袁志成

（湖南城市學(xué)院 人文學(xué)院，湖南 益陽 413000）

影響文人結(jié)社的因素很多，如政治、歷史事件、經(jīng)濟(jì)、教育、地理環(huán)境、文化水平、家族背景、文人領(lǐng)袖等。晚清民國文人結(jié)社近400個(gè)，蔚然成風(fēng)，結(jié)社成為該時(shí)期文人尋找心靈慰藉、尋求身份認(rèn)同的重要載體。因此，厘清晚清民國文人結(jié)社的成因有助于深入了解該時(shí)期文人面臨社會(huì)大變革時(shí)的文化心態(tài)。影響晚清民國文人結(jié)社的因素紛繁復(fù)雜，主要有科舉制度、現(xiàn)代都市、歷史大事件以及近代傳媒等。

一、科舉制度與晚清民國文人結(jié)社

科舉考試是我國古代文人學(xué)而優(yōu)則仕的重要途徑，從隋唐以來一直吸引著眾多的文人學(xué)子，甚至有人將中國古代社會(huì)喻為“科舉社會(huì)”。在論及科舉與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，劉海峰教授將之總結(jié)為“促進(jìn)派”與“促退派”。祝尚書教授則認(rèn)為：“科舉與文學(xué)的關(guān)系十分復(fù)雜，簡單而籠統(tǒng)地提‘促進(jìn)’或‘促退’都不符合事實(shí)，也難以服人。以宋代科舉為例，科舉與文學(xué)的關(guān)系大體上分為科舉考試和科舉制度兩個(gè)級層。前者對文學(xué)主要是促退的，后者主要是促進(jìn)的。層級結(jié)構(gòu)的劃分，或可揭示事實(shí)真相，避免認(rèn)識(shí)的片面性，以求在科舉與文學(xué)關(guān)系的問題上達(dá)成共識(shí)?！盵1]以層級區(qū)分科舉與文學(xué)的關(guān)系確有其合理性。其實(shí)在促進(jìn)文學(xué)發(fā)展方面，晚清民國部分文人結(jié)社多因應(yīng)試科舉而成。

（一）科舉應(yīng)試而文人匯集為結(jié)社提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

科舉制度興盛于明清兩朝，至光緒三十一年（1905年）廢除。清朝科舉制日趨完善，順治十五年（1658年），增設(shè)鄉(xiāng)試復(fù)試制；康熙五十一年（1712年），又增加會(huì)試復(fù)試制；道光二十三年（1843年），規(guī)定在會(huì)試之前必須至京師參加鄉(xiāng)試復(fù)試。這些措施，在規(guī)避作弊與維護(hù)公平正義方面確實(shí)有一定效果。同時(shí)，眾多文人學(xué)子長期停留省城、京師，或于書院讀書，或寓居會(huì)館，為文人結(jié)社提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

北京宣南指宣武門外至廣安門內(nèi)外，這里匯聚了明清以來的知識(shí)分子精英。夏仁虎《舊京瑣記》：“舊日漢宮，非大臣有賜第或值樞廷者，皆居外城，多在宣武門外。土著富室則多在崇文門外，故有東富西貴之說?！盵2]此地對于赴京應(yīng)試、抵京任職的文人學(xué)子而言具有特別的意義，這里濃郁的文學(xué)氛圍和文化色彩令人欣羨和神往。清嘉道年間，宣南詩社的誕生即與全國文士匯集宣南或科考、或任京官等密切相關(guān)。嘉慶七年（1802年），陶澍、顧莼、吳椿等同中進(jìn)士，供職于翰林院。嘉慶九年（1804年），于京師宣武門南成立消寒詩社，后更名為宣南詩社。詩社活動(dòng)有課詩，偶爾課詞，尚議時(shí)事。林則徐、潘曾沂等先后上京與社。道光四年（1824年），王學(xué)浩有《宣南詩社圖卷》。陶澍對宣南詩社的重開盛事予以記載，其《潘功甫以宣南詩社圖屬題，撫今追昔有作》曰：“先甲逮后甲，董子復(fù)繼起。一為登高呼，應(yīng)者從風(fēng)靡。朱胡及錢謝，右鞬而左弭?！毙鲜咳宋幕l(fā)達(dá)，其中很重要的因素是會(huì)館林立。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，晚清北京會(huì)館共計(jì)490余所，其中僅宣武高達(dá)350余所。[3]如福州會(huì)館、南海會(huì)館、瀏陽會(huì)館、湖廣會(huì)館、紹興會(huì)館、粵新會(huì)館等為同鄉(xiāng)人寓居京城參加科舉等提供便利。光緒中期的榕蔭堂律社即依靠當(dāng)時(shí)福州會(huì)館的文人士子而成立，主要社員有葉大遒、蔡琛、鄭叔忱、葉在琦、郭則沄、曾宗彥、黃曾源、林怡、葉在廷、郭傳昌、郭曾準(zhǔn)、林鉞、陳懋鼎、郭曾炘、魏秀琦、郭曾程、葉在藻等，皆福建人。榕蔭堂，乃晚清北京的福州會(huì)館中最大的建筑，取名寓意福州榕樹眾多，佑蔭旅外鄉(xiāng)人之意。

