路云亭

探討足球本性的人都會將注意力投放到足球的競技層面，然而，足球是一種值得信賴的文化觀照體。很多球迷終生都難以割舍與足球的聯(lián)系，不僅如此，越是資深的球迷，對足球的精神依賴性越強，這便構(gòu)建出一個問題，足球的終極功能體現(xiàn)在何處？筆者對足球的關(guān)注起始于20世紀80年代前期，足球至今仍是筆者每日必然涉及的功課?；谕瑯拥牡览?，幾乎所有的球迷都有相似的閱歷，其所擁戴的球隊、球星以及足球類型都十分穩(wěn)定，在很多歐洲國家甚至還出現(xiàn)了家庭球迷群體，這里所說的家庭球迷群體指的是幾代人成為某一支俱樂部的球迷的現(xiàn)象。這便是研究足球終極功能的起點。如同所有團體競技項目一樣，足球有很多種社會性功能，但是，其終極功能是為了驅(qū)除眷戀者、關(guān)注者、擁戴者內(nèi)心深處的孤獨感。大體來說，各種體育項目都有身體解放的訴求，但是，它們尚且存在一些局限性，唯有足球高度解放了人類的身體，其中的理由很簡單，足球中隱含著一種超越任何一種身體游戲形態(tài)的極限張力，這種張力的核心便是陪伴力。

一、足球脫胎于群居生物的合群性自然需求

有關(guān)球迷有病的說法一直十分流行，足球之病，病在何處？見仁見智，但是，球迷之病，病在內(nèi)心孤獨，而治療孤獨癥最簡單的方法就是深度陪伴。從本質(zhì)上說，人世間所有的表演行為都在制造一種陪伴效應(yīng)，其核心價值體現(xiàn)在驅(qū)除觀眾的孤獨感。足球就是這樣一種競技行為。足球作為一種復(fù)雜程度最高的體育運動，其游戲形態(tài)仍具有與其他生命體的共同性、相似性以及聯(lián)動性特質(zhì)。足球具備豐滿的交際維度，探究交際美學(xué)的學(xué)者認為：“交際美學(xué)的現(xiàn)實價值，就在于給身處商品世界的人們以一種美的人生啟迪，通過一系列交際美的現(xiàn)實展現(xiàn)和交際藝術(shù)的實際顯示，力求給競爭激烈、緊張、有代價的人生交往注入安詳、輕松、無償?shù)拿栏邢硎埽涣η蠼o人生漫漫的交際過程傾注一腔真情、一絲愜意和一份喜悅?！盵1]其實，這也是在揭示足球運動的本質(zhì)，或者說是為足球的終極功能作出推介。

體育的主體就是人的身體，體育之美便無法脫離身體的表演之美?！笆聦嵣?，美自始至終沒有離開過體育，自體育出現(xiàn)之時，美感元素就伴隨而來，在土著男孩的例子中，美早在他用優(yōu)美的動作跳下懸崖時就出現(xiàn)了，只是當(dāng)時土著男孩自己并未意識到這個問題?！盵2]體育美的特質(zhì)在于它還有參與感，換言之，體育美并非無用之美，而是一種有用之美，它是一種將自身的體驗植入競技活動本身的一種美?！斑\動中可以有各種形式的美，悲壯美、藝術(shù)美、戲劇美等等，在這里，談及‘體育美’時，我們可以廣義地將其看作體育當(dāng)中的一切美感元素，也可以縮小體育特有的美感，體育特有的美感在于體育所展現(xiàn)出的生命力和人格力特征，因此，即便是狹義地理解‘體育美’，也并不意味著低水平的運動行為中就不存在美感?！盵3]人類的身體、想象與存在之美構(gòu)筑成一種嶄新的美的體系，并重新組合為一種休憩手段與觀賞對象，而其中的核心動能則是促進人與人之間的通暢交流。

