高蘭英 宋曉晨 季剛

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014010）

1 遼代契丹手工藝品的圖案題材

遼代契丹手工藝品圖案題材豐富，技法多元，以花草圖案、動(dòng)物圖案居多，除此之外，幾何紋、人物活動(dòng)紋也是手工藝品圖案的主要題材。遼代契丹手工藝品圖案對(duì)游牧民族傳統(tǒng)圖案進(jìn)行繼承與創(chuàng)新，同時(shí)也對(duì)其他民族裝飾圖案進(jìn)行借鑒與吸收，使得遼代契丹的手工藝品圖案兼具獨(dú)特性與多元性。

1.1 動(dòng)物圖案

裝飾于遼代契丹手工藝品上的動(dòng)物圖案種類(lèi)繁多，可以分為傳說(shuō)神和世俗物象兩大類(lèi)。傳說(shuō)神有飛馬、摩羯魚(yú)、龍、鳳、四方之神等。如歷代統(tǒng)治者一樣，遼代皇族高官也熱衷于龍鳳題材的圖案，遼代的龍紋是從唐代得到的龍紋原型，經(jīng)過(guò)與本民族的文化融合形成了自己的特色。因此遼代早期的龍紋與唐代龍紋比較相似。遼代最早的龍紋出現(xiàn)在耶律羽之墓的鎏金龍紋銀硯盒之上，與唐代的龍紋相比較，稍顯粗大笨拙。遼代中期以后龍紋的形式才開(kāi)始變得新穎、豐富。在陳國(guó)公主墓發(fā)現(xiàn)的盤(pán)龍紋銀奩上面的龍紋造型別致，四肢粗壯，張著大嘴吐露舌頭，帶有飛翼和肘毛，舌頭也不再卷曲[1]25-34。此外，《遼代金銀器》中記載的團(tuán)龍紋頂方盒上的龍紋也比較有代表性（圖1），該龍紋圖案的造型與風(fēng)格產(chǎn)生了很大改變。該龍紋松散凌亂、對(duì)龍紋體態(tài)的運(yùn)筆勾勒較為粗糙，形式簡(jiǎn)單抽象。這與唐代龍紋產(chǎn)生了很大差別。團(tuán)龍紋緣起于唐代，唐代的團(tuán)龍紋將龍的形體處理為圓形，布局規(guī)整，一般由一條或兩條龍組成（圖2）。唐代團(tuán)龍紋龍形完整，比較美觀(guān)[2]149-160。

圖1 團(tuán)龍紋頂金方盒上的龍紋

圖2 唐代團(tuán)龍紋

鳳紋也是遼代喜聞樂(lè)見(jiàn)的手工藝品裝飾圖案，遼代鳳紋依舊以唐代的鳳紋為原型，對(duì)比唐代鳳紋，遼代鳳紋變得更為古板僵硬，形式比較單一，變化不夠豐富（圖3）。遼代的鳳紋經(jīng)常以一對(duì)鳳的形式出現(xiàn)，分為站立狀和飛翔狀的對(duì)鳳，并且多與火焰珠搭配出現(xiàn)，有固定的搭配模式。此外，遼代契丹也有單體團(tuán)鳳圖案的出現(xiàn)，如凈光塔出土銀盒上的團(tuán)鳳紋，該圖案與唐代早期的鳳紋較為相像，如西安南郊何家村所出的孔雀紋頂寶函上的鳳紋。唐早期的鳳紋裝飾比較華麗，造型變化豐富，而遼代鳳紋（圖4）則稍顯單薄。唐代鳳紋多與卷云蔓草相搭配出現(xiàn)，并不與火珠搭配構(gòu)成組合紋樣[2]160-173。

圖3 遼式鳳紋圖

圖4 唐式鳳紋

遼代契丹手工藝品世俗形象圖案有禽鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)和走獸等，其中以禽鳥(niǎo)形象圖案居多，有天鵝、大雁、孔雀、鴛鴦、鷹、綬帶鳥(niǎo)等。大雁代表的不僅是普通鳥(niǎo)類(lèi)形象，它還是官階品級(jí)的象征。綬帶鳥(niǎo)圖案流行于唐代銅鏡之上，遼代也有承襲，綬帶鳥(niǎo)的圖案寓意好運(yùn)和富貴，因此受到遼代契丹人的喜愛(ài)。遼代契丹手工藝品圖案的獸類(lèi)形象較多使用獅、鹿等圖案。遼代獅子的圖案形象較顯萌態(tài)，出現(xiàn)的形式多為組合圖案，與花樹(shù)、繡球等圖案進(jìn)行搭配。

遼代契丹手工藝品圖案除了傳說(shuō)神和世俗物像兩大類(lèi)之外，還有獨(dú)具特色的“春水秋山”裝飾圖案，這主要與遼代契丹的四季捺缽制度有關(guān)[3]222-223。如果說(shuō)遼代契丹手工藝品圖案受唐宋文化影響居多，“春水秋山”裝飾圖案則使遼代契丹裝飾圖案有了自己鮮明的風(fēng)格。遼代契丹的金銀器、玉器、染織品等都大量出現(xiàn)了與之活動(dòng)內(nèi)容相關(guān)的圖案?！按恨嗬彙睍r(shí)活動(dòng)環(huán)境主要在池塘、河流等水邊，主要內(nèi)容為海東青、天鵝、大雁、野鴨、鴛鴦、鶴、鷺鷥等，因此這類(lèi)紋樣被稱(chēng)之為“春水紋樣”?！扒镛嗬彙钡幕顒?dòng)環(huán)境主要是在山林之中，因此鹿、兔、狗、熊、虎等紋樣被稱(chēng)為秋山紋樣。紋樣不僅有單獨(dú)表現(xiàn)一種動(dòng)物的，還有表現(xiàn)如鷹撲天鵝、虎捉鹿的場(chǎng)景，接近契丹人打獵時(shí)的場(chǎng)景，充滿(mǎn)生活氣息。春水秋山紋飾中以春水紋樣的海東青以及秋山紋樣的鹿紋應(yīng)用最廣，最具特色[4]29-34。

