趙廣平,姚麗芳

（閩南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，福建 漳州 363000）

人是社會的人，家庭是社會的最小組成細胞。習(xí)近平指出，“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)?！秉h的十九屆四中全會前所未有地把“家庭、家教、家風(fēng)”問題上升到治國理政、強國興邦的戰(zhàn)略高度。2021年1月20日，家庭教育法（草案）正式提請十三屆全國人大常委會第二十五次會議審議，意味著家庭教育正式納入國家教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃和法治化管理軌道。然而，與延續(xù)數(shù)千年的中華傳統(tǒng)家文化、家教文化以及家國文化相比，我國當(dāng)前有關(guān)中國式家庭的科學(xué)量化研究仍然相當(dāng)薄弱甚至空白。家庭研究的科學(xué)化有利于推動我國當(dāng)前的家庭、家教、家風(fēng)文化建設(shè)，助益二十一世紀我國走向現(xiàn)代化和國際化的歷史進程。

從科學(xué)研究的角度看，家庭問題的探討首先要從“原生家庭”這一特殊教育場域開始。從個體成長的原生家庭著手，探討人類的心理與社會問題，一直是哲學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)和社會心理學(xué)研究的核心課題。原生家庭是個體心理發(fā)生發(fā)展的首要場域，是從生物人成長為社會人的原初社會化環(huán)境。個體從嬰幼兒期甚至胎兒期開始就身處原生家庭之中，有意無意地習(xí)得了影響自己一生的家庭關(guān)系[1]。因而，對原生家庭的研究要從“家庭關(guān)系”開始，這是家庭成員間最微觀、最重要的一種社會關(guān)系，是人類心理和社會關(guān)系的起源與分析起點[2](P152)，直接影響著個體心理的發(fā)生、發(fā)育與發(fā)展。如嬰兒的睡眠模式、兒童早期邏輯、思維與語言的產(chǎn)生、成年期人際關(guān)系等正常心理[3]，以及兒童的神經(jīng)發(fā)育障礙、感覺統(tǒng)合障礙、情緒障礙、品行障礙以及人格障礙等異常心理，都無一不受到家庭關(guān)系特別是親子關(guān)系的巨大影響[4]。除此之外，家庭關(guān)系還涉及到宏觀社會問題的研究。社會學(xué)家常常通過分析微觀家庭關(guān)系，來解釋、改良和推動整個社會的良性運行問題[5]。可見，無論在個體心理層面，還是在社會宏觀層面，對原生家庭關(guān)系的科學(xué)研究都有極其重要的理論和實踐意義。

一、家庭關(guān)系的科學(xué)測評

家庭關(guān)系的科學(xué)研究離不開定量測評，社會學(xué)、社會心理學(xué)、家庭咨詢與治療領(lǐng)域的學(xué)者運用文本分析法、田野觀察法、訪談法、問卷調(diào)查法、繪畫測驗和實驗法等，對家庭關(guān)系的科學(xué)測評方法進行了廣泛地探索和研究。一般而言，家庭關(guān)系定量測評至少包括三個相互關(guān)聯(lián)的步驟：一是界定測評特質(zhì)的操作性概念，主要解決“測什么”的問題，即把家庭關(guān)系的理論概念轉(zhuǎn)化為心理測量學(xué)范疇可操作、可細化的概念；二是規(guī)定測評的方式，主要解決“怎么測”的問題，即把操作性概念轉(zhuǎn)化為具體的行為條目，形成訪談提綱、問卷或測驗的題目；三是確定參照常模，主要解決“測量結(jié)果意味著什么”的問題，即確定測評結(jié)果的解釋系統(tǒng)或者參照標(biāo)準(zhǔn)[6](P436)。為了分析中國式家庭關(guān)系測評的文化獨特性，我們分別從學(xué)術(shù)研究和實踐應(yīng)用兩個方面出發(fā)，簡述家庭關(guān)系測評的有關(guān)研究。

