馬 欣

（中央民族大學(xué)，北京 100081）

2010年1月，中共中央、國務(wù)院召開第五次西藏工作座談會，會議首次提出促進各民族 “交往交流交融”。在同年6月的中央新疆工作座談會上，“民族交往交流交融” 被再次強調(diào)。此后，這一表述在不同場合被頻繁提及。習(xí)近平總書記在2014年9月召開的中央民族工作會議上系統(tǒng)闡述了 “民族交往交流交融” 理論的內(nèi)涵：“各民族之間交往交流交融是歷史趨勢，是我國社會主義民族關(guān)系的發(fā)展方向，促進民族之間交往交流交融是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略舉措。”[1]黨的十九大報告中進一步明確要 “深化民族團結(jié)進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起， 共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵2]在2019年全國民族團結(jié)進步表彰大會上，習(xí)近平總書記強調(diào)，要 “高舉中華民族大團結(jié)的旗幟，促進各民族交往交流交融”[3]。2020年在中央第七次西藏工作座談會、第三次中央新疆工作座談會上， 習(xí)近平總書記就促進各民族交往交流交融作了進一步闡述和部署。各民族交往交流交融是對我國民族關(guān)系發(fā)展規(guī)律及趨勢的準確把握， 也是鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑?；诖?，學(xué)界從不同角度對民族交往交流交融理論進行了闡釋。

黑龍江的柯爾克孜族是清代兩次遷徙而來的。第一次是在1733年，清政府將在厄得勒河流域游牧的柯爾克孜人遷往黑龍江將軍轄區(qū)的齊齊哈爾、墨爾根和黑龍江三城，讓這些柯爾克孜人披甲入旗。第二次是在1757年，清朝將跟隨準噶爾部叛亂的柯爾克孜人遷徙到黑龍江，賞給呼倫貝爾、布特哈兩地出征效力的索倫、陳巴爾虎和達斡爾官兵為奴。[4]

本文以黑龍江柯爾克孜族的發(fā)展歷程作為研究脈絡(luò)，結(jié)合筆者的田野調(diào)查，從民族交往交流交融的理論視角討論其與周圍不同民族交往互動的歷史基礎(chǔ)與現(xiàn)實經(jīng)驗，從而呈現(xiàn)中華民族多元一體格局下平等團結(jié)互助和諧社會主義民族關(guān)系的微觀縮影， 希望為當下鑄牢中華民族共同體意識，促進各民族共同團結(jié)進步、共同繁榮發(fā)展提供個案經(jīng)驗和有益啟發(fā)，也為學(xué)界進一步探討民族交往交流交融理論提供參考。

一、歷史上柯爾克孜族的交往互動

我國的柯爾克孜族主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)和黑龍江省，黑龍江省的柯爾克孜族主要聚居在齊齊哈爾市富?？h五家子村和北大荒集團富裕牧場七家子村。黑龍江柯爾克孜族并不是發(fā)源于我國東北地區(qū)的少數(shù)民族，而是從南西伯利亞葉尼塞河上游地區(qū)輾轉(zhuǎn)遷徙至黑龍江地區(qū)的。在文獻記載中，柯爾克孜曾有鬲昆、堅昆、結(jié)骨、黠戛斯、乞兒吉斯、吉利吉思、吉爾吉斯等諸多名稱。在其漫長的發(fā)展過程中，始終與不同的民族交往互動，特別是東遷黑龍江之后， 與該區(qū)域內(nèi)的其他各民族共同生活，在多民族交流互動的情境下，黑龍江柯爾克孜族與周圍其他民族形成了和諧的族際關(guān)系，共同開發(fā)著我國的東北邊疆。