人類為了驅(qū)除孤獨感才發(fā)明了表演學(xué)，足球中扮演學(xué)的影子隨處可見，也同樣充滿了急速鼓勵人們投身于大眾的意愿。“從身體呈現(xiàn)方式上看，雖然都是通過身體來表達，但是各種類型的表演活動還是存在較大差異。戲劇、舞蹈等身體表演注重角色表達，表演者在身體呈現(xiàn)中關(guān)注角色扮演的真實性，能夠淋漓盡致地把角色的動作和情感表現(xiàn)給觀眾就是成功的表演。表演者之間的合作方式是相互之間默契的配合，其表演指向在于表演活動所傳遞出的情感與社會生活內(nèi)容。”[4]足球的場域充滿了復(fù)合性，其中的主角向來不確定。很多初涉此道者更看好球員的主導(dǎo)性地位。足球的觀賞性、表演性和戲劇性都很強，而其核心則是合群性。人們通過足球得到了觀賞的樂趣，也可實現(xiàn)身體語匯的交流，還可以在共享性危機暗示的語境中實現(xiàn)群體語境中的內(nèi)心和解，正因如此，足球的主體功能體現(xiàn)在大眾參與程度的強大感層面，足球由此構(gòu)建出一種人與人之間的交際網(wǎng)絡(luò)，從教育后人的意義上考量，足球的圍聚寓意始終十分明晰。

足球具有超強的分享力，而分享主體則包括球員、球迷以及其他相關(guān)者。他們彼此聯(lián)絡(luò)，協(xié)調(diào)行為，構(gòu)建出一種分享儀式，同時也締造出一種混合型聯(lián)動程序。布雷德坎普曾經(jīng)講述過意大利足球中的勝利儀式：“當(dāng)踢入關(guān)鍵進球的射手大多瞬間消失在隊友們一躍而成的金字塔中，常?？坑浄峙坪蛷V播才能辨認出來時，在意大利逐漸形成了一種勝利禮儀，就是要求前鋒完成射門后才投入最大精力：射手在射門后……以瘋狂的之字曲線奔跑，去擺脫那些緊追不舍地拼搶意欲攔截并瓜分其勝利果實的對手們；最大的幸運是，射手能抓住本地的球迷主體，與他們分享勝利，直至消失于球友當(dāng)中?！盵5]球員的行為顯然具有極強的表演性，透過各種媒介，觀眾可以輕易地感受到那種球員表演引發(fā)的精神沸點。足球是一種從一開始就具備了聚眾能量的體育運動，它充分尊重人類合群而居的合理性。

二、球員的表演欲望營構(gòu)出一種群體呼應(yīng)場

足球是一種喻體，它并非一種促使人實現(xiàn)自我價值的最佳手段，但是，足球具有一種超越身體束縛的動能，蘊含著一種挑戰(zhàn)人類自身局限性的能量。足球的主體性功能在于大眾化層面，高水平的足球競技展示了人類在現(xiàn)代社會中不羈的想象力以及對想象極限的重新設(shè)立的能力，足球由此獲得了現(xiàn)代演藝學(xué)的身份。足球并非一種借助鏡像而傳播的藝術(shù)形式，現(xiàn)代性的鏡像藝術(shù)是在失去了大量的原創(chuàng)基因后才最終融入足球領(lǐng)域的，足球由此而在現(xiàn)代視覺藝術(shù)的范疇內(nèi)獲得了一種自然吞吐的自由感。從陪伴力角度看，足球也是各種育項目中的佼佼者。足球不可能僅僅是一種身體教育的手段，它同時也是一種將人類身體的游戲性、表演性和審美性重新混合在一起的藝術(shù)形式。