1.2 植物圖案

游牧民族的植物圖案最早是通過(guò)描繪草原上多種多樣的植物而逐漸形成的。遼代契丹的手工藝品中常見(jiàn)的植物圖案有卷草紋、蓮花紋、牡丹紋、芍藥紋、折枝紋、纏枝紋等[5]222-223。

從唐代開(kāi)始，手工藝品的制造圖案漸漸熱衷于植物題材，至晚唐宋遼時(shí)期以植物圖案為題材的手工藝品更是十分流行。遼代時(shí)期以植物圖案為題材的手工藝品種類(lèi)豐富，草木花卉的圖案運(yùn)用均有出現(xiàn)。草木類(lèi)的植物圖案有：楊柳、松樹(shù)、竹子、萱草、芭蕉、卷草等?；ɑ茴?lèi)的植物圖案有梅花、荷花、牡丹、芍藥、葵花、石榴花等。在這些植物圖案之中以卷草、蓮花、石榴、竹子紋樣最為常見(jiàn)。其中卷草圖案自唐代始就非常流行，因此被遼代所承襲。遼代時(shí)期的卷草紋常與花卉、云紋搭配出現(xiàn)，作為底襯圖案使用。遼代契丹的花草紋通常和鳥(niǎo)蟲(chóng)紋組合搭配成花鳥(niǎo)混合紋樣。如通遼市奈曼旗遼代陳國(guó)公主與駙馬合葬墓出土的花鳥(niǎo)紋銀平脫漆蓋碗（圖5）。碗蓋及碗身布滿(mǎn)紋飾，碗蓋頂部中間一只鳥(niǎo)作停留狀，周?chē)b飾花草，碗蓋周?chē)b飾飛翔的鳥(niǎo)兒與花草。整個(gè)碗看起來(lái)精美非常。此外，現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所的雙鴛雙鶴紋八曲金鏈盒（圖6）有著區(qū)別其他民族的裝飾與形制特色[2]150-153。鏈盒這個(gè)形制為契丹獨(dú)有的器形，唐宋并沒(méi)有類(lèi)似的遺存出現(xiàn)，這是契丹人為了防止器蓋丟失而采用了用金屬鏈條來(lái)鏈接器盒與器蓋。鏈盒形制復(fù)雜，紋飾滿(mǎn)布，盒面裝飾著一對(duì)戲水鴛鴦，盒子底部雕刻雙鶴和花草紋。

圖5 花鳥(niǎo)紋銀平脫漆蓋碗

圖6 雙鴛雙鶴紋八曲金鏈盒

遼代契丹作為游牧民族，陶瓷制品多服務(wù)于外出漁獵，因此遼代契丹陶瓷制品創(chuàng)意多應(yīng)用于造型之上，便于外出游牧攜帶，為了方便、實(shí)用，造型大多簡(jiǎn)單古樸。而陶瓷制品多應(yīng)用沒(méi)有圖案的素面，少數(shù)的陶瓷制品圖案紋樣也比較單一，多采用自然界中的花草植物紋飾進(jìn)行裝飾。遼代契丹的瓷器圖案鐘情于牡丹芍藥紋樣[6]，這是由于受到了宋代中原文化的影響，裝飾于遼代陶瓷之上的牡丹紋、芍藥紋雖然來(lái)源于中原的陶瓷工藝，卻在風(fēng)格上與中原牡丹芍藥紋有著明顯區(qū)別。遼代契丹的牡丹裝飾紋為一花二葉的結(jié)構(gòu)，形象比較簡(jiǎn)單，畫(huà)法工整，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)。遼代契丹的彩印花牡丹紋，裝飾技法嫻熟，刻畫(huà)的牡丹生機(jī)盎然，色澤明艷，中原陶瓷無(wú)法比擬。除此之外，遼代契丹牡丹紋除了像中原裝飾于碗、壺等器物外，還裝飾于方碟、海棠式長(zhǎng)盤(pán)（圖7）、雞冠壺等契丹特色陶瓷之上，民族特色濃郁。北宋時(shí)期的芍藥花多裝飾于盤(pán)、碗等器物的內(nèi)底，花莖交叉，花頭對(duì)稱(chēng)環(huán)繞，極富生機(jī)。還有纏枝的形式，花枝相互纏繞、花葉彈卷、花朵較大。比較而言，遼代契丹的芍藥紋應(yīng)用不及牡丹紋廣泛，芍藥紋多裝飾于盆類(lèi)器物內(nèi)部，色彩多為白釉綠彩（圖8）。牡丹與芍藥紋廣泛裝飾于遼代契丹的陶瓷之上，成為當(dāng)時(shí)最為流行的裝飾圖案。

圖7 遼代三彩印花牡丹紋海棠式長(zhǎng)盤(pán)

