形式依然是分散為各種有限的組織，它以種族、宗教信仰、民族國家等形式分別確立。在有限的組織內部，道德的確是進步了，但是個人與個人之間的自然狀態(tài)被法律、理性規(guī)范的同時，組織與組織之間卻因為缺少了共同的制度與倫理構建陷入對立與沖突中而不能自拔。這也就是，現(xiàn)代文明社會在確立了現(xiàn)代人道主義價值觀的同時卻在事實上不能避免利用現(xiàn)代性技術大規(guī)模進行群體性戰(zhàn)爭與沖突的原因。人類社會永久和平的實現(xiàn)是一個歷史命題，對其進行深入反思與建構的哲學嘗試起始于康德?？档抡J為，自然狀態(tài)下人與人的沖突，因為政治共同體形式的國家利用法律制度規(guī)范得以解決，而國家主體之間也表現(xiàn)為自然狀態(tài)，要么是戰(zhàn)爭，要么就是為戰(zhàn)爭而作準備，所以，國家之間也應該通過國際法的建立來達成某種共同體，建立一種基于并適用于世界的法律來建構國際聯(lián)盟，以實現(xiàn)永久和平?？档碌氖澜缰髁x思想其實就是人類聯(lián)合的一種方式，不管這種方式最終的歷史效果如何，但我們卻不得不承認，人類的聯(lián)合確實能夠促進永久和平的實現(xiàn)。

最后，“人類聯(lián)合”能夠促進人類社會道德的進步。正像漢娜·阿倫特在《康德政治哲學講稿》中所認為的那樣，康德對于永久和平的哲學策劃，并不是僅限于消除戰(zhàn)爭帶來的罪惡和災禍，而是更加關切人類通過一種形式的聯(lián)合，實現(xiàn)個體自我的擴展，以促使整個人類社會實現(xiàn)總體道德的進步[1]。追溯人類道德文明的發(fā)展史，自然狀態(tài)下人與人之間的暴力與爭斗，通過群體性制度、信仰、法律的形式得以遏制，以致現(xiàn)代國家形式的建立，人類個體的道德和整體道德都實現(xiàn)了長足的進步，那么，超越國家的人類某種形式的有效聯(lián)合，不僅能夠避免國家間的戰(zhàn)爭與沖突，也能進一步地擴展個體的良善，促使人類整體道德的發(fā)展與進步。另外，現(xiàn)代文明的發(fā)展已然使得自然界從屬于人類社會，生態(tài)危機的產生與解決，需要人類的道德與良善超出人類種群來反思，需要人類聯(lián)合起來共同面對，只有以種群的形式共同尊重其他生命的存在，人類作為一個物種，自身才能獲取得以尊重的確證。個體的善與共同的善，以及在共同的善中實現(xiàn)個體善的擴展，以促使善與道德的進化之所以重要，就是因為人類之善是人類存在的價值依據(jù)，如果喪失這種存在依據(jù)，人類存亡就變得毫無意義。

總之，不管是現(xiàn)實問題的解決，還是要塑造更為道德的個體和人類社會，人類有效的聯(lián)合都發(fā)揮著積極的作用。因此，“人類聯(lián)合”這一在國內鮮為人見的命題具有充分的合法性，對“人類聯(lián)合”構建方式的研究與探討也具備充分的意義。