一方面，在學(xué)術(shù)類研究中，運用最為廣泛的家庭關(guān)系測評工具是文字表達的自陳式問卷或量表。這類測評工具的每一步驟都經(jīng)過了嚴格的考量，非常適用大樣本調(diào)查的要求。比如，家庭環(huán)境量表、家庭親密度與適應(yīng)性量表以及家庭功能評定量表等，要求個體憑借自己的感受，主觀報告家庭成員間的情感親密度、關(guān)系融洽度、紀律性、家庭環(huán)境適應(yīng)等情況，所得結(jié)果的解釋依賴于個體分數(shù)與同輩群體常模分數(shù)的比較[7]。該方法來自歐美國家，雖然中文修訂者會考查其信效度，但很少有人檢驗中國文化背景下使用的實踐效度如何。與其他心理問卷或量表不同，測評家庭關(guān)系的量表受文化背景的影響極大。畢竟，歐美文化背景下的家庭、家庭關(guān)系以及個體對家庭關(guān)系的感知等方面，都與中國的情況差異懸殊，甚至存在本質(zhì)差異。比如，對于父母訓(xùn)斥孩子的場景或者題目進行反應(yīng)時，中國和歐美個體可能產(chǎn)生完全不同的心理感受，從而做出完全相反的答題結(jié)果。因而，采用自陳量表測得的家庭關(guān)系，在多大程度上能夠有效地預(yù)測中國個體的家庭關(guān)系狀況，是一個值得探討的問題。

另一方面，在實踐應(yīng)用領(lǐng)域，更加適用的家庭關(guān)系測評工具一般都是操作性很強的反應(yīng)式測評技術(shù)，如人物擺放類或繪畫類測驗等。這些技術(shù)首先要求個體運用一些代表家庭成員的物品，如人物玩偶、人物圖片、幾何形狀等，再現(xiàn)家庭互動的典型場景。之后，咨詢師根據(jù)場景中所擺放圖像的大小、顏色、次序、間距、朝向以及相對位置等指標(biāo)，分析和推測來訪者家庭關(guān)系的基本狀況[8]。最后，咨詢師再根據(jù)自己所持有的個人經(jīng)驗和家庭關(guān)系理論對測評結(jié)果做出定性或定量的解釋。其中，人們廣泛使用的測驗有家庭雕塑技術(shù)、家庭玩偶放置技術(shù)、家庭關(guān)系投射測驗、家庭印象測驗、家庭動力繪畫測驗和家庭系統(tǒng)測驗等[9]。在這類測評技術(shù)的引導(dǎo)下，個體可以自由開放地表達自己與家庭成員互動的一般性關(guān)系模式，不但給咨詢師提供了極為豐富的家庭互動內(nèi)容，也在一定程度上引導(dǎo)了個體對其家庭關(guān)系的重新建構(gòu)。因而，反應(yīng)式的家庭關(guān)系測評技術(shù)既是一種個別化的測試工具，同時也是一種帶有治療功效的干預(yù)工具，極大地推動了家庭治療領(lǐng)域的研究。從理論上看，因為中國社會具有濃厚的關(guān)系本位特點，中國人的認知也具有強烈的關(guān)系取向特點，更能自然而然地再現(xiàn)關(guān)系本身，這使得反應(yīng)式的測評技術(shù)相對而言可能更適合中國式家庭關(guān)系的測評。但是，反應(yīng)式的測評方式主要用于個別測試，量化程度低，結(jié)果解釋非常復(fù)雜，而且受咨詢師個人的價值觀影響很大，結(jié)果解釋的主觀色彩濃重，很難用于大樣本的抽樣調(diào)查研究，這極大地限制了它在量化實證研究領(lǐng)域的使用。