圖8 遼代白釉刻花填彩芍藥紋盆

1.3 幾何圖案

幾何圖案出現(xiàn)時(shí)間較早，歷史悠久。早期常見(jiàn)幾何圖案為菱形、回紋等簡(jiǎn)單圖案。遼代時(shí)期幾何圖案形制已經(jīng)變得比較復(fù)雜，一般作為整體圖案的骨架出現(xiàn)，在其基礎(chǔ)之上再添加動(dòng)植物圖案。遼代常見(jiàn)的幾何圖案有聯(lián)珠紋、球路紋、鎖子紋等。聯(lián)珠紋是由若干大小基本相同的圓形幾何點(diǎn)連接排列，盛行于魏晉南北朝及隋唐，晚唐時(shí)期就已經(jīng)很難尋覓。但遼代仍有不少聯(lián)珠紋手工藝品的實(shí)例出土，基本都是聯(lián)珠團(tuán)窠的形式。聯(lián)珠紋來(lái)源于佛教的念珠，念珠最早出現(xiàn)于《木槵子經(jīng)》之中，古代印度用木槵做念珠，念珠的功能廣泛流傳于佛教信徒。念珠便變形為聯(lián)珠紋的形式裝飾于佛家題材的文物之上，遼代契丹的聯(lián)珠紋多作為輔助紋使用。遼代契丹出土的聯(lián)珠紋手工藝品眾多，足以見(jiàn)得佛教文化對(duì)于遼代契丹影響深遠(yuǎn)。耶律羽之墓的鎏金鏨花鋬耳銀杯（圖9），杯口、底部圈足、杯腹都以聯(lián)珠紋作為邊框。該銀杯與何家村唐墓出土的金杯外觀(guān)相似，因此該文物應(yīng)該是漢文化與契丹文化交融的結(jié)果。遼代契丹的鎖子紋是由淺弧形組成的一種三角連環(huán)，形狀如同鎖鏈一般，環(huán)環(huán)相扣。鎖子紋是由鎖子甲演變而來(lái)，寓意連綿不斷、天長(zhǎng)地久。耶律羽之墓出土的鎖甲紋錦[7]，鎖子紋為“Y”字型，應(yīng)是模仿了鎧甲鎖片遍地勾連的形式。球路紋也稱(chēng)“毯露紋”，是以一個(gè)大圓為中心，上下左右以及四角配有若干小圓，圓圓相連向四周循環(huán)，構(gòu)成四方連續(xù)紋樣。在大圓小圓的間隔中搭配鳥(niǎo)獸紋或幾何紋構(gòu)成組合圖案。此外，球路紋還有簇四、簇六之分，也就是四圓或六圓相交的區(qū)別。耶律羽之墓出土球路奔鹿飛鷹寶花綾（圖10）為簇四球路，阿魯科爾沁旗小井子墓出土球路紋綺為簇六球路。

圖9 鎏金鏨花鋬耳銀杯

圖10 球路奔鹿飛鷹寶花綾

1.4 其他圖案

遼代契丹手工藝品圖案除了常見(jiàn)的動(dòng)植物圖案、人物圖案、幾何圖案，還有云紋、文字符號(hào)紋、宗教題材紋飾等。遼代契丹的云紋多用于玉石、陶瓷、漆木等手工藝品。一般作為輔助紋樣使用，寓意著高升、如意。文字紋是以文字為主要題材的一種裝飾紋樣，內(nèi)容可以是吉祥文字、詩(shī)詞歌賦、民間諺語(yǔ)等。如“囍”字紋被廣泛用于金屬、陶瓷、布帛等領(lǐng)域。遼代契丹的琥珀疊勝盒，其中“疊勝”二字就猶如雙喜字，寓意吉祥?！皡d”字紋是古代的一種符咒，被用作護(hù)身符或宗教標(biāo)志，游牧民族認(rèn)為其是太陽(yáng)和火的象征。“卍”字最初是梵文，代表著輪回、永恒，具有吉祥、萬(wàn)福萬(wàn)壽的寓意。遼代契丹的織物衣飾上的“卍”字紋常作為底紋和花邊，構(gòu)成吉祥圖案。遼代手工藝品圖案還包括大量宗教題材的紋飾，如迦陵頻伽圖案，常將其繪于盒、函之上。遼代契丹還常將典型的宗教紋飾如八卦紋裝飾于金屬與陶瓷手工藝品之上。《國(guó)粹圖典：紋樣》中釋義：八卦紋[8]128，是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣之一，八卦是由代表陽(yáng)的“一”和代表陰的“——”兩種基本線(xiàn)條組成的8種不同組合的圖形，對(duì)應(yīng)的卦象代表著8種自然現(xiàn)象，后來(lái)八卦被引申為吉祥、正氣的代表，具有驅(qū)邪避兇、祈福的作用。

2 遼代契丹不同題材圖案在手工藝品上的應(yīng)用

遼代契丹手工藝品圖案的應(yīng)用建立在不同材質(zhì)、不同用途之上。通過(guò)對(duì)遼代契丹典型圖案應(yīng)用在出土實(shí)物上的分析，解讀遼代契丹手工藝品圖案的形制、用途以及內(nèi)涵。

2.1 唐宋遺韻——遼代龍鳳紋在手工藝品上的應(yīng)用

遼代延續(xù)200余年，留下了豐富燦爛的手工藝品。遼代龍鳳紋在手工藝品上的應(yīng)用極富特色，至今仍有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值。遼代龍紋應(yīng)用廣泛，金銀器、玉器、織物、瓷器等領(lǐng)域都有龍紋的應(yīng)用。通過(guò)對(duì)已出土的手工藝品上的龍鳳紋圖案進(jìn)行解讀分析，展示龍鳳紋在手工藝品上的圖案造型，分析其圖案用途并挖掘其圖案內(nèi)涵，對(duì)了解遼代契丹貴族社會(huì)風(fēng)貌具有重要意義。