（二）集聚文人士子的書院為文人結(jié)社提供文學(xué)土壤

書院屬于封建科舉制度體系中的重要環(huán)節(jié)，具有集聚文人的效應(yīng)，為文人結(jié)社提供文學(xué)土壤，促進(jìn)文學(xué)繁榮。如湖湘晚清城南書院與蘭林詞社就是書院促成文人結(jié)社的典型。王闿運(yùn)、李壽蓉、鄧輔輪、鄧?yán)[、龍汝霖先后就讀于長沙城南書院，于咸豐元年（1851年）結(jié)蘭林詞社。王闿運(yùn)《天影盦集序》稱：“五子中乃無一在詞林，若在道光朝，皆不得比士大夫，敢言詩乎？”該五子亦號(hào)“湘中五子”，自相標(biāo)榜。[4]學(xué)院與文人結(jié)社關(guān)系最為密切者當(dāng)數(shù)晚清嶺南之學(xué)海堂與山堂詞社、越臺(tái)詞社。晚清嶺南書院繁榮昌盛，尤以阮元?jiǎng)?chuàng)辦的學(xué)海堂持續(xù)時(shí)間長，影響范圍廣，于晚清嶺南詞人結(jié)社功不可沒。學(xué)海堂在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容和方法上與詁經(jīng)精舍一脈相承。詁經(jīng)精舍是阮元在嘉慶六年（1801年）任浙江巡撫時(shí)所創(chuàng)辦的一所書院，它與當(dāng)時(shí)崇尚理學(xué)、制藝八股的舊式書院不同，而是注重經(jīng)古之學(xué)，提倡篤實(shí)學(xué)風(fēng)。學(xué)習(xí)填詞雖說不是學(xué)海堂平常教學(xué)中的內(nèi)容，但備受學(xué)海堂人的喜愛。學(xué)海堂師生在學(xué)習(xí)之余，通過創(chuàng)立詞社或進(jìn)行小范圍的詞學(xué)集會(huì)，以群體的形式參與到填詞創(chuàng)作中來，共同推動(dòng)嶺南詞壇的繁榮。學(xué)海堂人組織的詞社有山堂詞社和越臺(tái)詞社。山堂詞社的活動(dòng)地點(diǎn)即位于學(xué)海堂內(nèi)的啟秀山房，參加者均為學(xué)海堂師生。關(guān)于山堂詞社活動(dòng)情況，沈世良《三姝媚》詞小序中記其大概：“甲寅花朝，獨(dú)游學(xué)海堂，感懷黃蓉石、家偉士……并呈蘭甫、青皋、研卿三君，皆癸卯花朝山堂詞社故人也?！痹~末又注：“癸卯花朝，山堂詞社雅集，以《人月圓》分調(diào)填詞?！盵5]由此可知，道光二十三年（1843年）“花朝”（二月中旬），沈世良、黃玉階、沈化杰、陳澧、許玉彬、李應(yīng)田等在學(xué)海堂內(nèi)的啟秀山房雅集，成立了山堂詞社，唱酬形式是分調(diào)填詞。繼山堂詞社后，學(xué)海堂人組織的詞社另有越臺(tái)詞社。[6]越臺(tái)詞社的成立時(shí)間也是道光二十三年（1843年）二月，其集會(huì)地點(diǎn)為廣州越秀山上的越王臺(tái)。主要參與者有陳澧、黃玉階、沈世良、譚瑩、葉英華、許玉彬、徐灝、陳良玉、沈化杰等人，參加者大多也是學(xué)海堂人。陳澧《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》的詞題為“越王臺(tái)春望，癸卯二月越臺(tái)詞社作”，[7]大致反映了越臺(tái)詞社創(chuàng)立時(shí)的基本信息。此外譚瑩、許玉彬、葉英華等人也填有《鳳凰臺(tái)上憶吹簫·越王臺(tái)春望》，可見詞社創(chuàng)立時(shí)的盛況。

