蘇欣玥

摘要：作為我國(guó)偉大的教育家，陶行知從中國(guó)特色出發(fā)，提出了諸多有價(jià)值的幼兒科學(xué)教育思想。研究陶行知幼兒科學(xué)教育的思想與內(nèi)涵，將之與現(xiàn)代教育結(jié)合進(jìn)行研究，對(duì)于幼兒科學(xué)教育的進(jìn)步與改革具有重要的意義。幼兒教育課程的不斷改革發(fā)展，通常都與陶行知教育思想息息相關(guān);而研究陶行知教育思想的同時(shí)，往往又會(huì)引發(fā)對(duì)當(dāng)代幼兒教育改革的反思。陶行知及其教育思想既有歷史意義，又有當(dāng)代價(jià)值。時(shí)值新課改實(shí)施的大背景，我們也要重讀陶行知，感知陶行知的教育思想，從中窺見新課改實(shí)施的方向。

關(guān)鍵詞：生活教育、兒童觀、實(shí)踐、教學(xué)做合一

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

陶行知先生在長(zhǎng)期的研究中指出，培養(yǎng)一個(gè)人的習(xí)慣與人格，要重視幼兒時(shí)期，這是培養(yǎng)其人格與習(xí)慣的最佳階段。要培養(yǎng)習(xí)慣，就要在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地引導(dǎo)與鍛煉，陶行知在不斷的實(shí)踐與研究過程中構(gòu)建了生活教育理論體系，他認(rèn)為，教育應(yīng)該與生活相融合，在生活之中實(shí)施教育，習(xí)慣亦是如此。他的《生活即教育》指出，生活教育是生活自帶的、必需存在的一種教育模式。所以，我們認(rèn)為，社會(huì)即是學(xué)校，生活即是教育，教育處處存在。從幼兒教育層面來看，日常生活的各種小事對(duì)于幼兒習(xí)慣的培養(yǎng)具有重要的意義，而教育的方式是要思考的。傳統(tǒng)的說教易讓幼兒厭煩，往往不能與其形成共鳴，不能引起注意，打罵更是下下之策。那么我們可以采取其他方式，通過感受幼兒心理，與幼兒產(chǎn)生共鳴，潛移默化地教育孩子。譬如可以夸獎(jiǎng)一下孩子的衣服真漂亮，如果弄臟了就不好看了;在玩游戲的時(shí)候，請(qǐng)孩子自主收拾玩具，把玩具送回家。這樣的教育方式會(huì)比傳統(tǒng)的說教更能讓幼兒接受。

陶行知教育理念對(duì)中國(guó)的幼兒教育有著極其深遠(yuǎn)的影響。幼兒教育課程改革綱要試行中所提出的相關(guān)的理念與陶行知的教育思想在一定程度上具有相通性，陶行知的教育思想對(duì)于幼兒教育的課程改革也具有重要的意義。

對(duì)于陶行知教育思想對(duì)于課程改革方面的啟示，可以總結(jié)為以下三點(diǎn)：

一、陶行知的兒童觀與現(xiàn)代的師幼觀

兒童觀可以理解為教師從成人的角度去研究?jī)和?、看待兒童的方式。換而言之，我們應(yīng)該如何去教育兒童、理解兒童。在師幼關(guān)系的研究過程中，教師一方面要對(duì)每位幼兒給予充分的尊重，同時(shí)還要重視對(duì)孩子的表?yè)P(yáng)。幼兒本身屬于具有獨(dú)特性的個(gè)體，在表?yè)P(yáng)幼兒時(shí)，要從其自身的特征出發(fā)，認(rèn)可其進(jìn)步。陶行知指出，小孩子雖然年齡小，但是人小心不小，如果你小看小孩子，便比小孩子還不如。小孩子本身?yè)碛兄鵁o(wú)限的潛能，他們是未來發(fā)展的希望。我們應(yīng)該蹲下身子平等地看一看孩子，這樣才能看到孩子眼中的光彩。在課堂上我們要?jiǎng)?chuàng)設(shè)師幼互動(dòng)，讓幼兒也能夠在幼兒園創(chuàng)設(shè)中發(fā)揮作用。舉例而言，在某次科學(xué)活動(dòng)的舉行過程中，幼兒在討論時(shí)提出了問題：花生究竟屬于果實(shí)還是屬于種子？我并沒有告知答案，而讓引導(dǎo)他們自己去尋找與研究。孩子們通過請(qǐng)教爸爸媽媽、網(wǎng)上查詢資料、看繪本等方式獲取答案，第二天到班后，對(duì)比大家找到的答案，看誰(shuí)的答案最準(zhǔn)確。這種教學(xué)模式更加具有趣味性，充分體現(xiàn)出了幼兒的主觀能動(dòng)性，同時(shí)也讓師幼關(guān)系得到了拉近，讓幼兒可以更輕松地學(xué)習(xí)，更積極地去探索。與此同時(shí)，我們也可以從中看到幼兒的無(wú)限潛能。