總之，以往學(xué)者對家庭關(guān)系的測評多有涉及，無論是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，還是家庭咨詢與治療的實踐應(yīng)用領(lǐng)域，都發(fā)展了很多適合自身需要的家庭關(guān)系測評工具。每種工具在某一限定的領(lǐng)域中都有其獨特的價值，極大地推動了各自領(lǐng)域的理論和實踐工作。但是，由于家庭研究的多學(xué)科、多領(lǐng)域參與特點，每個學(xué)科對家庭關(guān)系的理解都不盡相同，這導(dǎo)致家庭關(guān)系的概念內(nèi)涵不一致，測評邏輯不同，測評方式和測評結(jié)果的解釋體系也派別林立。具體到中國式家庭關(guān)系的測評：在這樣一個有著悠久家文化背景的人口大國之中，尚未有討論過中國式家庭關(guān)系測評的獨特性問題。比如，中國式家庭關(guān)系測評的特質(zhì)是什么？中國式家庭關(guān)系的好壞如何評價呢？是與其他同輩群體常模進行比較，還是與自己心中的理想標(biāo)準(zhǔn)進行比較才更合理呢？這些問題需要我們遵循統(tǒng)一的理論邏輯體系進行一一辨析。

二、中國式家庭關(guān)系測評的特點

中國式家庭關(guān)系的定量測評有三個關(guān)鍵問題：測評特質(zhì)的操作性概念、測評方式和測評參照常模等。其中，特質(zhì)及其操作性概念問題是測評的起點，常模問題是測評的終點，這兩點涉及中華文化特性。而測評方式涉及測評的操作程序和指標(biāo)量化等，這必須依賴社會網(wǎng)絡(luò)分析的理論與技術(shù)。

中華文化的家庭倫理本位是中國式家庭關(guān)系測評無法回避的事實。中國人非常重視家庭，尤其重視家庭倫理。“倫理”即關(guān)系，“家庭倫理”即家庭成員間的關(guān)系準(zhǔn)則。中國傳統(tǒng)文化以“始于家庭，而不止于家庭”的推演方式，構(gòu)建了區(qū)別于歐美的家庭倫理本位社會[10](P22-25)，極為廣泛而深刻地塑造了每一個中國人的家庭、家族、宗族及祖籍心理，這是研究中國人社會心理不可回避的邏輯起點。以往學(xué)者雖非常重視中國式家庭倫理本位的研究，但大多圍繞倫理關(guān)系的內(nèi)容（如忠孝、中庸）和結(jié)構(gòu)特征（陰陽、五行）進行定性分析（文獻）[11]。系統(tǒng)的定量研究很少，也未與家庭關(guān)系的測評問題關(guān)聯(lián)。

世界上萬事萬物都有著千絲萬縷的聯(lián)系，共同組成復(fù)雜多樣、動態(tài)變化的有機關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個意義上，家庭和社會都可以被看作人與人通過各種形式的交往構(gòu)成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[12](P26-52)。根據(jù)現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)分析理論的觀點，一個完整的家庭或社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)可以被分解描述為節(jié)點（如爸爸、媽媽、孩子）、節(jié)點屬性（如性別、年齡、角色）、節(jié)點間關(guān)系的內(nèi)容屬性（如婚姻關(guān)系、撫養(yǎng)關(guān)系、支配關(guān)系）、節(jié)點間關(guān)系的結(jié)構(gòu)屬性（如強度、親密度、完整性、平衡性、傳遞性）以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的整體特征屬性（如網(wǎng)絡(luò)規(guī)模、密度等指標(biāo)）等[13]，這為我們分析和量化測評家庭成員間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)提供了一個極有價值的視角。

（一）測評特質(zhì)的操作性概念：家庭人際關(guān)系圖式

中國式家庭關(guān)系測評的第一個特點是：測評的特質(zhì)不是家庭人際關(guān)系的近期狀態(tài)，而是常年累月家庭人際互動關(guān)系形成的穩(wěn)定模式或者圖式。而家庭人際關(guān)系模式與中國人對家庭依附的長期性有很大關(guān)聯(lián)，也與中華文化背景下家庭關(guān)系對社會場域的廣泛滲透性特點有關(guān)。因而，家庭關(guān)系測評特質(zhì)的操作性概念可以界定為：個體對原生家庭中人際關(guān)系穩(wěn)定模式或圖式的社會關(guān)系知覺。