（三）考評式文人結(jié)社是科舉與文人結(jié)社相結(jié)合的產(chǎn)物

為了能順利地金榜題名，歷史上曾出現(xiàn)過一種具有明確目的性和功利性的社團(tuán)，這類社團(tuán)可稱為“考評式結(jié)社”。陽達(dá)博士指出：“為更好地應(yīng)對科舉考試，士人便自發(fā)地組織起來結(jié)成社團(tuán)，相互學(xué)習(xí)交流舉業(yè)。但進(jìn)入清代后，這種為科舉而結(jié)社的現(xiàn)象卻較為少見，更多的是興起于民間的考評式結(jié)社。這種考評式結(jié)社一般由名人組織，發(fā)布考試時(shí)間及內(nèi)容的通告，然后在預(yù)定的時(shí)間舉行考試；由專門的考官評卷，最后決定名次，并頒發(fā)獎(jiǎng)品，組織形式與官方科舉考試如出一轍?！盵8]考評式結(jié)社針對性強(qiáng)，有助于社員更順利地通過科舉考試。詩社社課形式借鑒科舉考試的方式，設(shè)考官，擬題，收發(fā)試卷，品評揭榜等。李東陽《懷麓堂詩話》于此有記載：“元季國初，東南人士重詩社。每一有力者為主，聘詩人為考官，隔歲封題于諸郡之能詩者，期于明春集卷，私試開榜次名，仍刻其優(yōu)者，略如科舉之法。今世所傳，惟浦江吳氏月泉吟社，謝翱為考官，《春日田園雜興》為題，取羅公福為首。其所刻詩以和平溫厚為主，無甚警拔，而卷中亦無能過之者，蓋一時(shí)所尚如此?！盵9]在晚清民國，文人結(jié)社繼承并發(fā)展了考評式文人結(jié)社的優(yōu)點(diǎn)，諸多文社均有點(diǎn)評和評獎(jiǎng)。如“（何錫九）道光辛巳（1821年）恩科舉人，乙未大挑二等，選授昆山教諭。會(huì)邑中修文廟，錫九首倡捐廉平居。黎明起課子弟甚勤。邑有文社，以課卷就正者，今日送呈，明日即評定甲乙，且為之點(diǎn)竄，如課子弟。自辛丑蒞任，歷甲辰、丙午兩科，邑中中式正副榜凡九人，為前此未有之盛。”[10]正因何錫九對社課的悉心點(diǎn)評，邑中子弟高中者多。