首先，民族交往交流交融體現(xiàn)在族源上?！翱聽柨俗巍?是其本民族的自稱，有 “四十個姑娘”“四十個部落” 等多個含義，在我國新疆地區(qū)流傳著許多關(guān)于 “柯爾克孜” 這一名稱來源的傳說。這些傳說中提到的柯爾克孜人的祖先來源雖然各不相同，但卻有一個共同點，就是都提到了 “己族群” 與 “他族群” 之間的關(guān)系，也就是不同的王國、民族或者群體相互融合從而產(chǎn)生了柯爾克孜人。比如，有的傳說講述的是漢地四十個女子與烏思男子結(jié)婚，他們的后代就是柯爾克孜人；有的傳說是說柯爾人（山里人）與其周圍的蒙古、韃靼、契丹等雜居并通婚，后來逐漸被稱為柯爾克孜人；還有的傳說中講述的是來自四十個部落的人從四面八方匯聚到同一個國家，繁衍的后代被稱為柯爾克孜。[5]一般來說，“史學(xué)的源頭可以追溯到古老的傳說；傳說反映了先民的歷史記憶與歷史意識的萌芽，傳說也保存了若干古史的蹤影?！盵6]神化和傳說中普遍包含著不會過時的智慧和思想，從柯爾克孜族來源的傳說中可以發(fā)現(xiàn)，其祖先在很早的時候就已經(jīng)跟其他的部落、人群產(chǎn)生了交集，有著互動關(guān)系。

事實上，柯爾克孜人的發(fā)源地——葉尼塞河上游地區(qū)很早以前就有很多土著部落，柯爾克孜和這些部落一起在這片區(qū)域生存、繁衍。商周時期，原先居住在鄂爾多斯地區(qū)的 “狄人” 不斷向北和向東遷徙，其中向北遷徙的狄人有一部分越過戈壁，進入了漠北草原和南西伯利亞的原始森林，他們與柯爾克孜等當?shù)氐耐林用裰饾u融合，成為漢文史籍中記載的 “丁零” 人，柯爾克孜人的先人結(jié)骨部就屬于西部丁零。[7]在漫長的發(fā)展過程中，柯爾克孜及其他部落的活動區(qū)域不斷發(fā)生著變化，這一過程同時也伴隨著和不同部落、人群的交流融合。

其次，民族交往交流交融體現(xiàn)在政治和軍事上。由于自然地理環(huán)境的制約，丁零人在原來的區(qū)域很難有更大的發(fā)展，需要向南擴展以求取得更大的發(fā)展空間，南下的丁零人與此時游牧于蒙古草原的其他部落發(fā)生沖突。公元前4世紀，匈奴逐漸控制了漠北草原和整個南西伯利亞地區(qū)，包括鬲昆（柯爾克孜）在內(nèi)的丁零部落均被匈奴征服。在與匈奴的戰(zhàn)爭中， 原來分散的丁零各部逐漸匯聚到一起，形成一些較大的區(qū)域性集團，在葉尼塞河上游就出現(xiàn)了 “鬲昆國” 的部落聯(lián)盟。[8]漢代的柯爾克孜有 “鬲昆”“隔昆” 和 “堅昆” 等稱謂，此時的他們與丁零、烏孫、匈奴等毗鄰。[9]史書中還記載了西漢名將李陵投降匈奴后，匈奴且鞮侯單于任命其為右賢王，專門管轄堅昆等地區(qū)，[10]后代的史書中甚至稱柯爾克孜人是 “李陵之后”。[11]

隋唐時期，柯爾克孜除了仍然在葉尼塞河上游區(qū)域活動外，有一部分已經(jīng)移動到今天我國新疆天山北部地區(qū)。[12]這一時期的柯爾克孜人與北方各族以及中央王朝的交往互動非常頻繁，特別是與唐朝關(guān)系極其密切。在唐朝出兵征服突厥各部的過程中，柯爾克孜曾多次出兵援助唐朝作戰(zhàn)，被唐朝稱為最信任的盟友。唐朝在柯爾克孜轄地設(shè)立行政機構(gòu)——堅昆都督府，隸屬于燕然都護府。[13]公元708年，黠戛斯（柯爾克孜）遣使訪唐時，唐中宗提到：“爾國與我同宗，非它蕃比。”[14]唐朝時期，柯爾克孜與回紇（回鶻）發(fā)生了多次戰(zhàn)爭，到公元840年黠戛斯打敗了回鶻，稱雄于漠北。遼國建立之后，柯爾克孜人降服于遼， 遼國曾在葉尼塞河上游地區(qū)設(shè)立“轄戛斯國王府”。[15]此后，柯爾克孜人又歸降蒙古。1270年，元世祖派遣劉好禮任吉利吉思、撼合納、謙州、益蘭州等處斷事官。明代以后，柯爾克孜作為蒙古的屬部，一直與蒙古人保持著密切的關(guān)系。有學(xué)者認為柯爾克孜族史詩《瑪納斯》就是描寫柯爾克孜人被瓦剌（厄魯特蒙古）首領(lǐng)也先從阿爾泰山驅(qū)趕到楚河、塔拉斯河流域的情景。[16]清代，柯爾克孜人一直處于準噶爾蒙古的統(tǒng)治之下。