此概念的內(nèi)涵主要包括三個方面：一是家庭人際關(guān)系圖式是一種長期穩(wěn)定的模式，即家庭關(guān)系測評的是長期穩(wěn)定模式，而非近期狀態(tài)，符合心理測量關(guān)于測評特質(zhì)必須穩(wěn)定的要求。二是家庭人際關(guān)系圖式隸屬于社會關(guān)系圖式范疇，即家庭關(guān)系測評的特質(zhì)是個體經(jīng)過家庭成員間現(xiàn)實社會互動，而在頭腦中儲存的家庭人際關(guān)系圖式[14]。柏拉圖、康德、巴特利特和皮亞杰等認為，由于認知資源有限和高效認知的需要，記憶系統(tǒng)常常將復(fù)雜的經(jīng)驗知識進行最一般、最概括的特征描繪，并按照某種規(guī)則簡化表征為抽象而穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式，即圖式[15]。在現(xiàn)實生活中，家庭成員長年累月地高頻互動，最終把那些具有生存意義以及反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系模式保存下來，形成相對穩(wěn)定的固化互動模式，并以圖式形式儲存在頭腦中，這是一種在現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上構(gòu)建的家庭關(guān)系圖式[16](P13-15)。三是家庭人際關(guān)系圖式隸屬于社會關(guān)系知覺范疇，即家庭關(guān)系測評的特質(zhì)不是個體所處的客觀關(guān)系情景，而是個體對原生家庭關(guān)系的主觀感知。

（二）特質(zhì)的測評方式：社會網(wǎng)絡(luò)分析視角

中國式家庭關(guān)系測評的第二個特點是：家庭關(guān)系測評的重點并不針對關(guān)系的具體內(nèi)容，而是針對脫離具體內(nèi)容的關(guān)系結(jié)構(gòu)特征。在中華文化關(guān)系取向和整體認知取向的影響下，中國個體對家庭關(guān)系的認知更傾向于整體結(jié)構(gòu)認知的特點，而非具體的關(guān)系內(nèi)容反映，本質(zhì)上隸屬于社會結(jié)構(gòu)認知范疇[17]。其理論基礎(chǔ)有格式塔心理的整體結(jié)構(gòu)觀、勒溫的場理論和結(jié)構(gòu)家庭理論等，且一致認為決定人們行為的認知因素是個體對現(xiàn)實社會情景的主觀結(jié)構(gòu)知覺，而非孤立的個別屬性知覺[18](P63-74)。社會關(guān)系圖式就是個體間穩(wěn)定的社會關(guān)系信息聯(lián)結(jié)而成的結(jié)構(gòu)圖式，如平衡圖式、傳遞圖式、因果圖式等[19]，它們像一種脫離具體內(nèi)容的導(dǎo)航程序或者導(dǎo)航地圖，對人們的場景理解、關(guān)系推理和社會認知等信息加工過程都有著重要的引導(dǎo)作用。

就圖式結(jié)構(gòu)的測評而言，家庭關(guān)系的傳統(tǒng)測評方法各有優(yōu)缺。自我陳述式問卷很少涉及圖式的結(jié)構(gòu)成分，但積累了大量家庭互動情景。反應(yīng)式測驗技術(shù)雖然考察了圖式的結(jié)構(gòu)成分，但結(jié)果計分粗略且不完整。而在社會網(wǎng)絡(luò)分析法中，最常用的是自由提名法，其要求個體從一系列情景問題中回憶與自己有某種關(guān)系的他人來測評人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這很適合家庭關(guān)系圖式的結(jié)構(gòu)化測評。但其結(jié)果解釋僅僅進行定性分析，沒有搜集到關(guān)系的強度、密度等定量信息。此外還有線索回憶的“花名冊”法，其要求個體根據(jù)事先編好的成員花名冊回答情景問題條目，如“你會向誰尋求幫助或建議”，來測評個體的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等[20]。該技術(shù)操作簡單，可以提供家庭關(guān)系圖式的全部結(jié)構(gòu)特征，但大部分又都是有關(guān)朋友關(guān)系網(wǎng)絡(luò)測評的條目，涉及家庭關(guān)系的條目不多。最后是通過觀察法、檔案記錄法和實驗法等獲取社會網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的方法，其資料分析需要個別化處理，不適合大樣本的抽樣調(diào)查。由此推斷，如果我們把自我陳述問卷中的家庭典型情景抽取出來，作為社會網(wǎng)絡(luò)分析“花名冊”法的問題條目，再結(jié)合反應(yīng)式測評技術(shù)，運用社會網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)的算法，對各個測評指標(biāo)進行量化與數(shù)據(jù)處理，不失為家庭關(guān)系測評的一種可行的方法。