遼代早期的龍紋受唐代遺風(fēng)的影響，遼代建立之初正逢唐代滅亡，許多漢族手工業(yè)者隨戰(zhàn)亂流入遼代地區(qū)，很多唐代的手工藝品也隨之進(jìn)入遼代。這些直接導(dǎo)致了遼代吸收了大量中原文化，唐代流行的龍鳳紋被遼代大量使用，從出土實(shí)物紋樣與唐代龍紋對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，遼代在繼承唐代龍紋的基礎(chǔ)上也體現(xiàn)著契丹人的審美情趣，相比唐代龍紋的富麗堂皇，遼代龍紋風(fēng)格簡(jiǎn)樸，有著草原民族狂放豪邁的特色。遼代早期龍紋的樣式以赤峰市遼駙馬墓中的大量帶有龍紋裝飾的文物為例，出土帶有龍紋飾的文物有馬具、服飾、絲織品、銀器等。其中車(chē)馬具上所用盤(pán)龍、行龍、雙龍戲珠圖案比較多。服飾上大多裝飾團(tuán)龍紋圖案，金銀器物底部鏨刻團(tuán)龍戲珠圖案。遼代早期龍紋形象以馬鞍鎏金銀飾上的二龍戲珠紋最具代表性。該馬鞍前后橋銀飾上均裝飾二龍戲珠，在前橋后橋的中心最高處裝飾如意形云紋，托舉起一顆火焰珠。在火焰珠的下方各裝飾一條飛起來(lái)的龍紋。龍首長(zhǎng)著酷似羊的雙角，龍胸前驅(qū)，龍嘴大張，龍身遍布龍鱗，背有龍?chǎng)?，龍尾纏繞在后腿之上，足趾三爪。遼代陳國(guó)公主與駙馬合葬墓出土的二龍戲珠鎏金銀冠[5]240，直筒形狀，正中為火焰狀摩尼寶珠，坐落于彎曲而立的三株卷草之上。火珠兩邊裝飾雙龍紋，雄壯威武。雙龍與寶珠間各繪云紋，對(duì)稱(chēng)分布，盤(pán)繞流轉(zhuǎn)。冠面空處滿(mǎn)鏨繁茂的卷草紋與忍冬紋虛實(shí)相間，主次分明。通遼市遼陳國(guó)公主與駙馬合葬墓出土的飾品數(shù)量種類(lèi)眾多，形制繁復(fù)，圖案精美。其中一套“琥珀瓔珞”（圖11）[5]244最為引人注目，琥珀瓔珞外圈有5件橢圓形的淺浮雕配飾，上面的圖案分別為一條行龍，兩條蟠龍，一副龍戲珠圖案。行龍紋、蟠龍紋[8]17都為龍紋衍生的一種。行龍紋亦稱(chēng)“走龍紋”，是表現(xiàn)龍行走的紋樣。蟠龍紋又稱(chēng)“盤(pán)龍紋”，蟠龍是指蟄伏在地上沒(méi)有升天的龍，龍呈曲環(huán)繞狀。龍紋周?chē)b飾很多云紋，蟠龍紋最初用于青銅器裝飾，后多用于建筑。家具、金銀器、玉器中也有使用。無(wú)論龍紋為何種變形，龍紋寓意吉祥至高無(wú)上的含義都說(shuō)明，龍紋為皇室貴族所用，平民不可以使用。

圖11 琥珀瓔珞

現(xiàn)藏于遼寧博物館的遼圣宗時(shí)期的綠釉扁身雙孔雞冠壺上的盤(pán)龍紋與陳國(guó)公主與駙馬合葬墓出土的金花銀盒上的龍紋形象相同[1]112-113。遼代在陶瓷、金銀銅器等器物上多裝飾盤(pán)龍紋。建平張家營(yíng)子出土的鎏金龍珠紋銀冠（圖12）龍紋局部圖，和慶陵出土的遼圣宗耶律隆緒哀冊(cè)上的龍紋形象相似。作為遼代中期龍紋的典型代表進(jìn)行分析，鎏金銀冠上的龍紋是一條昂首挺胸的坐龍形象，前面兩只龍腳抓地，龍的觸角類(lèi)似羊角，龍長(zhǎng)著大嘴舌頭卷曲，在銀冠、石棺上多裝飾坐龍紋或走龍紋。遼代龍紋形象特征，頭部有著似羊一樣的雙角，龍口大長(zhǎng)，上唇翹起，長(zhǎng)舌伸出龍口。龍的身體較長(zhǎng)，龍鱗遍布龍的軀體，有肘毛，三根龍爪。遼代龍紋特征顯著，上唇較長(zhǎng)，明顯區(qū)別于鼻闊口方的魏晉時(shí)期的龍紋。似羊角的雙角，也不同于宋元明清時(shí)期的棒式鹿角。遼代龍紋圖案形式有行龍、坐盤(pán)龍、升龍、降龍以及雙龍戲珠等不同形態(tài)龍紋樣。遼代行龍作為裝飾圖案，繼承了傳統(tǒng)的行龍紋的造型，龍尾與龍身平直，形態(tài)寫(xiě)實(shí)。遼代盤(pán)龍紋[9]首尾方向相同，一般呈“C”字的造型（圖13）。遼代盤(pán)龍紋與唐代盤(pán)龍紋造型相似，尾巴纏繞于后腿。遼代的坐龍形象區(qū)別于唐宋時(shí)期的坐龍，長(zhǎng)舌、尖嘴、獠牙、凸眼等特點(diǎn)表現(xiàn)出遼代契丹狂放古拙的性格。遼代龍紋與歷代龍紋一樣，很少作為單獨(dú)紋樣出現(xiàn)?；虬橛邢樵疲虬橛胁Ｕ缭S慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)龍的解釋“春分而登天，秋分而潛淵”。