這一時期，柯爾克孜人有兩次被清政府遷徙到黑龍江的經(jīng)歷。至此，遷往黑龍江的柯爾克孜人在新的環(huán)境中生存和繁衍下來，也開始了與此地各民族長期的交往交流交融。

再次， 民族交往交流交融體現(xiàn)在經(jīng)濟生活上。唐朝的時候，柯爾克孜人已經(jīng)從事農(nóng)業(yè)活動，他們種植粟、大小麥、青稞等農(nóng)作物，還知道收獲之后將其碾成粉面，他們會釀酒，并且能夠用鐵制造兵器。[17]柯爾克孜人較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)，對促進葉尼塞河上游地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展起到了積極作用，對于當時這一區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)較為落后的其他部落改變單一的狩獵、游牧經(jīng)濟產(chǎn)生了極大影響。13世紀后，柯爾克孜歸降蒙古， 元朝政府在其生活的區(qū)域設(shè)置行政機構(gòu)，派駐行政長官，并把中原地區(qū)大批的軍人、手工業(yè)者和農(nóng)民向此地遷移，這些遷入的中原人與包括柯爾克孜在內(nèi)的當?shù)厝艘黄穑?共同開拓了祖國的邊疆，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。[18]此外，元朝還于1291年開辟了從柯爾克孜到外剌（斡亦剌）的驛道，“‘起立設(shè)六站，數(shù)內(nèi)乞兒吉思、帖烈因突、憨哈納思、外剌四處各設(shè)一站，兀兒速設(shè)二站，每站各設(shè)騸馬三十匹，牧馬一十匹，羊五十只，令該價錢與之?！@是一條溝通蒙古和西伯利亞的重要通道，因為這條通道的建立，大大促進了兩地之間及與其他民族之間的經(jīng)濟文化交流?！盵19]此外，除了將中原地區(qū)的漢人遷入以外，元朝政府還將柯爾克孜人向東遷移至今黑龍江、遼寧、北京等地。[20]1293年，元世祖平定乃顏部叛亂后，在其故地也就是今黑龍江省設(shè)立肇州宣慰司，以此來加強對 “東道諸王” 的控制。同時，將生活在葉尼塞河流域的包括柯爾克孜在內(nèi)的三部人遷至肇州墾邊。此后，元朝先后設(shè)置遼東道以及肇州屯田萬戶府，管轄原屬肇州城的包括柯爾克孜等三部的屯民。清代，柯爾克孜人兩次遷居黑龍江后，就和當?shù)氐钠渌褡骞餐_發(fā)和守衛(wèi)我國的東北邊疆。

以上這些舉措不僅滿足了經(jīng)濟生活的需要，也推動了柯爾克孜人與中原地區(qū)及其他民族的交流互動。

二、現(xiàn)實中柯爾克孜族的交往交流交融

黑龍江柯爾克孜族自18世紀遷徙黑龍江后，已在此生活了近300年，和當?shù)馗髅褡逶诮?jīng)濟、文化、風俗習(xí)慣等方面都有不同程度地相互吸收、借鑒及影響，成為自古以來我國各民族深度交往交流交融的生動樣本，集中體現(xiàn)在居住格局、生產(chǎn)生活、族際通婚、文化互鑒等方面。