足球由微觀性與宏觀性構(gòu)成。這里需要闡明球員的表演欲求，球員的表現(xiàn)欲既源于自己的激情，同樣也源于一種大眾宣告儀式。很多球迷都會憑著直覺感受到球員的表演情態(tài)?！熬G茵場征戰(zhàn)，優(yōu)勝劣汰，勝負輸贏，是力量和體能的較量，是謀陣布局的對壘，更是激情和智慧的角逐。‘非洲雄鷹’尼日利亞過關(guān)奪隘，智利隊‘雙薩’的神勇組合，巴西的羅納爾多、英格蘭的歐文、法國的齊達內(nèi)、荷蘭的博格坎普、阿根廷的奧特加等人上乘的表演，與其說是在演繹和活化了足球藝術(shù)，不如說他們是用激情的利刃在解剖足球?！盵6]球員在場域內(nèi)的肢體語言極為豐富，而所有的肢體語言都圍繞著戰(zhàn)勝對手而呈現(xiàn)?！皬?0世紀60年代開始，意大利球員就開始運用一種叫做‘四三三’陣形的高度防御型戰(zhàn)術(shù)。這一陣形增加了一名后衛(wèi)，使得防御又加強了一層，這使得本來就已經(jīng)很牢固的后防線達到了一人防守一人的程度。這種戰(zhàn)術(shù)通常不是很講究進攻，進球都是在突然的反攻過程中將球迅速上傳而獲得的。而且進球很少，通常一場比賽只有一兩個?！盵7]弗爾敏銳地觀察到足球陣型的變化所引發(fā)的球員表演行為。“進球機會如此之少，再加上極少有失誤，球員們就必須盡最大的努力來爭取一切對自己有利的形勢。所以，關(guān)于意大利足球有一個最為知名的老生常談，即意大利足球慷慨激昂地雙手并用，大呼小叫地與裁判辯解?！盵8]球員表演帶有民族文化的特性，而足球則是一種具有強烈目的性的聚會項目。交際美學(xué)家認為：“人是一個活得很累的動物，他不能總是勞累地活下去；人類是一個交往得很苦的群體，人與人不能總是苦苦地交往。人需要在交往中找到一點慰藉，尋求一種樂趣，享受一份快感；同時，人們也最愿意與給自己帶來愉快、歡悅、美妙享受的人進行交際。正是在這種意義上，交際美學(xué)的現(xiàn)實價值體現(xiàn)出來了?！盵9]人類的典范的交際場域便是劇場、球場、會場之類的大型聚會空間，足球通過這樣的方式走進了陪伴美學(xué)的領(lǐng)域。

人為了交際而生，也必然為了交際而往。只要比較一下戲劇與足球就會發(fā)現(xiàn)，戲劇的交際性功能在此獲得了全新的認知與展示。作為球員的演員顯然不同于劇場演員，球員是以踢球者的身份參與到真實的足球競賽語境中，他既在展示本我，也在扮演遠古英雄。球員的表演不僅要受到裁判的監(jiān)控，同時也要接受球迷的監(jiān)督。因此，球員要有鮮明的法律與道德意識，同時也需要有強烈的自我調(diào)節(jié)情緒的能力。球員的真實表演與虛假表演時而呈現(xiàn)出模糊狀態(tài)，球員的誠實性表演可以獲利，同時，球員的不誠實表演有時也會成功，其中最為大眾關(guān)注的便是假摔。質(zhì)言之，假摔屬于一種特殊情境中的撒謊行為，也可稱為動作謊言?！皩嶋H上，電視是最善于欺騙的，因為它常常用現(xiàn)場直播的招牌，現(xiàn)場直播只能讓我們看到現(xiàn)場的一部分，更不能讓我們看到場外的幕后交易，如我們幾年來一直在進行的‘假’A聯(lián)賽。球星也可能是一個善于演戲的演員，別看他倒在地上滿場翻滾，好像痛得死去活來，可能人家連擦都沒有擦到他?！盵10]當(dāng)球員感到假摔可以獲得利益時，假摔的相對正義性就會得到伸張，它幾乎可以構(gòu)成足球的有機組成部分。陸新之認為：“在這個缺少英雄的時代，沒有什么會比足球明星更具煽動力，更帶有偶像色彩。踢球是一場演出，看球是一場娛樂，聊球是一種文化，而球星是一張時尚的標(biāo)簽?！盵11]弗爾曾經(jīng)參觀過巴西博塔福戈的一場比賽：“入口處沒讓我失望，然后是一條花崗石鋪成的光亮的人行小道，就像好萊塢大道上的中國戲院前的那條路一樣(這條路上印有許多明星的手、腳印)，一塊塊石頭上記載著巴西最偉大的球員、教練和體育記者們的事跡。在距離球場入場很遠的地方就能聽到桑巴舞起伏的鼓點?！盵12]足球的意義簡單而充實，它最好地詮釋了人類至為原始的快感釋放方式，同時也在呼喚一種潛在的接受者，借以徹底消弭來自心源的過度沉靜的情感元素。

足球的大眾性極為鮮明。由逐獵行為帶來的樂趣往往簡單而純真，其生理學(xué)的依據(jù)十分鮮明。當(dāng)此之境，參與體驗的足球競技者會分泌出很多種類的優(yōu)質(zhì)激素來改善自己的身心環(huán)境。為此，很多對足球感悟很深的人士在解讀足球時往往帶有感激之情?！白闱蚴且豁椉妓嚫叱?、引人入勝、百看不厭的競技運動，其技戰(zhàn)術(shù)豐富多彩，集整體性、競技性、對抗性、多變性、觀賞性于一身。場上令人叫絕嘆服的高超技藝，精彩紛呈的巧妙配合，扣人心弦的臨門一腳，使人激動、跌宕起伏、變化無窮的攻守轉(zhuǎn)換，難以捉摸、不可預(yù)知的勝負懸念等，始終征服著成千上萬觀眾的心。”[13]足球的陪伴性在此得以揚厲。