二、“人類聯(lián)合”的政治世界主義歷史嘗試

世界主義的思想淵源廣泛而深遠，古希臘時期的斯多葛主義認為宇宙是一個整體，倡導在普遍法則之下建立一個世界國家；作為文明古國的中國，先秦時期就開始養(yǎng)成了“天下”的觀念，并且以構建人民聯(lián)合、天下為公的“大同”社會為最高社會理想。這些思想和理念對人類意識形態(tài)的影響持久而深入，以至于明確提出“人類聯(lián)合”這種命題與主張都顯得老生常談。世界主義思想經歷數(shù)千年的流傳和演變，在當代具有更為豐富的內涵。具體來說，世界主義分化成政治世界主義、道德世界主義、文化世界主義、經濟世界主義等等理論形態(tài)，它們對人類社會結構中不同的領域進行人類整體性的研究和探討，但是“所有世界主義觀點共有的一個模糊核心思想是，所有人，不管他們的政治背景如何，都是(或能夠是或應該是)一個共同體的公民。不同版本的世界主義以不同的方式構想這種共同體，有些側重于政治制度，有些側重于道德規(guī)范或道德關系，還有一些側重于共享市場或文化表現(xiàn)形式”[2]。就人類的聯(lián)合這一主張來說，與此貼合的世界主義理論形態(tài)指向世界主義最初的形式和內涵即政治世界主義。在近現(xiàn)代，拋開碎片化的觀點和思想，政治世界主義以哲學的理論進行建構的典型表現(xiàn)為康德提出的“政治共同體”理念，以及哈貝馬斯、羅爾斯對康德政治世界主義思想的繼承與發(fā)展。

《純然理性界限內的宗教》是康德晚期的著作，在這部著作中，他認為：人性是惡的，在自然狀態(tài)下，人與人之間互相爭斗與屠戮，為了遠離戰(zhàn)爭與沖突，就需要一種具有權威的公共性組織進行調節(jié)與遏制，通過公共立法，建立一個外部的政治共同體；與此相類似，因為個人的自律的道德需要他人的外部的支撐，個體的善只有在共同體中才能走向至善，所以就需要構建一個倫理共同體；倫理共同體與政治共同體有著本質的不同，政治共同體是通過外部的立法、強制的手段達成人與人之間的和諧狀態(tài)，而倫理共同體則是道德的聯(lián)合體，是內在動機與行為一致的自律的人的聯(lián)合，服從公共的道德原則[3]。在倫理共同體中，公共的道德原則來自“上帝”，倫理共同體的形式就是教會?？档碌谋疽馄鋵嵤窍雽哂星陚鹘y(tǒng)的基督教進行改造，試圖達成一個建立在理性基礎之上的道德的宗教。這在現(xiàn)實中其實是不可能完成的。所以，當面對國家之間的戰(zhàn)爭這種實際問題時，康德還是尋求通過公共立法的形式建立一種政治共同體的形式，《永久和平論——一部哲學規(guī)劃》就應運而出?？档抡J為：國家與國家之間的關系，就像自然狀態(tài)下人與人之間的關系一樣，充滿敵對與斗爭，不同的國家要么在戰(zhàn)爭之中，要么就是為了戰(zhàn)爭而作準備；如果要達成永久的和平，首先就要承認每個理性個人的自然法權，不應受到國別的限制，即每個人享有一種宇宙權利，這種宇宙權利與每個人的國內公民權利、國際權利一樣，都是個人的基本權利，所以，與此相對應，也應當建立三種形式的法律，即世界法律、國際法律與國內法律；康德相信，只要確保了國家法權、國際法權和世界公民法權，建立一種基于公共法權的自由國家聯(lián)盟，永久和平就能得到實現(xiàn)[4]。總之，康德試圖通過一系列臨時條款和永久條款的設置，構建基于法權的超越國家形式的政治共同體，以達成永久和平。但是，康德堅持認為，他所設想的是一種自由國家的聯(lián)盟，而不是建立一個世界國家。那么，如果沒有一個世界國家的權威與強制，即便能夠建立一種擁有公共憲法，明確世界公民法權的國家聯(lián)盟，又怎樣確保它有效而長久呢？康德作為近代世界主義思想的奠基者，留給后來的世界主義者們一個歷史難題。