陶行知指出，兒童往往會(huì)犯很多錯(cuò)誤，因此教育者的任務(wù)，是要根據(jù)事實(shí)，肯定他們的錯(cuò)誤， 從而改正他們的錯(cuò)誤。沒有孩子是從來不犯錯(cuò)的，教師應(yīng)該正視孩子的錯(cuò)誤，給予其正確的指引。在教育實(shí)踐過程中，我們也會(huì)疑惑，當(dāng)孩子出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，我們是否要給予批評(píng)。針對(duì)于此，陶行知也有相應(yīng)的理論，他認(rèn)為，一味地表?yè)P(yáng)， 也就意味著放棄了引導(dǎo)和嚴(yán)格要求，釋放孩子天性不代表就是無(wú)節(jié)制的自由。幼兒時(shí)期是幼兒感受世界的重要時(shí)期，引導(dǎo)幼兒和感受真善美，感知世界的規(guī)則也是非常有必要的。成人自有規(guī)章制度與法律的約束，幼兒也是需要相應(yīng)的約束的。幼兒的約束從何而來，最基本的就是來自于游戲中的規(guī)則。我們一方面要讓幼兒形成一定的規(guī)則意識(shí)，同時(shí)還要讓幼兒在整個(gè)規(guī)則的設(shè)置中參與進(jìn)來，對(duì)于自己設(shè)置的規(guī)則，幼兒更加感興趣，也更愿意主動(dòng)遵守。新課改指出，不僅要解放學(xué)生，同時(shí)也要規(guī)范學(xué)生，如何在這兩者之間實(shí)現(xiàn)平衡？陶行知認(rèn)為，“要從成人的殘酷里把兒童解放出來” 。

陶行知的教育思想中有六大解放觀點(diǎn)，指出要充分實(shí)現(xiàn)對(duì)其腦、手、眼、嘴、空間、時(shí)間的解放。在這一思想的基礎(chǔ)之上，我們應(yīng)當(dāng)思考：目前的課改推進(jìn)過程中，首先要做的是解放幼兒，在對(duì)幼兒進(jìn)行規(guī)范時(shí)，也要重視解放思想的運(yùn)用，要保證解放與規(guī)范兩者之間的結(jié)合與平衡。幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是在不斷的學(xué)習(xí)與實(shí)踐之中構(gòu)建而來，并非是被教師的灌輸而來。

二、陶行知的生活教育觀

陶行知認(rèn)為，課程資源應(yīng)基于社會(huì)、自然與生活之中取得。他提出了生活即教育、社會(huì)即學(xué)校的教育理念。他認(rèn)為，我們生活的現(xiàn)實(shí)，便是我們的課程資源，而我們的課程就是我們的實(shí)際生活?！?全部的課程包括了全部的生活，所有的課程與生活都是相連的。” 在陶行知的課程視野之下，課程資源是基于多元文化、環(huán)境之中汲取而來，它是基于生活而形成的。教育要借助于生活的形式來體現(xiàn)出其價(jià)值，這才是教育的真正內(nèi)涵。最好的學(xué)習(xí)是要做到學(xué)以致用，生活是教育的大本營(yíng)，也是教育最重要的課堂體系。我們要對(duì)學(xué)生起到重要的引領(lǐng)作用，從而令其可以在自然與社會(huì)之中不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐。

三、“教學(xué)做合一”的思想與新的教學(xué)觀

陶行知的“教學(xué)做合一”思想長(zhǎng)期以來對(duì)我們的教學(xué)活動(dòng)實(shí)施都具有重要的意義，這一思想主要是指教與學(xué)要以做為核心。它具有非常強(qiáng)烈的針對(duì)性，認(rèn)為教師的教學(xué)活動(dòng)實(shí)施，一方面要加強(qiáng)老師的教，另一方面也不能忽視學(xué)生的學(xué)。整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施是一個(gè)互動(dòng)的過程。陶行知還指出，要在教育的過程中重視對(duì)其生活習(xí)慣的培養(yǎng)，針對(duì)不同的學(xué)生因材施教。陶行知說“教育上最重要的事是給學(xué)生一種改造環(huán)境的能力。”他又說“檢討過去， 把握現(xiàn)在， 創(chuàng)造將來。一切為了創(chuàng)造?！边@是一種呼聲，這種呼聲對(duì)于當(dāng)代教育具有重要的啟發(fā)意義。創(chuàng)造教育的核心理念是基于對(duì)幼兒所具備的創(chuàng)造潛能的充分理解與信任，這對(duì)幼兒教育的實(shí)施具有重要的作用。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)的幼兒教育課程改革全面推進(jìn)，陶行知的教育理念在幼兒教育實(shí)施過程中具有重要的意義，在多個(gè)層面對(duì)其具有啟發(fā)。我們樂見課改理念與陶行知思想的高度契合，同時(shí)也希望陶行知課程思想可以對(duì)新課改的實(shí)施提供動(dòng)力。

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