（一）空間上交錯雜居

黑龍江柯爾克孜族聚居的五家子村最初只有幾戶柯爾克孜族人家，之后，陸續(xù)有其他地方和其他民族的居民搬入， 逐漸形成了今天的村落規(guī)模。從村子內(nèi)部來看，五家子村目前有5 個民族，分別是柯爾克孜族、漢族、蒙古族、達斡爾族和滿族。從外部來看， 五家子所在的富裕縣總?cè)丝跀?shù)約為30萬， 有4 鄉(xiāng)6 鎮(zhèn)、90 個行政村、17 個少數(shù)民族聚居村，全縣共有漢、滿、回、蒙、達斡爾、柯爾克孜等25個民族，少數(shù)民族占人口總數(shù)的4.5%。①五家子村所在的富裕縣友誼達斡爾族滿族柯爾克孜族鄉(xiāng)有14個行政村，這些村子分布在五家子的周圍，與五家子相鄰的村落則是以達斡爾族、滿族以及漢族為主體的村屯，這些民族交錯雜居、共同生存。

（二）經(jīng)濟上相互依存

黑龍江柯爾克孜族與其他民族在經(jīng)濟上相互依存，共同發(fā)展。各民族之間很早就有經(jīng)濟上的往來， 他們和此地的厄魯特蒙古人一起進行集體狩獵；使用達斡爾人發(fā)明的適宜在草原上行駛的 “勒勒車” 運送物資；畜牧產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品相互交換和補充，促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。20世紀80年代之后，黑龍江柯爾克孜族聚居的富?？h大多從事畜牧業(yè)——飼養(yǎng)奶牛，輔以種植業(yè)。柯爾克孜、達斡爾等民族有游牧傳統(tǒng)，擅長飼養(yǎng)牲畜，而周圍的漢族、滿族等民族向他們學(xué)習(xí)飼養(yǎng)技術(shù)。這一時期，不分民族，各家各戶都飼養(yǎng)奶牛，出售牛奶是當?shù)厝罕娭饕慕?jīng)濟來源。漢族村民由于擅長種植業(yè)，他們向少數(shù)民族傳授農(nóng)作物種植技術(shù)。隨著技術(shù)的進步，到2010年前后， 奶牛養(yǎng)殖逐漸由各家各戶散養(yǎng)向集團化集中養(yǎng)殖發(fā)展， 大型牧業(yè)公司取代家庭，使得畜牧業(yè)逐漸走向衰落，種植業(yè)成為當?shù)刂饕纳嫹绞?。如今，五家子村主要種植的農(nóng)作物為水稻，種植面積占全村耕地總面積的60%。這里的水稻種植技術(shù)最初由朝鮮族傳授給其他民族，之后逐漸得到推廣。五家子村的各民族在水稻種植中均有所收益， 水稻種植者通過承包村里其他村民的土地，擴大種植面積，在這個過程中支付土地承包費用。而其他未種植水稻的村民也從事與此相關(guān)的其他工作，比如駕駛大型農(nóng)機具、操控各類自動化農(nóng)業(yè)設(shè)備或者提供勞動力等等，從而獲得相應(yīng)的報酬。與此同時，周圍地區(qū)還有人銷售農(nóng)機具、種子、化肥等，從事農(nóng)機具維修、倉儲、收購、運輸?shù)鹊雀鱾€不同行業(yè)，在這里，大家不分民族，通過不同的分工，共同在農(nóng)業(yè)種植行業(yè)中取得收益。

（三）文化上相互借鑒

文化碰撞是民族交融的驅(qū)動力[21]，不同的民族在不斷地進行文化間的調(diào)適，以達到和諧相處的平衡狀態(tài)。黑龍江柯爾克孜族在居住、飲食、生活習(xí)慣等方面與周圍其他民族基本沒有太大差別，在彼此的眼中大家都是 “東北人”。不同民族的文化通過長期的相互吸收和借鑒，成為多民族元素的 “聚合體”。