（三）參照常模：家庭角色關(guān)系的文化圖式

中國式家庭關(guān)系測評的第三個特點是：測評結(jié)果的參照實際上依賴于基于家庭倫理本位的中華文化常模，而非同輩群體的家庭微環(huán)境。因為家庭關(guān)系除了現(xiàn)實的家庭人際關(guān)系之外，還包括一種先于個體存在的社會規(guī)定性關(guān)系，即家庭角色關(guān)系，體現(xiàn)了社會對其成員的基本期望。即在個體成人之前，任何社會都會對其家庭成員間的地位、權(quán)利和義務(wù)等有一整套成文的、不成文的、約定俗成的規(guī)定。這些規(guī)定幾乎涵蓋了文化心理的各個層面，如日?；臃绞?、語言符號、習(xí)俗習(xí)慣、道德倫理甚至法律法規(guī)等[21]。

中國傳統(tǒng)文化特別重視家庭角色關(guān)系的社會規(guī)定性，其首先通過約定俗成甚至明文規(guī)定家庭核心成員間的地位、權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，建構(gòu)了中國式家庭倫理關(guān)系的理想圖式。比如父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系的“孝、悌、忍”準(zhǔn)則。再以“始于家庭，而不止于家庭”的推演方式[22]，把該圖式一方面橫向類推至師徒、父母官、君臣民以及唐僧悟空妖怪等現(xiàn)實或虛擬的社會關(guān)系領(lǐng)域，形成家庭倫理本位的社會。另一方面，把該圖式縱向概括至日常敘事（如“石頭—剪刀—布”）、社會倫理（如“家—國—天下”）、哲學(xué)倫理（如“天—地—人”）等抽象形式層面，形成天下一家、世界大同、天人合一的家文化理念。在漫長的歷史發(fā)展進程中，中國傳統(tǒng)文化始終無時無刻地影響著每一個中國人家庭關(guān)系的主觀建構(gòu)、態(tài)度認知和理想期望。個體在評價自己的原生家庭人際關(guān)系圖式時，常常自然而然地以自己心中內(nèi)化了的理想文化圖式作為比較標(biāo)準(zhǔn)。這表明，在一個家文化特征濃厚的社會中，人們對家庭關(guān)系的評價很可能基于文化常模，而非同輩群體常模。

由上可知，家庭人際關(guān)系圖式依賴于家庭成員在現(xiàn)實的日常生活中長年累月、頻率密集、內(nèi)容豐富、自然而然地社會互動，而家庭角色關(guān)系圖式則更多體現(xiàn)了理想社會的文化期望。兩者既有可能重疊或者一致，也有可能偏離，這取決于家庭成員對文化期望的內(nèi)化程度。比如在一定的社會歷史條件下，特定文化對家庭中性別間和父子間角色關(guān)系的期望是“男尊女卑”“父慈子孝”，但現(xiàn)實情況并非完全如此。因而，家庭人際關(guān)系圖式與家庭角色關(guān)系圖式的一致性或者偏離性程度可以作為個體評價原生家庭人際關(guān)系圖式滿意與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