三、足球的表演性直接締造出來的陪伴美學(xué)體系

包括足球在內(nèi)的大型體育賽事能有效地化解人們的諸多不信任感，并使得更多的人獲得參與其中的機會，而球迷和足球的關(guān)系也是如此。球迷毅然決然地踏入球場，其初級的意愿在于尋求大眾的認可和信任感，而其間接的意愿在于尋求結(jié)盟的機會，借以重構(gòu)團體，實現(xiàn)自身利益最大化的目標(biāo)。在此意義上探究足球本質(zhì)，就會生發(fā)出一種全新的認知。球員們的炫技行為旨在制造一種吸引人的注意力元素，借以重新凝聚人心，人類的儀式性活動皆依仗之。足球由古足球演化為現(xiàn)代足球，也是自然游戲轉(zhuǎn)化為演藝形態(tài)的過程，恰是基于這樣的原理，才有了球員獻技、球迷陶醉的群體性互動場面。從儀式表演的角度來看，球場宛如劇場。人類歡聚的場面從未變更，而人們相聚的方式也毫無變異。就球員一方來說，其炫技行為是一種典型的身體表演現(xiàn)象，球員的活動場域是球場，球場頓時變作一種新型的劇場，足球也因此而成為一種相對獨立的戲劇。

足球在更高的境地重新規(guī)劃人的角色。足球的戲劇性呈現(xiàn)出多維性，而且極易營構(gòu)一種全新的社會角色群體。足球的世界里不乏華麗的重組鏡像：人們早已習(xí)慣了德國足球的硬漢形象；巴西足球的舞者風(fēng)范；這些都是印象中的戲劇角色與球場中的戲劇角色高度吻合的結(jié)果。就足球的表演藝術(shù)而言，巴西是藝術(shù)足球的代表，而堪與巴西足球媲美的則是阿根廷足球。足球的戲劇性由此獲得了一種深度開掘之機會，藝術(shù)足球在當(dāng)代的維度仍舊體現(xiàn)在球星的表演層面，球星主角一說打通了戲劇主角與足球主角的界限，構(gòu)建出一種大演劇藝術(shù)觀念中的同一性鏡像。而巴薩足球就一直以團隊配合為旨歸。阮氏曾記述：“在他的任期一開始，瓜迪奧拉起草了一份團隊策略和行為規(guī)范。球隊的所有成員都被要求嚴格遵守。行為規(guī)范已實施，以確保所有的球員表現(xiàn)得當(dāng)，甚至當(dāng)他們離開球場時也必須遵守。這里沒有更多的明星待遇，也沒有更多的懲戒。團隊?wèi)?zhàn)略包括兩個重要因子：控球和逼搶。控球需要團隊贏得、保持和搶奪球權(quán)。逼搶需要團隊的共同努力，壓制對手并將其殲滅?！盵14]足球是一種高度均衡化的競技形態(tài)，一直有一種促進功利性和審美性高度融合的能量，并由此獲得了一種復(fù)合文化的外衣。足球就是這樣，它會促使人們在更為原始的起點上思考問題。足球本體已然是一種現(xiàn)代藝術(shù)，在社會角色機制的壓迫下，足球很快出現(xiàn)了流行化、流派化、風(fēng)格化的傾向，人們在觀看具體的賽事之前已然有流派之類的概念，這就如同人們在看戲之前已有角色概念一樣。