哈貝馬斯作為世界主義思想的繼承和發(fā)揚者，堅定地支持康德所提出的建立一個司法化世界秩序以確保和平實現(xiàn)的理念，同時，他也認同康德堅決反對建立一個世界國家的觀念，并嘗試解答由此而帶來的一個歷史難題，即沒有世界國家的世界法律體系如何實現(xiàn)的問題。在《一個多元世界社會的政治憲法》一文中，哈貝馬斯認為：想要回答沒有世界國家政治上強有力的保障與支撐，一個司法化世界秩序如何確保實現(xiàn)的問題，關鍵在于要把以國家為主體的國際法律概念轉化為沒有世界國家的世界法律概念；司法化的世界秩序的維護需要三個主體、三個法律層次的維護與支持，依次是地區(qū)性的國際組織、各類民族國家以及超越民族國家層次的國際聯(lián)合組織(比如聯(lián)合國)，只要三個層次、三個主體在司法上能建立憲法化的全球法律秩序，那么即便沒有世界國家，也能實現(xiàn)世界國家一體化。簡單地講，哈貝馬斯希望能在概念上把國家與憲法分開，試圖以普遍的人權原則作為世界主義理念構建的核心，并認為全球法律是法律構造自身邏輯演繹出的結果[5]。哈貝馬斯尊重構成世界秩序的多元化主體，并認為在一個多元世界社會內想要達成全球性的民主對話，討論與談判是唯一正當?shù)亩沂呛戏ǖ耐緩?，以此方式達成司法化的全球秩序也是未來可期的。哈貝馬斯的世界主義理念在很多方面都值得討論與反思，但是我們不得不承認，建立在交往理性基礎之上的世界性憲法構建的確是“人類聯(lián)合”達成的可供選擇的一種方式。

追隨著理性普遍主義的傳統(tǒng)，羅爾斯嘗試對全球正義的實現(xiàn)進行一種自由主義式的哲學策劃。羅爾斯在完成了《正義論》的創(chuàng)作之后，又花費大量精力與心血著作《萬民法》。在一個有限的社會內部，要實現(xiàn)公平正義，達成一致的規(guī)范與原則，在“無知之幕”之下理性的個體通過商談就能夠邏輯地自然完成，羅爾斯試圖以同樣的方式，規(guī)定給以民族為主體的成員一系列假設條件，通過協(xié)商談判就可以達成適用于全球范圍的一種世界秩序與法律?？梢哉f，羅爾斯《萬民法》的理論嘗試是對康德《永久和平論——一部哲學規(guī)劃》的自由主義政治改造。

近代政治世界主義的理論形態(tài)自康德提出之后，政治世界主義作為一種思潮延續(xù)至今，各種闡釋與學說不斷，但后代學者的理論深度和構建形式并未在本質上超越康德。政治世界主義思想在現(xiàn)實生活中最深刻的實踐就是二戰(zhàn)后聯(lián)合國的建立，以及以此為平臺擴展進行的應對全球以及地區(qū)問題而采取的各種條約協(xié)議的簽訂。我們不得不承認，聯(lián)合國的成立為二戰(zhàn)后世界的和平與穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用，但是我們也能夠清醒地認識到，世界公民以及國際法權并未得到切實有效的保護，世界的和平與穩(wěn)定也并非源自人類的聯(lián)合，而是國家、地區(qū)之間博弈后的妥協(xié)與合作。大國之間的沖突之所以能夠理性地解決不是因為對于國際法的尊重與畏懼，而是源于利益考量后的戰(zhàn)略平衡。聯(lián)合國與其說是一個世界各國人民團結合作的平臺，倒不如說是一個國家間競爭與博弈的平臺。因此，政治世界主義在“人類聯(lián)合”的嘗試上，雖然是一種合理的理論，但卻是一種失敗的歷史實踐。

三、“人類聯(lián)合”勞動價值構建的理論優(yōu)越

古希臘斯多葛主義的世界主義思想萌芽與中國傳統(tǒng)的“天下”觀以及“大同”社會的理想，應該說是在“人類聯(lián)合”這個理念上，分別通過權利與道德的角度進行的初期思考。世界主義的理論思想并未超出西方傳統(tǒng)文化價值觀的影響，“人類聯(lián)合”的設想依然建立在對理性人法權的普遍尊重原則之上。