首先，語言的地方化。黑龍江柯爾克孜族有自己的民族語言，但是沒有文字，學(xué)界一般稱之為 “富?？聽柨俗握Z”。在五家子村多民族的環(huán)境下，村民們早期語言的使用也呈現(xiàn)出多樣性，這里的人大多具備多種語言交流的能力。據(jù)一位80 多歲的柯爾克孜族老人描述，他們的父輩們與本民族之間的交流都是使用柯爾克孜語，跟其他民族則使用蒙古語或達斡爾語，她本人除了會說普通話，還會說柯爾克孜語、蒙古語和達斡爾語，她說：“達斡爾族、蒙古族、漢族、柯爾克孜族的語言我都會說。我的姥爺、姥姥是柯爾克孜族，我父母都是柯爾克孜族，我四個舅媽有兩個是達斡爾族，兩個是蒙古族，就跟他們學(xué)的。初中我在大登科（村）念書，大登科多是達斡爾族，老師也是達斡爾族，所以我的達斡爾族話也說得好?！?山東省的居民遷居五家子之后，村里的少數(shù)民族又掌握了簡單的山東方言，而遷居來的山東人也能說一點少數(shù)民族語言。五家子村現(xiàn)在有幾位七八十歲的柯爾克孜族老人能夠流利聽說本民族語言，他們也同時掌握蒙古語和達斡爾語。這個年紀的達斡爾族老人除了會說本民族語言外，也掌握蒙古語； 蒙古族老人則也能夠說一些達斡爾語。五六十歲的村民則不論什么民族幾乎都可以用蒙古語交流，更年輕一點的村民也能聽懂簡單的蒙古語。在五家子村，學(xué)習(xí)和使用其他民族的語言是為了滿足對話的需求，同時也是建立在對彼此文化的尊重與認同的基礎(chǔ)之上的，這樣的溝通與交流拉近了彼此之間心理的距離，增進了情感的共鳴。如今，在日常生活中，黑龍江柯爾克孜族和周圍的其他民族一樣，都使用東北方言進行交流。

其次，民族節(jié)日間相互影響。作為民族歷史文化記憶與傳承的載體，節(jié)日文化在當下的東北地區(qū)已經(jīng)成為一種潮流， 比如達斡爾族有庫木勒節(jié)、抹黑節(jié)、敖包節(jié)，赫哲族有烏日貢、開江節(jié)、漁獵文化節(jié)，鄂倫春族有古倫木沓節(jié)、開江節(jié)，鄂溫克族有瑟賓節(jié)，滿族有頒金節(jié)、柳母節(jié)。8月2日是黑龍江柯爾克孜族的東遷節(jié)，這個節(jié)日是基于黑龍江柯爾克孜人在清朝雍正年間遷徙抵達齊齊哈爾的時間而設(shè)立的。盡管東遷節(jié)是柯爾克孜族的民族節(jié)日，但參加活動的人員卻并不僅僅是柯爾克孜族，五家子所在的富裕縣的各個民族都會派代表精心準備節(jié)目來參加當天的展演，慶祝儀式不僅為各民族提供了展示本民族文化的機會，同時也使參與者能夠了解和欣賞其他民族的文化。身著不同民族服裝的參與者齊聚一堂， 不同民族的歌舞節(jié)目交替展示，這樣的場景不僅僅出現(xiàn)在柯爾克孜族東遷節(jié)慶?；顒由希谄渌褡宓墓?jié)日上也同樣會出現(xiàn)。東遷節(jié)作為民族節(jié)日，承載著黑龍江柯爾克孜族的歷史與精神，同時，與其他民族的節(jié)日一起構(gòu)成了該地區(qū)特有的節(jié)日文化。由于不同民族文化之間長期的相互吸收和借鑒， 使得節(jié)日期間的儀式都大同小異，這也讓不同民族的參與者都感到既熟悉又親切，這些內(nèi)涵相似而又保留彼此特色的文化形式，有助于人們對不同民族文化的理解和尊重。