圖12 鎏金銀冠龍紋

圖13 遼代盤(pán)龍紋銅鏡

遼式鳳圖案，頭部較大，頭頂鳳冠酷似靈芝，杏眼順耳，嘴部粗壯，脖子呈S型，展開(kāi)雙翅，翅膀平整，造型較為簡(jiǎn)樸，而唐宋鳳紋比較華麗。遼代早期鳳紋如大營(yíng)子驗(yàn)馬墓的銀鞍橋雙鳳紋、陳國(guó)公主的云鳳紋銀靴和云鳳紋銀枕、張家營(yíng)子出土的雙鳳牡丹紋等都屬遼代中期鳳紋，凈覺(jué)寺的雙鳳紋銀盒中的雙鳳紋屬遼代晚期的鳳紋[1]52-53。從出土實(shí)物可以看出，鳳紋在遼代早期多用于金銀馬具、金銀葬具。遼代中期以后出現(xiàn)在生活用具上的鳳紋增多。通遼市遼陳國(guó)公主與駙馬合葬墓出土的鳳紋鎏金鏨花銀靴（圖14），靴筒和靴面鏨刻鳳鳥(niǎo)紋和云紋，鳳鳥(niǎo)展翅翱翔，仿佛要沖破天際?！秶?guó)粹圖典：紋樣》中釋義鳳紋[8]11：“鳳是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，生性高杰，為百鳥(niǎo)之王。”鳳紋多為皇室貴族裝飾紋樣，和龍紋一樣同為皇權(quán)的象征。鳳鳥(niǎo)紋與云紋相組合，鳳鳥(niǎo)展翅高飛，騰云駕霧，顯示出使用此紋樣主人的地位尊貴。

圖14 云鳳紋鎏金鏨花銀靴

捍腰是遼代契丹人圍在后腰部的腰飾，兩端配有扣可系絲帶?！哆|中卷五十六儀衛(wèi)志二》記載“田獵服，皇帝幅巾，抔甲戎裝，以貂鼠或鵝頸、鵝頭為扦腰”。赤峰市敖漢旗征集鎏金雙鳳戲珠紋銅捍腰、錘鏨浮雕式的雙鳳戲珠紋。

遼代契丹圖案在手工藝品上的應(yīng)用采取編織圍合的應(yīng)用方式、采用拼貼圍合的方式、仿皮革縫合的方式和鍛造成型的傳統(tǒng)圍合方式。其中仿皮革縫合的應(yīng)用方式針對(duì)于體型較大的金銀器物，采用比較薄的金銀片進(jìn)行制作，將立體的造型分為很多個(gè)片區(qū)，依次進(jìn)行裁剪、鏨刻、鎏金等工序?qū)D案在器物上進(jìn)行造型。例如陳國(guó)公主的鎏金高翅銀冠上的圖案就是采用這種方法[2]170-172。科爾沁左翼后旗滿(mǎn)斗蘇木出土的龍首金鏈、陳國(guó)公主與駙馬合葬墓出土的蓮葉金銀冠，則是采用編織圍合的造型方式，其中蓮葉金銀冠由16片金銀片進(jìn)行組合，正面及兩側(cè)各有云型銀片穿綴，周邊再綴有圓形、鳳形銀片，通過(guò)編織圍合的方法，將圖案與器物造型進(jìn)行融合。

2.2 走進(jìn)自然——遼代“春水秋山”紋飾在手工藝品上的應(yīng)用

遼代契丹“春水秋山”題材圖案在遼代契丹手工藝品中應(yīng)用廣泛。春水秋山題材圖案主要來(lái)源于遼代契丹“四時(shí)捺缽”制度。其中以鹿紋飾與海東青的圖案應(yīng)用最多、最為廣泛。遼代契丹時(shí)期的玉器鹿紋飾表現(xiàn)出鹿桀驁不馴的特征形象[1]229。一類(lèi)為奔鹿形象（圖15）。鹿造型為奔跑狀，似要被射獵追擊，頭部都有珍珠盤(pán)式角，身體肌肉凸起，腿部細(xì)長(zhǎng)。另一類(lèi)為臥鹿形象，都是以鹿匍匐于地，頭或仰或俯首狀，有時(shí)身邊都有鏤雕顯示以柞樹(shù)。無(wú)論以哪種鹿形象作為圖案，都還原了遼代契丹山林之美。遼代契丹玉器的海東青圖案[3]223-224一般擬為動(dòng)態(tài)，或捕天鵝，或展翅騰空，尖喙利爪，體現(xiàn)了遼代契丹人對(duì)烈性、勇敢、兇猛動(dòng)物的一種贊賞。除鹿和海東青的動(dòng)物圖案，遼代契丹玉器圖案中還有老虎的形象，也是來(lái)源于春水秋山紋飾。此外，植物圖案也在遼代契丹玉器圖案中占有很大比重，有牡丹紋、蓮花紋、水藻紋等，一般與動(dòng)物圖案搭配出現(xiàn)，例如遼代的荷花水鳥(niǎo)紋玉佩就是荷花、荷葉與水鳥(niǎo)搭配的組合圖案。