馬克思主義哲學作為一種革命性的學說，完成了對西方傳統(tǒng)思想文化價值的批判與反思。馬克思和恩格斯作為偉大的哲學家與革命導師，早在《德意志意識形態(tài)》中，他們就認為，隨著生產力的巨大增長和高度發(fā)展，人們的普遍交往將建立起來，每一民族的發(fā)展依賴于其他民族的變革，地域性的個人成為世界歷史性的存在，“世界交往”“世界市場”“世界歷史”在人類社會進程中將真正具有現(xiàn)實性[6]。在《共產黨宣言》中更為明確地指出，資本主義政治經濟的發(fā)展，將促使人口、財產和生產資料的高度集中，最后必然會導致政治的集中，原本各自獨立的、具有不同利益、法律、關稅、政府的各個地區(qū)，將結合為擁有統(tǒng)一政府、統(tǒng)一法律、統(tǒng)一關稅甚至是統(tǒng)一民族階級利益的共同體[7]。馬克思基于歷史唯物主義的科學認知發(fā)現(xiàn)，生產力的發(fā)展將促使人類社會的聯(lián)合與統(tǒng)一，但是人類的聯(lián)合形式卻具有根本性的不同，在資本主義社會的“政治共同體”中，個體不能作為獨立的、自由的存在，無產階級難以逃離被壓迫、被剝削的命運，因此，馬克思倡導全世界的無產階級聯(lián)合起來，合力完成偉大的共產主義使命，建立一個自由人的聯(lián)合體，一個真正的共同體。世界主義探討以什么樣的方式去實現(xiàn)人類的聯(lián)合，馬克思卻指明這種研究是缺少價值的，我們更應該關注的是：什么樣現(xiàn)實狀態(tài)的個人去進行聯(lián)合，以及聯(lián)合起來的政治結構和社會目的是什么。馬克思認為，人類形式上的聯(lián)合是生產力發(fā)展的必然結果，但是形式上聯(lián)合構成的共同體，卻因為私有制的經濟結構造成無產階級被束縛壓迫的命運。即便在世界范圍內形成一個有效的政治共同體，人類可以避免國家與民族之間的沖突與戰(zhàn)爭，但只要私有制的經濟結構不變，資本邏輯在自由市場里必然導致貧富差距的拉大，無產階級也必然會因為資本家的壓迫和剝削而奮起斗爭，從內部瓦解這種共同體存在的價值與意義。所以，馬克思認為，全世界無產階級應該聯(lián)合起來，進行革命斗爭，實現(xiàn)個體的自由與全面發(fā)展，建立一個由自由人聯(lián)合的“自由聯(lián)合體”。

這種偉大的倡議，具有深刻的時代意義，同時也具有跨時代的價值。這是因為，馬克思所說的“自由”不是片面的、理論的形而上的“自由”，而是一種現(xiàn)實的實踐的“自由”。自從《巴黎手稿》發(fā)現(xiàn)以及發(fā)表以來，我們更加確信，這種“自由”可以更加具體明確地體現(xiàn)為“勞動”的“自由”。馬克思認為，勞動創(chuàng)造了人，人的本質便是自由自覺的勞動。勞動是人與動物相區(qū)別的根本屬性，自由的勞動是人的自由最現(xiàn)實、最重要的體現(xiàn)。在資本主義生產資料私有制的政治經濟體制下，自由與平等雖然被寫入憲法，但是法權的平等與自由只是形式上的，經濟上的貧富差距造成無產者實質上的被奴役與剝削的局面，無產者的勞動也出現(xiàn)了異化現(xiàn)象。勞動者因為生存需要被迫進行勞動，勞動產品不歸勞動者所有，而歸于資本家，勞動者僅獲取少量工資勉強生存。勞動者失去了在勞動中獲得幸福的權利，失去了作為自由自覺的人的類本質。所以，馬克思批判資本主義社會“政治共同體”形式上的虛幻，而倡導實現(xiàn)人的解放、勞動者在自由勞動中的解放，在勞動的角度上達成人的自由，建立自由人的共同體。自由人的共同體是由自由人構成的，這種共同體的政治經濟結構是共產主義，是以消滅壓迫和剝削，保障人的勞動幸福權利、實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展為目的的。