三、中國式家庭關(guān)系測評的原則

根據(jù)中華文化背景下家庭關(guān)系認知的獨特性，中國式家庭關(guān)系測評的要素、指標(biāo)和指標(biāo)量化等至少需要遵循的三個基本原則，分述如下。

（一）測評要素需要緊扣家族“父系—母系—子系”三角關(guān)系

中國式家庭關(guān)系圖式的測評必須緊扣“父—母—子”三角關(guān)系，并且推延至父系（叔叔、姑姑）、母系（舅舅、姨姨）、子系（堂兄妹、表兄妹）群體。畢竟，中國式家庭在人們認知的意義上更多表現(xiàn)為一種家族的存在。該三角關(guān)系是儒家經(jīng)典《中庸》闡述古代庶人日常倫理體系時的基本單位，是中國式家庭關(guān)系圖式的基本組成要素，也是社會網(wǎng)絡(luò)進行結(jié)構(gòu)分析的邏輯起點[13]。社會關(guān)系中的三角關(guān)系最早由Simmel正式提出，認為這是最簡單、最重要的微觀社會結(jié)構(gòu)[2]。Heider的結(jié)構(gòu)平衡理論、Bowen的代際模型理論以及費孝通的家庭幾何三角思想都是建立在三角關(guān)系基礎(chǔ)上來探究人際關(guān)系問題的。多個學(xué)科的研究表明，“父—母—子”三角關(guān)系是家庭關(guān)系圖式測評的邏輯起點和基本單元，據(jù)此可能揭示整個家庭人際關(guān)系圖式的結(jié)構(gòu)特征。

（二）測評指標(biāo)需要緊扣家族“父系—母系—子系”三角關(guān)系的結(jié)構(gòu)平衡

中國式家庭關(guān)系的測評必須考慮中華文化的結(jié)構(gòu)平衡偏好。Heider最早提出平衡理論，認為人們有一種趨向人際平衡的傾向，否則會產(chǎn)生不適情緒[23](P38-45)。Cartwright和Harary在此基礎(chǔ)上提出傳遞平衡，認為人們傾向于一種A→B、B→C和A→C線性傳遞平衡（見圖1左）[24]。大量研究發(fā)現(xiàn)，人們對社會關(guān)系的編碼、表征和推斷，主要依賴社會圖式的兩大結(jié)構(gòu)平衡：對稱平衡和傳遞平衡。而文化背景、社會發(fā)展水平以及撫育方式等都影響人們的結(jié)構(gòu)平衡偏好，比如在中華傳統(tǒng)文化中，人們更加偏好和推崇C→A路徑形成的環(huán)性傳遞結(jié)構(gòu)（見圖1右），它體現(xiàn)了中華文化相互制約的陰陽思想，比如“唐僧管悟空、悟空打妖怪、妖怪吃唐僧”等環(huán)性社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，不乏其例[25]。因而，中國式家庭關(guān)系的測評指標(biāo)必須緊扣家庭關(guān)系圖式的結(jié)構(gòu)平衡問題，唯有如此才能反映中國式家庭關(guān)系的文化特性。

圖1 線性序列圖式（左）和環(huán)性序列圖式（右）

（三）測評指標(biāo)的量化需要緊扣社會網(wǎng)絡(luò)分析法的結(jié)構(gòu)平衡算法

在社會網(wǎng)絡(luò)分析視角下，就對稱無向關(guān)系而言，其結(jié)構(gòu)平衡的表示方法有兩種：

一是使用結(jié)構(gòu)圖的方式，圖2顯示了四種基本的結(jié)構(gòu)平衡圖。個體P、個體X與個體O三者之間的連線表示他們之間存在一種對稱的情感或者態(tài)度關(guān)系，兩者間的“＋”表示雙方的關(guān)系是互相喜歡或同意，“－”號表示雙方的關(guān)系是互相不喜歡或不同意。每一個體都和其他兩個個體同時存在關(guān)聯(lián)，三種關(guān)系相互約束形成一個整體的結(jié)構(gòu)，整個結(jié)構(gòu)的平衡性通過人們心理上的平衡感和結(jié)構(gòu)平衡偏好，決定著個體間的關(guān)系是否需要重新調(diào)整。