足球是一種警示性符號，它一直在用一種勸導(dǎo)的方式告誡一些脫離了群體的人，并且一直在鼓勵他們急切地歸隊。假如那些無法歸隊的人感到了孤獨，足球就會成為人類最后的情感收容所，足球的場域就此建立。人們終于看到了足球乃至體育活動中復(fù)雜的人際交往程序?！绑w育中的競爭常常被看作是殘酷和無情的，賽場上的競爭雙方總是劍拔弩張、互不相讓的狀態(tài)，同一領(lǐng)域的運動員似乎相互為敵。而藝術(shù)卻常常以凈化心靈、陶冶情操的溫暖形象出現(xiàn)在人們面前，同一領(lǐng)域的藝術(shù)家看起來卻總是溫文爾雅如同朋友，二者給予我們的觀感似乎有著天壤之別。因此，對待對手的觀點問題也是哲學(xué)家們回答體育是不是藝術(shù)問題的重要考量之一?！盵15]其實，交往是一種美德，更是一種人性光輝之所系。“美，無處不在的原理，在人生交際領(lǐng)域顯示得尤其充分。一個人在現(xiàn)代交際中隨處都體現(xiàn)交際美，不斷地給人以交際的審美感受，可以說這個人就是一個成功的現(xiàn)代人；一個人在現(xiàn)代交際中懂得以美來塑造自己，給自己以美的形象包裝，可以說這個人所追求的事業(yè)就成功了一半?！盵16]作為一種精神產(chǎn)品，足球的顯性表達方式是一種交際模式，其具體的展示手段則是戲劇性沖突。

看戲猶如看熱鬧，而看熱鬧猶如重構(gòu)戲劇形態(tài)。從一般的日?，F(xiàn)象中就可看出，頂級足球賽事與頂級的戲劇演出很相似，各式演員在臺前表演，而真正的推手往往躲在幕后。“激情迸發(fā)在比賽現(xiàn)場，卻來源于幕后。其需要多方面的共識和策劃，需要賽事組織者、比賽參與者、治安管理者等付出更多的智慧、心血和汗水?！盵17]這里展示出一種陪伴的原理，在人人懼怕孤獨的語境中，球迷、球員、幕后策劃者連成了一體，足球的場域極度強化了人類的群居關(guān)系?！斑@就是藝術(shù)，最純粹的足球藝術(shù)，堪與最優(yōu)美的戲劇媲美。戲劇的情感反饋(或叫傳遞)是一種‘三角反饋’，是一種單向循環(huán)運動，因演員的表演引發(fā)了部分觀眾的共鳴，而另一部分觀眾看到周圍的人激動而激動，最后觀眾的整體情緒又不斷刺激演員調(diào)整自己的表演?！盵18]藝術(shù)、足球、儀式、戲劇在此達成妥協(xié)，人類社會中所有的藝術(shù)都是如此。世界上從來不存在揚喻孤獨感的藝術(shù)，即便最孤獨的藝術(shù)家也希望自己脫離孤獨。質(zhì)言之，藝術(shù)的本質(zhì)就是為了驅(qū)除人類的孤獨感。正因如此，足球的藝術(shù)性也帶有很強的合群力。真實的情況也是如此，藝術(shù)足球很容易引起大眾的注意，因此，足球的藝術(shù)性生發(fā)原理則同樣值得探究?！坝⒊⒌录?、意甲、西甲等著名聯(lián)賽，之所以能吸引全球足球愛好者的目光，因為它們相對遠離了政治、金錢的影響，球員的個人技能、隊員間的戰(zhàn)術(shù)配合、球隊的整體風(fēng)格，都能給人以美的享受?！盵19]這里營造出一種高度對應(yīng)、彼此呼應(yīng)、群體交融的場域，足球中的藝術(shù)性來自球員們高度解放的心性，而解放的意義在于重構(gòu)一種新型的人際關(guān)系?！扒騿T、球隊、俱樂部，他們也要吃飯穿衣，也需要物質(zhì)條件的保障，但他們‘主觀為了足球藝術(shù)，客觀獲取相應(yīng)報酬’，做到了足球藝術(shù)追求與物質(zhì)利益回報的雙贏。反觀一些國家的國內(nèi)聯(lián)賽，有的雖然拼勁甚足，背后卻有著經(jīng)濟利益的驅(qū)使，怎么看都不像是一場足球比賽，倒像是一場你死我活的生死搏斗，比賽結(jié)果成了90分鐘的唯一追求，足球藝術(shù)已蕩然無存。”[20]很多人想當(dāng)然地認為現(xiàn)代藝術(shù)一直有一種解放人的原始欲望的趨勢。其實，這是一種誤解，現(xiàn)代藝術(shù)的價值在于它可以揭示出人類的身體、文化乃至文明進化的多樣性，它可以在更高層面消弭人類的成見，借以達到促進人類群體再度和諧相處的目的。