再次，飲食習(xí)慣上相互吸收。黑龍江柯爾克孜族跟周圍其他民族在飲食習(xí)慣上相互影響。20世紀八九十年代開始，畜牧業(yè)是富?？h最主要的生計方式，牛奶、酸奶、奶豆腐、奶油等奶制品是各民族主要的食物，在日常生活中占據(jù)很大比重。五家子的常姓老人提到：“我們原來打奶，拿個小罐，上面有蓋，有個桿和拍兒，你就這樣上下來回打，飄上來的是奶油。剩下的擱越長時間越好，就是酸奶。” 如今，隨著奶牛養(yǎng)殖業(yè)的衰落，當?shù)厥秤媚讨破返牧?xí)慣也逐漸改變。在夏季，黑龍江柯爾克孜族除了食用栽種的蔬菜外，還采摘柳蒿芽、黃花菜、野韭菜、野蔥等當?shù)匾安?，這些野菜同時也是其他民族餐桌上的美食。在冬季，柯爾克孜族腌制酸菜，進入臘月有殺年豬、包凍餃子、粘豆包等習(xí)慣，筆者在五家子柯爾克孜族村民的餐桌上經(jīng)常能夠見到酸菜白肉、酸菜血腸、雞肉燉蘑菇等有代表性的東北地區(qū)餐食。粘豆包雖然是滿族的傳統(tǒng)食物， 如今也已經(jīng)成為深受柯爾克孜族等其他民族喜愛的食物。在其他傳統(tǒng)節(jié)日，黑龍江柯爾克孜族也像其他民族一樣食用節(jié)令食物，比如立春吃春餅，中秋節(jié)吃月餅，過年則吃餃子。

（四）族際婚姻成為普遍現(xiàn)象

黑龍江柯爾克孜族到達東北地區(qū)時只有六個姓氏，由于當時清政府對不同人群、不同民族間的通婚限制，黑龍江柯爾克孜人最初是本民族不同姓氏之間通婚，也就是六個姓氏之間相互通婚，這樣的通婚習(xí)俗一直延續(xù)到近代。時至今日，黑龍江的柯爾克孜人絕大部分之間都或多或少有著親屬關(guān)系。因此，柯爾克孜族的姓氏基本上都是這六個，很少有其他姓氏。隨著清朝的滅亡和八旗制度的瓦解，黑龍江柯爾克孜人的通婚范圍不再像從前一樣被嚴格限定， 跟其他民族的婚姻締結(jié)就多了起來。民國以后他們開始跟周圍的蒙古族、達斡爾族通婚，1944年，日本的楢原正人到五家子村做調(diào)查，他到過的吳本德家就是一個有著多個民族的大家庭：“家長之母：厄魯特蒙古族；家長之妻：達斡爾族；長女婿：厄魯特蒙古族；次男之妻：同上（厄魯特蒙古族）；三男之妻：達斡爾族；四男之妻：厄魯特蒙古族?！盵22]中華人民共和國成立之后，黨和國家保護每個公民的婚姻自由，柯爾克孜族和其他民族之間的通婚障礙被消除，“婚姻自由” 使得柯爾克孜人的通婚范圍變得越來越廣。

表1 五家子村各民族通婚狀況② 單位：戶

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，五家子村有許多家庭其成員有多個民族成份， 有一位67 歲的柯爾克孜族老人提到：“我父母和我爺爺奶奶都是柯爾克孜族，我也是柯爾克孜族，我的四個孩子就不行了，我家里的（本人之妻）是漢族。我孫子的民族就復(fù)雜了，戶口上是柯爾克孜族，他爸爸是柯爾克孜族和漢族的混血，他媽更復(fù)雜。他姥爺是柯爾克孜族和漢族混血，他姥姥是達斡爾族，他媽媽是柯爾克孜族、達斡爾族混血兒，這么說的話，我孫子的血統(tǒng)里面有柯爾克孜族、漢族、達斡爾族（的基因）。”

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人口的流動，黑龍江柯爾克孜族除了與空間距離較近的其他民族通婚外，也有很多與外省市通婚的現(xiàn)象，比如有與新疆的維吾爾族、柯爾克孜族通婚的情況。正是由于通婚范圍的擴大，五家子村柯爾克孜族的姓氏也已經(jīng)由最初的6 個增加到現(xiàn)在的24 個之多。在實地調(diào)研中筆者也發(fā)現(xiàn)，跨民族通婚是普遍現(xiàn)象，民族成份沒有成為影響黑龍江柯爾克孜族婚姻締結(jié)的因素。