圖2 結(jié)構(gòu)平衡性

二是使用結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)或者圖論算法對結(jié)構(gòu)圖的平衡程度進行量化，雙向?qū)ΨQ關(guān)系的結(jié)構(gòu)平衡度算法目前公認為：

其中，PC表示結(jié)構(gòu)圖中正性態(tài)度的個數(shù)，TC表示總態(tài)度的個數(shù)。結(jié)構(gòu)平衡性指數(shù)等于正性態(tài)度的個數(shù)占總態(tài)度個數(shù)的百分比，值越大，結(jié)構(gòu)越平衡，取值范圍為[0,1][26]。據(jù)此可知，在圖2所示的四種結(jié)構(gòu)圖中，第一種結(jié)構(gòu)圖的平衡度等于1，達到最大值，要遠高于其他三種結(jié)構(gòu)圖的平衡度（均等于1/3）。從平衡度的角度看，后三種結(jié)構(gòu)圖結(jié)構(gòu)平衡度相等無差。但如果我們具體到家庭關(guān)系的結(jié)構(gòu)測評中，由于P、X、O分別代表父、母、子等不同的社會角色，因而后三種結(jié)構(gòu)圖并非完全相同。這表明，作為結(jié)構(gòu)平衡的兩種表示方法，結(jié)構(gòu)圖法和結(jié)構(gòu)算法并不相互排斥，二者必須結(jié)合起來才能反映社會關(guān)系的全部意義。這種結(jié)構(gòu)平衡的結(jié)構(gòu)圖和算法由于并不涉及關(guān)系的方向問題，適合中國式家庭中情感和態(tài)度關(guān)系的結(jié)構(gòu)平衡量化。

但是，當(dāng)人際關(guān)系涉及“支配”“權(quán)力”“順從”“尊卑”以及“相生相克”等單向關(guān)系時，其結(jié)構(gòu)平衡的表示方法必須使用圖1所示的結(jié)構(gòu)圖，其平衡算法則采用社會關(guān)系矩陣的冪，來量化結(jié)構(gòu)的傳遞平衡性。即當(dāng)x[2]ij≥1時，則家庭成員i、j、k的關(guān)系具有結(jié)構(gòu)傳遞性。這里對該算法的基本原理不再展開闡述。需要說明的是，上述所說的結(jié)構(gòu)傳遞性算法實際上指的是線性傳遞結(jié)構(gòu)的平衡。線性傳遞是自然認知中形式邏輯支配下的平衡，而社會認知中的結(jié)構(gòu)平衡主要依賴于主觀心理邏輯，常常表現(xiàn)出非線性傳遞平衡，如中華文化背景下的環(huán)性傳遞結(jié)構(gòu)平衡等。因而，在中國式家庭關(guān)系的測評中，我們只能借鑒單向關(guān)系的結(jié)構(gòu)平衡算法，構(gòu)建符合中國式人際關(guān)系平衡的量化方法，而不能完全照搬。畢竟，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)平衡具有很大的文化偏好。

綜上所述，家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，家長與孩子之間的所有社會互動都無疑具有教育作用，幾乎基礎(chǔ)性地影響著孩子一生的行為習(xí)慣、思想品德、價值觀以及人格形成等。而由于中華文化傳統(tǒng)對家庭、家教和家風(fēng)的極大強調(diào)，這種影響變得更加深刻和獨特。在中國人心目中，家庭概念的范疇可能由核心家庭不同程度地擴展到了家族，家庭關(guān)系的概念范疇可能由親子關(guān)系擴展到了親屬關(guān)系，對家庭關(guān)系的測評可能不僅要關(guān)注關(guān)系的內(nèi)容屬性，還要關(guān)注關(guān)系的整體結(jié)構(gòu)特征，后者可能更加重要，這些特點都是我們研究中國式家庭關(guān)系時必須考慮的問題。