圖15 鹿紋飾玉佩

鹿紋在遼代契丹圖案應(yīng)用到手工藝品的方式獨(dú)特，既貼合了器物原始的造型，又獨(dú)具草原特色[10]。遼寧省新市彰武朝陽(yáng)溝遼代墓地2號(hào)墓出土的“雙鹿紋鎏金銀飾件”。該飾件左右對(duì)稱(chēng)，各有一只臥鹿，該圖案描繪的是遼代秋季捺缽的場(chǎng)景。鹿的周?chē)b飾植物圖案，還原了遼代契丹秋季叢林的畫(huà)面。遼代契丹人常需騎馬射獵，水壺是必備物品，遼代雞冠壺上的鹿紋更是別具特色。內(nèi)蒙古赤峰市郊城子公社出土的鎏金鹿紋雞冠壺，壺把呈雞冠狀，便于攜帶。壺面四周有花草裝飾，中間是兩個(gè)大小套在一起的菱形。菱形中間有一只梅花鹿，梅花鹿后面有山峰和靈芝，梅花鹿前面為湖水，整個(gè)圖案和諧美觀(guān)，鹿紋與動(dòng)植物、幾何圖案的結(jié)合更凸顯以鹿紋為主體的畫(huà)面風(fēng)格。畫(huà)面如同仙境，精美異常。在遼代銅鏡中，鹿紋所占的比例不是很大。出土于內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗大甸子鄉(xiāng)新地村的遼代“人物山林火焰珠紋鏡”有8幅圖案，其中一幅圖案是刻畫(huà)鹿在山林中的場(chǎng)景，4棵松樹(shù)之下，4只鹿在乘涼休憩，畫(huà)面生機(jī)勃勃，展現(xiàn)了遼代時(shí)期的自然場(chǎng)景。遼代契丹鹿紋還存在于陶器之上，遼代上京塔子溝墓葬出土的穹廬陶器中出土了一件畫(huà)有鹿圖案的陶器。陶器上方有兩只鹿，下方兩只鹿，上方兩只鹿一前一后，下方兩只鹿對(duì)稱(chēng)。鹿的刻畫(huà)呈線(xiàn)條狀，沒(méi)有多余裝飾，風(fēng)格粗獷，以實(shí)用為主。

遼代契丹“春水”紋飾以海東青圖案的應(yīng)用最為典型。從紋飾結(jié)構(gòu)可以總結(jié)出，春水玉的圖案構(gòu)成可分為3種形式：第1種為單獨(dú)紋樣的鵝雁；第2種為鵝雁與植物的組合圖案；第3種為鶻捕鵝的捕獵圖案（圖16）。單獨(dú)紋樣的鵝雁通常為臥式憩息的形態(tài)，展翅欲飛。例如，出土于陜西省西安市雁塔區(qū)東何家村的遼代玉鴻雁，呈現(xiàn)為平和安詳?shù)囊饩?。該春水玉的雕琢多選用三角形的籽料，底部較為光滑，采用圓雕的技法，運(yùn)用浮雕、陰刻等技術(shù)將春水玉的線(xiàn)條雕琢得有粗、有細(xì)、有疏、有密、有深、有淺。使得附著于玉石上的動(dòng)物紋樣更為生動(dòng)形象。陳國(guó)公主墓出土的交頸鴻雁形玉佩以玉料為形狀，稍作加工就表現(xiàn)出鴻雁靜臥休憩的狀態(tài)。雁鵝與植物組合的形式多為以春天水上的植物為背景，雁鵝藏于蘆葦、荷花之間的組合圖案。先用單層鏤雕再結(jié)合陰刻的方法，比較具有場(chǎng)景式的動(dòng)態(tài)效果。例如，出土于哈爾濱新香坊金墓的天鵝玉雕。鶻捕鵝雁多表現(xiàn)為海東青捕鵝雁時(shí)的捕獵場(chǎng)景，表現(xiàn)海東青的兇猛、鵝雁的驚慌、背景草木的繁盛。海東青體態(tài)健碩、爪牙鋒利，描繪在整個(gè)玉佩圖案的上方，或鵝雁的頭部，以此來(lái)展示出海東青作為捕獵者的主體地位。該形式的玉佩采用多層立體鏤雕的形式，使整個(gè)捕獵場(chǎng)景看起來(lái)錯(cuò)落有致、形象生動(dòng)，具有強(qiáng)烈的立體透視的效果。

圖16 鶻捕鵝雁紋形玉佩

3 遼代契丹與其他民族手工藝品圖案的差異化比較

中國(guó)古代北方曾經(jīng)活躍著眾多游牧民族，如契丹、突厥、匈奴、鮮卑等。他們馳騁草原的同時(shí)也創(chuàng)造了耀眼璀璨的草原民族文化。圖案藝術(shù)的形成不僅是游牧民族對(duì)日常生活的簡(jiǎn)單描畫(huà)，更是對(duì)獨(dú)具特色的游牧文化的情感表達(dá)。北方草原游牧民族手工藝品圖案以動(dòng)物圖案居多，這離不開(kāi)草原民族天然的生存環(huán)境。漁獵作為游牧民族生存的重要活動(dòng)，他們的生產(chǎn)生活自然與動(dòng)物密不可分。游牧民族對(duì)動(dòng)物圖案的應(yīng)用分為抽象、具象兩種表現(xiàn)方式。有天上飛的大雁、老鷹；也有地上的走獸、老虎、野豬、鹿、狼等。但隨著草原民族所處歷史環(huán)境、政治、文化等方面的變化，圖案種類(lèi)、形式、風(fēng)格也處在不斷變化之中。北方草原民族手工藝品圖案與中原漢族有著本質(zhì)區(qū)別，草原民族的動(dòng)物圖案的表現(xiàn)刻畫(huà)更加兇猛逼真，其中匈奴、鮮卑最為突出。而契丹與突厥因受到中原文化與西方文化的影響，在動(dòng)物圖案的表現(xiàn)上風(fēng)格并沒(méi)有那么凌厲。

中國(guó)北方草原有著眾多的游牧民族，但因其地理環(huán)境、生存方式、社會(huì)意識(shí)的相似性，使得游牧民族彼此之間有著相似的藝術(shù)創(chuàng)造思維。因此無(wú)論是契丹與其他北方草原游牧民族，還是游牧民族彼此之間，還是北方游牧民族與中原漢族，在文化交融的大前提之下，不同民族手工藝品之間的裝飾圖案都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