圖1 親屬關(guān)系圖

三、民族交往交流交融的經(jīng)驗與啟示

2021年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào) “必須促進各民族交往交流交融，促進各民族在理想、信念、情感、文化上的團結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深?！?促進各民族廣泛交往交流交融，既是黨的民族工作理論和實踐的智慧結(jié)晶，也是推動中華民族共同體建設(shè)的重要途徑。通過對黑龍江柯爾克孜族民族交往交流交融的歷史淵源和實踐經(jīng)驗進行總結(jié)，可以為當下促進各民族廣泛交往交流交融提供有益的啟示和借鑒。

（一）交錯雜居是民族交往交流交融的有利條件

彼此交往是不同民族間發(fā)生互動和聯(lián)系的前提，它為更深層次的交流和交融提供了可能。空間地理環(huán)境則是影響民族間交往的一個重要因素，居住距離較近、交通便利往往更有利于人與人的交往。一般來說，居住空間是人們交往活動的主要場域，柯爾克孜人東遷的目的地黑龍江是一個多民族雜居的區(qū)域，這里生活著漢、滿、蒙古、達斡爾、回、鄂溫克等眾多民族，由于先天的地理優(yōu)勢，清朝以及民國時期柯爾克孜族就與周圍的其他民族相互之間有聯(lián)系和往來。中華人民共和國成立之后，56個民族享有平等的政治地位，都是中華民族大家庭的一員， 阻礙民族之間往來的壁壘和隔閡逐漸消除，各民族之間的互動更加頻繁。

與之形成對比的是黑龍江柯爾克孜族與新疆柯爾克孜族之間的互動，二者雖同屬一個民族但由于居住地相距遙遠，彼此之間的互動受到了空間條件的客觀制約， 即使是在現(xiàn)代交通發(fā)達的今天，兩地之間的交往互動仍然十分有限。相互嵌入、交錯雜居的環(huán)境使得柯爾克孜族與周圍其他民族的生產(chǎn)生活不可避免地交織在一起，日常的交往互動成為促成彼此之間加深了解的重要途徑。

（二）共同的經(jīng)濟社會生活是促進民族交往交流交融的重要基礎(chǔ)

經(jīng)濟上密切的、不間斷的相互聯(lián)系，以及以此為基礎(chǔ)形成并發(fā)展起來的共同經(jīng)濟生活，是中華民族凝聚力得以不斷增強的重要物質(zhì)保證。一個民族要想生存發(fā)展，一般是在追求利益的前提下跟其他民族交往互動。共同的經(jīng)濟社會生活，為民族交往交流交融提供了平等、互惠、穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在歷史上，以茶馬互市為代表的游牧民族與農(nóng)耕民族之間的互動，是經(jīng)濟社會生活維系民族關(guān)系的典型案例。在這里，各民族各取所需，實現(xiàn)了同步發(fā)展。

黑龍江柯爾克孜族與其他民族在長期的發(fā)展中成為利益共同體，各個民族為了共同的經(jīng)濟利益而產(chǎn)生交往交流交融的驅(qū)動力。一方面，黑龍江柯爾克孜族與其他民族都在根據(jù)自然和社會環(huán)境的變化調(diào)整生計方式，在經(jīng)濟上既相互依存又相互促進，以期獲得最優(yōu)收益，從而達到促進各民族共同發(fā)展的最終目的。另一方面，各個民族為謀求經(jīng)濟利益而不斷調(diào)整彼此之間的關(guān)系，民族間交往交流交融的深度和廣度不斷加深。