以勞動的解放為基礎的人類的聯(lián)合，在價值衡量上，遠遠超越世界主義的人類的聯(lián)合構建思想，因為它強調的不是形式上的聯(lián)合，而是基于人的類本質的、達成人類解放的自由與平等的聯(lián)合。同時，馬克思主義關于“人類聯(lián)合”的勞動價值構建回應了三個問題，一是以什么樣的個體狀態(tài)進行聯(lián)合？二是聯(lián)合后的組織形式是什么？三是誰來主導實現(xiàn)人類的聯(lián)合？這與《共產黨宣言》中所倡導的——在世界范圍內，通過無產階級革命實現(xiàn)勞動自由、個體可以自由全面發(fā)展的共產主義社會——是一致的。相比之下，世界主義的“人類聯(lián)合”構建方式不僅虛幻而且虛偽，它既沒有明確指出什么樣的力量促使“人類聯(lián)合”的實現(xiàn)，又將人道主義實現(xiàn)的基礎徹底歸結于法權，從而將階級壓迫置于平等法權的面紗之下。多數(shù)人在異化勞動中喪失了人的本質，由此而進行的聯(lián)合只不過是為了規(guī)避人類整體的非理性行為，忽視了個體價值實現(xiàn)的人類聯(lián)合，即便人類的聯(lián)合能夠以某種政治組織形式得以實現(xiàn)，它也是不牢固的，內部的階級斗爭依然不會停止。所以，世界主義形式的“人類聯(lián)合”構建在價值依據(jù)上不僅欠缺，而且在歷史實踐中也必定會失敗。馬克思主義以勞動價值進行的“人類聯(lián)合”構建具有充分的價值，從而作為一種科學理論也具有頑強的生命力。

四、“人類聯(lián)合”的勞動價值構建面臨的挑戰(zhàn)

“人類聯(lián)合”的勞動價值構建是馬克思主義不可分割的一部分，所以，它的歷史實踐與馬克思主義的革命實踐可以說是同步的，它也和馬克思主義理論一樣，經受了歷史的考驗。20世紀，蘇聯(lián)的建立與解體就是國際共產主義理論的一次歷史實踐，也讓馬克思主義從至高無上的真理陷到非理性的爭議。然而，經過深入的探討和反思，我們最終發(fā)現(xiàn)，蘇聯(lián)社會主義實踐的失敗，并不能說明馬克思主義理論失去價值，也不能說明建立在人民解放、勞動自由基礎之上的人類的聯(lián)合構建沒有意義，而只是證明了，在具體的社會歷史實踐中，我們不能教條地運用馬克思主義。一種理論，越是具有超越性的價值，我們越是要堅持徹底的歷史唯物主義，堅持理論與實際的結合。恩格斯曾說：“每一個時代的哲學作為分工的一個特定的領域，都具有由它的先驅者傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。因此，經濟上落后的國家在哲學上仍能夠演奏第一提琴：十八世紀的法國對英國來說是如此，后來的德國對英法來說也是如此。”[8]我們承認，經濟落后的國家和地區(qū)是可以誕生先進的哲學理論的，但是先進的哲學理論卻無法不顧實際條件地指導落后地區(qū)的發(fā)展，這也是新中國成立之后，我們在社會主義建設事業(yè)坎坷而曲折的歷史實踐中獲得的重要經驗教訓。先進的哲學理論在實踐的過程中一定要與具體的社會歷史條件相結合，馬克思主義也只有通過中國化才能再度迸發(fā)出強大的生命力。1978年黨的十一屆三中全會之后，鄧小平同志堅持實事求是，堅持徹底的歷史唯物主義，就是實現(xiàn)了馬克思主義的中國化，并探索出了一條具有中國特色的社會主義發(fā)展道路。改革開放四十多年所取得的偉大成就也證明了馬克思主義的確是一種具有革命性和科學性的理論，但只有堅持徹底的馬克思主義，堅持實事求是，社會實踐才能真正取得實效。