3.1 與匈奴手工藝品圖案的差異化比較

中國(guó)北方草原曾有一個(gè)強(qiáng)盛一時(shí)、風(fēng)光無(wú)兩的游牧民族，就是匈奴。匈奴興起于戰(zhàn)國(guó)衰敗于東漢，由戎、狄等民族融合而成。匈奴四季逐水而居，每到一個(gè)地方就搭起穹廬，放牛、放羊、放馬。草原上經(jīng)常有狼的出沒(méi)，兇猛異常，因此狼被匈奴人視作信仰的圖騰。他們希望自己像狼一樣兇猛，像狼一樣稱(chēng)霸草原，于是狼作為圖案素材大量地出現(xiàn)在匈奴人的手工藝品之中。匈奴受到西方文化與中原文化影響較少，因此匈奴的手工藝品圖案主要以草原上的動(dòng)物題材居多。而契丹則不同，契丹裝飾圖案多種多樣，除了動(dòng)植物圖案，還有大量的宗教題材、人物神話(huà)圖案。這些源于契丹裝飾圖案受到外來(lái)文化與中原文化的影響，所以紋樣風(fēng)格和類(lèi)型較多。匈奴手工藝品圖案動(dòng)物造型形象逼真，造型生猛。尤其在組合圖案當(dāng)中最為突出，組合圖案描繪了動(dòng)物們之間的相互捕食、爭(zhēng)斗、撕咬的場(chǎng)面。例如狼吃羊、狼咬牛、虎狼爭(zhēng)斗、虎咬野豬、兩虎爭(zhēng)牛等畫(huà)面。例如現(xiàn)藏于青海博物館的狼噬牛金牌飾（圖17），該金牌飾就描繪了一幅惡狼吞噬牛的畫(huà)面。畫(huà)面中一頭漫步在山野上的牛被潛伏在山林中的一匹狼咬住后腿，牛的前腿彎曲表現(xiàn)出掙扎的樣子。整個(gè)畫(huà)面狼咬牛的動(dòng)態(tài)捕捉場(chǎng)景與靜態(tài)的叢林相輝映，形態(tài)逼真，把狼的陰狠狡猾刻畫(huà)得淋漓盡致，讓人不寒而栗。同樣是作為游牧民族的代表性圖案，契丹手工藝品的鹿形圖案相比起來(lái)就是一幅溫和靜好的畫(huà)面。例如遼寧省新市彰武朝陽(yáng)溝遼代墓地2號(hào)墓出土的“雙鹿紋鎏金銀飾件”（圖18）。該銀飾件左右各有一只臥倒的鹿，從雙鹿紋可以看出，雙鹿體態(tài)安詳，靜臥休息。遼代契丹手工藝品的鹿紋題材也有表現(xiàn)射獵場(chǎng)景的鹿圖案，但大多數(shù)都與遼代契丹的秋季捺缽有關(guān)，動(dòng)物之間相捕食的圖案題材也有出現(xiàn)，如鷹逐鹿圖案，一般表現(xiàn)得比較溫和，不那么兇猛血腥。契丹與外來(lái)文化、中原文化的交融使得契丹裝飾圖案褪卻了一些野性、野蠻的元素，裝飾圖案變得更加柔美、親和。

圖17 匈奴狼噬牛金牌飾

圖18 雙鹿紋鎏金銀飾件

3.2 與鮮卑手工藝品圖案的差異化比較

鮮卑是繼匈奴之后在蒙古高原崛起的另一游牧民族，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，起源于大興安嶺。鮮卑的勢(shì)力范圍并未涉及到中原地區(qū)，因此在東胡存在的時(shí)期鮮卑族名并沒(méi)有出現(xiàn)在中原的史冊(cè)之中[11]。鮮卑圖案應(yīng)用的巔峰時(shí)期屬東漢時(shí)期與南北朝時(shí)期較為典型，東漢時(shí)期鮮卑的手工藝品圖案以草原中的動(dòng)物為主要素材，例如牛、馬、羊、鹿、野豬等常見(jiàn)動(dòng)物。除此之外，人面、獸面、聯(lián)珠紋、人物狩獵場(chǎng)面也是鮮卑民族常用的裝飾圖案素材。繼匈奴之后，鮮卑裝飾圖案也頗具寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。將草原上的動(dòng)態(tài)靜態(tài)之美進(jìn)行捕捉刻畫(huà)，最后形成了帶有民族符號(hào)印記的手工藝品，流傳百世。鮮卑與契丹都常用鹿這一動(dòng)物作為裝飾圖案的題材，契丹常用花角鹿，還有受中原文化影響的肉芝頂鹿。而鮮卑的鹿形圖案更注重寫(xiě)實(shí)，鮮卑民族的鹿造型更加兇猛生動(dòng)。例如出土于內(nèi)蒙達(dá)爾茂明安聯(lián)合旗鮮卑墓的牛頭、馬頭鹿角步搖金冠飾（圖19），步搖的底座為牛頭和馬頭，上面伸出鹿角，每個(gè)鹿角分叉的地方鑲嵌著一個(gè)金環(huán)，每個(gè)金環(huán)掛著一片金葉子，當(dāng)鮮卑女子戴著步搖走起路來(lái)，金冠會(huì)跟著腳步帶起來(lái)的風(fēng)擺動(dòng)起來(lái)，丁當(dāng)作響，生動(dòng)美觀(guān)。該步搖不僅是身份地位的象征，從底座到步搖的枝叉都來(lái)源于鮮卑草原的原始動(dòng)物圖案。通過(guò)對(duì)動(dòng)物形象的原型加以設(shè)計(jì)改變，更加古樸原始。而契丹民族文化受到漢族文化與外來(lái)文化影響，金冠飾與漢族的金冠飾非常相似，例如遼代陳國(guó)公主與駙馬合葬墓出土的二龍戲珠鎏金銀冠（圖20）[5]240，直筒形狀，正中為火焰狀摩尼寶珠，坐落于彎曲而立的三株卷草之上。火珠兩邊裝飾雙龍紋，雄壯威武。雙龍與寶珠間各繪云紋，對(duì)稱(chēng)分布，盤(pán)繞流轉(zhuǎn)。冠面空處滿(mǎn)鏨繁茂的卷草紋與忍冬紋虛實(shí)相間，主次分明。匈奴與契丹同為中國(guó)北方草原游牧民族，從匈奴的牛頭、馬頭鹿角金步搖可以看出匈奴人的手工藝品圖案造型保留了原始民族特色，而契丹人的金銀冠受中原漢族的沖擊較大，裝飾圖案題材與圖案組合形式都借鑒了中原漢族的文化。