（三）使用和推廣國家通用語言是深化民族交往交流交融的重要載體

相互交流是各民族增進了解的根本途徑，而語言則是人與人之間交往交流最重要的介質(zhì)與工具。很多民族都有自己的民族語言，黑龍江柯爾克孜族的語言與周圍其他民族的語言差別很大，不同民族之間想要交流就意味著需要同時掌握對方的語言，這種情形給多民族聚居區(qū)域里的人們的交流帶來不便。一個人需要學(xué)習(xí)三到四種語言才能夠和周圍的不同民族順暢交談，這就極大地增加了交流的難度，削弱了交流的意愿，以至于縮小了互動的范圍。五家子的村民提到：“早先有的人普通話說不好，到縣里買火車票都買不了，自己說不明白，也聽不懂別人說什么，別人也不知道他是什么意思?！?隨著漢語普通話作為國家通用語言，成為各族群眾交流的“首選” 語言，橫亙在不同民族之間的語言壁壘被打破，特別是改革開放之后，人口的大幅流動使得五家子村與外界聯(lián)系更加頻繁，互動的對象不僅僅局限在周圍村落和周圍民族，而要想與人交流就必須使用彼此能夠聽懂的語言。相同的語言讓彼此之間的溝通沒有障礙，促成了不同民族之間的更加廣泛和深入的交流實踐， 達到情感和思想上的共通，從而進一步促進了民族之間的交融。

（四）相互通婚客觀上推動了不同民族的深度交融

“民族之間只有在彼此文化能夠互通， 語言沒有障礙，宗教互不沖突或不絕對排斥，群體和家庭不反對通婚的條件下， 才會有更多的交往機會，較大規(guī)模的通婚才成為可能。”[23]族際通婚一方面使得不同的個體、家庭、民族通過血緣聯(lián)系起來，形成血濃于水的牢固情感紐帶。在五家子村，幾乎每個家庭都有至少兩個民族成份， 他們共同生活在一起，形成穩(wěn)定和諧的家庭關(guān)系，每個成員的發(fā)展都關(guān)乎著整個家庭甚至家族的命運。另一方面族際通婚促進不同民族的成員在各個層面的交融， 特別是在文化等層面對家庭成員產(chǎn)生影響， 激發(fā)其進行自我調(diào)適的積極性，比如，與家庭成員一起參與慶祝不同民族的節(jié)日，尊重或吸收彼此的飲食習(xí)慣，包容不同的民族信仰。這極大地增進了不同民族間的相互了解和認同，從而形成帶有區(qū)域性特征的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

“從歷史上看， 我國各民族在交往過程中相互贏得了理解和尊重，在交流過程中相互學(xué)習(xí)，在交融過程中和諧共生?！盵24]黑龍江柯爾克孜族盡管人口數(shù)量不多，但它的發(fā)展過程卻是各民族交往交流交融的生動縮影?？聽柨俗稳诉w徙黑龍江之后進入了新的生存環(huán)境，與漢、滿、蒙古、達斡爾等多個民族交錯雜居，共同生存、繁衍，在這個過程中，不同的民族都在不斷地進行文化間的調(diào)適，以達到和諧相處的平衡狀態(tài)。他們與遷入地的各民族相互交往交流交融，逐漸形成了 “你中有我、我中有你” 的局面。中華人民共和國成立之后，黑龍江柯爾克孜族獲得了和其他民族一樣平等的地位，通婚自由的權(quán)利得到保障，族際通婚成為普遍現(xiàn)象。在多民族家庭中，血緣關(guān)系的存續(xù)淡化了民族之間的客觀邊界，同時，不同民族的語言、文化、習(xí)俗等在同一個血緣家庭中共存，讓家庭成員能夠增進對彼此文化的了解和認同，在不斷地調(diào)試過程中形成更具有包容性的文化價值觀念。改革開放之后，隨著人口的流動，黑龍江柯爾克孜人也開始在全國范圍內(nèi)流動，與不同民族不同人群的互動范圍更加寬泛。從上面的事實中我們可以看出，黑龍江柯爾克孜族從歷史到當下的發(fā)展歷程，伴隨著民族的交往交流交融，不論民族的大與小、強與弱，也無論彼此之間是戰(zhàn)爭還是和平，己族群與他族群之間的接觸和互動古而有之且從來沒有停滯過，在這樣的動態(tài)過程中逐漸形成了 “你中有我、我中有你” 的格局。各民族交往交流交融正是中華民族形成、發(fā)展和繁榮的內(nèi)在動力，也是必然的發(fā)展趨勢。

注釋：

①資料來源于2018年富?？h政府統(tǒng)計數(shù)據(jù)。

②筆者根據(jù)五家子村民資料整理。