人們觀賞足球競賽的過程同時也是一種體驗足球之美的精神之旅。足球之美具有全方位的鏡像，其突出的特質(zhì)是群體之間的互動性、炫技性與表演性。足球場域中球員出場、下場之類的事宜與戲劇人物的出場、下場極為相似。只要觀察一下賽場上的主體人群就會發(fā)現(xiàn)，球員與演員在那一瞬間的界限已十分模糊，人們經(jīng)常誤以為他們就是演員。阮氏認為巴薩的隊員應(yīng)該是優(yōu)雅的舞蹈家：“作為維權(quán)意識的標(biāo)志，巴薩對裁判的不斷抱怨以及‘反足球理論’在眾多球迷和足球?qū)＜议g發(fā)酵，他們認為他們心中的英雄是勇敢而努力的。對于所有的巴薩球迷來說，他們希望看到的是芭蕾般的表演，瓜迪奧拉的球隊還沒贏得任何東西?！盵21]不僅如此，阮氏還高度強調(diào)了巴薩的團隊哲學(xué)：“在瓜迪奧拉執(zhí)教的第一個賽季，他試圖以里杰卡爾德時代從未有過的球隊倫理使他那高尚而天才的球員們前進——這個倫理基于團結(jié)、承諾、人性以及努力工作。那場比賽的結(jié)果使瓜迪奧拉所獲得的成功被打碎?！盵22]由此可見，足球競技過程中極易構(gòu)建出一種大眾性團聚場面。人們可以輕易地看到各種族群人員實現(xiàn)交際目的的最大化的鏡像，人類群體生活的合理性、合法性與合情性得以固化。

足球是一種群體表演現(xiàn)象，其中包括球員與球員、球迷與球迷、球迷與球員的多重性互動關(guān)系。置身其中的人都在表演，營構(gòu)出一種聚眾儀式。中國俗語說：“人在演，天在看”，說的是人類復(fù)制“上天”制造出來戲劇腳本，它展示的仍是一種代表人的最高精神的“天”在陪伴人類的古老喻體。人類的演劇模式其實一直在演繹人類社會中的自然性規(guī)律。足球中高強度的對抗也旨在證明人類需要深度接觸，足球中有鋼鐵迸裂的崇高精神，也不乏溫婉如水的抒情格調(diào)。足球中的崇高感是一種個體脫離了群體后的呼喊之道，其內(nèi)在的動力仍是尋求其他人的高度認可，而足球中的婉約性則體現(xiàn)在讓人寧靜的素質(zhì)層面，然而，足球的主體仍是悲劇，悲劇的核心構(gòu)建是崇高精神。其實，足球中的崇高感是一種危機信號，它是一種喚起人們重構(gòu)群落生活的史前性吶喊，足球的陪伴維度由此而獲得了再度認可乃至發(fā)揚光大的機遇。

結(jié) 語

為自然進化的不完美性決定，人生來皆為病者，且需要其他的人陪伴性治療。足球便是這樣一種看似普通的心靈伴侶。拋棄掉與萬物表演同頻共振的主題后，足球的意義會降低很多，好在足球從未脫離與自然界的呼應(yīng)關(guān)系。從誘導(dǎo)到征服，從妥協(xié)到炫技，從聚眾到爭斗，足球的維度還在生長。足球看似從未忽略掉其積極的生存能力，足球是人性的底色，人們從各種角度都可以找到足球自己的本相。換言之，每一個涉足足球的人都會看到足球的大千世界里屬于自己的那部分元素。足球的外延帶有很強的自然性，人們總會依照自己的意志解讀足球，他們仿佛看到了足球的邊界，但是，足球幾乎沒有邊界。人們聚攏在足球的周圍，僅僅是為了維持一種人性的自然存在方式。很多喪失了人性的群落很容易在足球的簇擁下重構(gòu)人性，這便是足球本然性的能量，足球一直在鼓勵人類積極加入一種自我表演的序列，足球由此而成為鏡像世界中的常客，足球的陪伴效應(yīng)始終豐沛。當(dāng)老舊的藝術(shù)形式逐漸退出歷史舞臺之時，足球就此登場，足球也因此而帶來了一種新型的身體文明，足球的高貴感與自然性都得以呈現(xiàn)。足球在喚醒人類不至于為無趣的生活徹底壓覆之時，還將一種創(chuàng)世紀時代就有的價值觀再度釋放出來，并且也贏得了更為高尚的贊譽。