圖19 牛頭鹿角步搖金冠飾、馬頭鹿角步搖金冠飾

圖20 二龍戲珠鎏金銀冠

3.3 與唐代漢族手工藝品圖案的差異化比較

唐代時(shí)期，由于絲綢之路的開(kāi)通，使得中西方文化交流頻繁。這一時(shí)期手工藝品裝飾圖案類(lèi)型豐富，大多數(shù)的裝飾圖案都寓意著美好的祝福，人們生活在國(guó)家繁盛的年代，對(duì)生活有了更多的美好追求。唐代的龍紋是天子皇權(quán)的象征，一般用于與皇室有關(guān)的手工藝品中。魚(yú)紋也是唐代手工藝品裝飾圖案的重要素材，魚(yú)取諧音“余”，寓示年年有余；龜紋則寓示著健康長(zhǎng)壽。龜紋和魚(yú)紋常常雕刻于手工藝品底部。唐代植物紋樣中的葡萄紋寓示多子多福，牡丹寓意雍容華貴，蓮花寓示不與世俗同流合污的清廉形象[12]。這些寓意吉祥的紋樣圖案，大部分都被遼代契丹所吸收借鑒。但與此同時(shí)遼代契丹的游牧文化也對(duì)唐代有所滲透。唐代的鎏金舞馬銜杯紋銀壺就是唐代與遼代契丹文化融合的一件手工藝品（圖21）。該銀壺外觀(guān)酷似北方草原游牧民族所用的皮囊，壺身兩側(cè)各一只昂頭翹尾的舞馬。該銀壺與遼代契丹的鎏金臥鹿紋銀雞冠壺造型相似，從兩個(gè)壺的裝飾圖案來(lái)看，唐代漢族的銀壺圖案裝飾性強(qiáng)，做工更加精細(xì)、外觀(guān)更加精美。遼代契丹的銀壺圖案風(fēng)格簡(jiǎn)樸，更注重實(shí)用性（圖22）。但兩個(gè)壺的圖案來(lái)源都具有北方草原游牧特色。從手工藝品裝飾圖案的風(fēng)格可以看出，唐代漢族由于沒(méi)有長(zhǎng)期騎馬射獵的需要，更注重圖案的精美與裝飾性；而遼代契丹為了使器物方便攜帶，圖案裝飾以簡(jiǎn)潔為主。這體現(xiàn)了遼代契丹人民爽朗、勇猛的性格特點(diǎn)。唐代銀壺中的馬意氣風(fēng)發(fā)，工藝精湛大氣，更體現(xiàn)出了唐朝的國(guó)力雄厚。這一時(shí)期國(guó)家相對(duì)安定民富國(guó)強(qiáng)，無(wú)論是動(dòng)物紋還是植物紋都代表了吉祥如意的美好祝福[13]。大型的動(dòng)物圖案多以龍、鳳這樣虛擬的動(dòng)物形象居多。遼代契丹民族勇猛善戰(zhàn)，雖然手工藝品裝飾圖案受到中原漢族一定的影響，但契丹本民族的圖案特色依然被保留[14]。兇猛的大型野獸、漁獵場(chǎng)景依然在遼代契丹手工藝品圖案中占有很大比重。

圖21 鎏金舞馬銜杯紋銀壺

圖22 鎏金臥鹿紋銀雞冠壺

4 總結(jié)與探討

圖案印證著人類(lèi)文明的最初表征，從原始社會(huì)的紋身、巖畫(huà)到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔、粗狂的青銅紋飾，再到封建社會(huì)精美繁復(fù)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸等圖案，每一個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)貌都濃縮于文化厚重的圖案當(dāng)中。一個(gè)民族的文化藝術(shù)是對(duì)本民族歷史發(fā)展過(guò)程的總結(jié)，并通過(guò)各種物質(zhì)載體表現(xiàn)出來(lái)，成為后人了解民族歷史、風(fēng)土人情的一面鏡子。一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)不僅融入了當(dāng)時(shí)文化，也繼承和發(fā)展了前代的文化，還受同時(shí)期其他民族文化的影響。契丹族作為游牧民族文化發(fā)展的重要代表，既受到了北方各個(gè)游牧民族文化的影響，也與中原文化存在著密不可分的傳承關(guān)系。契丹曾經(jīng)稱(chēng)霸北方，享譽(yù)歐亞，故它的文化藝術(shù)中也擁有異域的文化因子。因此，探索集契丹民族文化藝術(shù)之大成的裝飾圖案，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的民族文化、為當(dāng)下的裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多可傳承的設(shè)計(jì)元素等方面都具有重要的理論與實(shí)踐意義。