中國是世界上僅存的幾個社會主義國家之一，也是馬克思主義盛行不衰的地方，面對全球性的危機，中國作為一個負責任的世界大國，本應堅持倡導馬克思主義理論下的基于人民解放、勞動自由的人類的聯(lián)合。但是，現(xiàn)今的人類社會已經大不同于馬克思所處的時代，通過無產階級聯(lián)合、無產階級革命實現(xiàn)人類的聯(lián)合的構建方式面臨著諸多現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。首先，資本主義通過數(shù)百年的經濟發(fā)展，完成了資本的積累，發(fā)達資本主義國家的勞動者生活福利水平得到極大的提升，國家內部階級矛盾有所緩和，作為勞動主體的無產階級的革命性開始減弱。異化勞動現(xiàn)象依然存在，但已經不像馬克思所處時代那樣的徹底與殘酷，這就造成了以實現(xiàn)個體解放、勞動自由為基礎的人類的聯(lián)合構建喪失了普遍的推動力量。其次，隨著科學技術的進步，勞動的形式正在發(fā)生根本性的變化。自動化技術和工業(yè)機器人的大范圍普及，促使勞動者正在從重復性較強的枯燥勞動中解脫出來。通信技術的進步實現(xiàn)了人類勞動的遠程操控，勞動者的勞動環(huán)境也在逐步改善。在發(fā)達的福利國家，資本主義經濟依然是主體，但普通勞動者并沒有在勞動中遭受折磨，相反，勞動甚至成為一種幸福的需要。所以，經濟發(fā)展、科技進步等生產力水平的提高正在逐步推動勞動者的解放，而非通過暴力革命的手段消除資本家存在的方式。最后，中國崛起，逐漸成為一個超級大國，作為一個堅持馬克思主義思想指導的社會主義國家，對待“人類聯(lián)合”的問題，我們不宜再教條地堅持通過推進無產階級聯(lián)合和革命的方式去實現(xiàn)全世界自由人的聯(lián)合。當今世界，多數(shù)還是資本主義國家，如果我們不能因時制宜，不僅于事無補，而且還會引起世界范圍內意識形態(tài)的對立，甚至還會引發(fā)“新冷戰(zhàn)”。

總之，馬克思主義理論下的“人類聯(lián)合”構建的確是最具有價值的理論，但是，考慮到當下的社會歷史條件，我們并不能直接貫徹這種理論，而應當實事求是，在具體的現(xiàn)實的實踐活動中，尋找到一條更為有效而方便的途徑。面對不得不去解決的世界難題，人類不得不進行有效的聯(lián)合去應對，而當下“人類命運共同體”的提出和構建就是一種切實有效的方法與途徑，它既避免了社會主義國家與資本主義國家意識形態(tài)的對立，又能促進全球合作，推動全球科技經濟的進步，促使世界范圍內的均衡發(fā)展，也方便世界各國達成一定的價值共識，人類最終也會在生產力均衡而高度的發(fā)展水平下，在“同呼吸、共命運”的價值共識下，實現(xiàn)有效的聯(lián)合，共同面對現(xiàn)在以及未來的各種全球性的公共危機。這不僅是途徑，也是愿景，這不僅沒有脫離馬克思主義，反而在實踐上，堅持了徹底的歷史唯物主義。