二、都市與晚清民國文人結(jié)社

晚清民國上海、南京、天津等大都市的發(fā)展，為文人結(jié)社提供了棲息之地。相比于北京政治的風(fēng)云變幻，天津則顯得寧靜許多。故眾多文人在失意之后往往選擇離京較近的天津作為寓所，既可觀望時(shí)局，也可詩酒唱和。陳灨一指出：“北之津（天津）、膠（青島），南之淞滬，殘多遺老足跡?！盵11]龍榆生亦指出：“鼎革以還，遺民流寓津滬間，又恒借填詞以抒其黍離、麥秀之感，詞心之醞釀，突過前賢。”[12]如須社成立于天津，須社社外詞侶袁思亮在《煙沽漁唱序》中就曾準(zhǔn)確地分析民國遺民集于天津的原因：“世異變，士大夫所學(xué)于古，無所用。州郡鄉(xiāng)里害兵旅盜賊，不得食壟畝，棲山林，群居大都名城為流人。窮愁無聊，相呴濡以文酒耳。目所聞見，感于心而發(fā)于言，言不可以遂，乃托于聲。聲之幼眇跌宕，悱惻淒麗，言近而指遠(yuǎn)，若可喻，若不可喻者，莫如詞。天津之有須社，上海之有漚社，胥此之志也?！盵13]民國連年戰(zhàn)亂，導(dǎo)致那些倚重耕讀傳家的傳統(tǒng)文人無處安身，只能流寓于天津、上海等大都市，窮愁無聊而相互唱酬以寄托情懷。民國四年，舂音詞社成立于上海，朱祖謀為社長。其形成與辛亥后上海詞人云集息息相關(guān)。王國維《彊村校詞圖序》云：“近年以來，士大夫流寓之地，北則天津，南則上海?！壁w尊岳《蕙風(fēng)詞史》曰：“蓋國變以還，流人多寓海上?！鄙玳L朱祖謀清末即退隱，常居滬蘇地。王蘊(yùn)章，宣統(tǒng)二年至滬后，間游南洋，寓居滬地。社友陳匪石民國二年至民國五年寓居滬海。龐樹柏，常熟人，多居滬上，與柳亞子等組建南社，并任《國粹學(xué)報(bào)》編輯。吳梅，辛亥革命后至民國六年任教于上海。夏敬觀，辛亥革命前后寓居上海康家橋。周慶云，烏程人，民初舉家遷至滬上，其室名曰“晨風(fēng)廬”。臨桂況周頤，著《蕙風(fēng)詞話》，民國后寓居海上至病逝。胡思敬《吳中訪舊記》中說：“予既在滬，則從陳考功伯嚴(yán)訪故人居址，伯嚴(yán)——為予述之曰：梁按察節(jié)庵、秦學(xué)使右衡、左兵備易卿、麥孝廉蛻庵，皆至自廣州。李藩司梅庵、樊藩司云門、吳學(xué)使康伯、楊太守子勤，皆至自江寧。趙侍郎堯生、陳侍御仁先、吳學(xué)使子修，皆至自北京。朱古微侍郎，新自蘇州至。陳叔伊部郎，新自福州至。鄭蘇庵藩司、李孟符部郎、沈子培巡撫，皆舊寓于此。又曰：蘇庵居海藏樓，避不見客。節(jié)庵為粵人所忌，謀欲殺之，狼狽走免，身無一錢，俄小屋以居。子培偽稱足疾，已數(shù)月不下樓矣。”[14]胡思敬此處所言，梁鼎芬等廣州詞人，楊子勤等江蘇詞人，朱祖謀剛從蘇州至上海，均說明了上海于民國時(shí)期的大融合、大包容。上海作為大都市，尤其是租界為眾多文人提供了相對穩(wěn)定的生活，故民國時(shí)期上海文人社團(tuán)較多，規(guī)模也較大，如繆荃孫為代表的淞社擁有社員49人；馮煦參與的逸社社員14人；樊增祥參與的超社社員12人；潘飛聲主持的希社社員30余人等。

對于文人之云集上海，陳三立解釋說：“當(dāng)國變，上海號(hào)外裔所庇地，健兒游士群聚禍語，睥睨指畫，造端流毒倚為淵蔽。而四方士大夫雅儒故老，亦往往寄命其間，喘息定，類攄其憂悲憤怨托諸歌詩，或稍緣以為名，市矜寵。”[15]上海租界占據(jù)上海的半壁江山，自治程度高，較少受戰(zhàn)亂的影響。因此，相對而言，上海的文化市場比其他地方發(fā)展更快。張敏稱：“這里最讓文人動(dòng)心的原因之一是文化市場發(fā)展較快，提供了較多新的工作機(jī)會(huì)，同時(shí)有錢的寓公較多，買畫、買字的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于他處，稍有一技之長的文人在這里都能立腳?！盵16]故大都市的繁榮與穩(wěn)定為文人結(jié)社創(chuàng)造了物質(zhì)條件和精神空間。

三、歷史事件與晚清民國文人結(jié)社

晚清民國時(shí)期發(fā)生的重要?dú)v史事件對文人結(jié)社影響頗深，歷史事件既是文人結(jié)社吟詠的重要契機(jī)，也是文人結(jié)社吟詠的重要內(nèi)容。晚清民國年間，中國發(fā)生了許多重要的歷史事件，如第一次鴉片戰(zhàn)爭、太平天國運(yùn)動(dòng)、第二次鴉片戰(zhàn)爭、義和團(tuán)起義、八國聯(lián)軍入侵北京、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭等，這些事件或改變文人的生活軌跡，或刺激文人的精神思想，或影響文人的行為方式，也為文人結(jié)社創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。

1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。反思戰(zhàn)爭并抒發(fā)民族情感成為這一時(shí)期文人社團(tuán)創(chuàng)作的主要內(nèi)容。道光二十五年（1845年），英軍迫近福州烏石山，城中的市民主張像廣州三元里人民一樣抵抗英軍，然而當(dāng)?shù)毓賳T卻懦弱無能，力持和議。這給文人士子極大的觸動(dòng)。如當(dāng)時(shí)于福州發(fā)起成立的聚紅榭詞社在創(chuàng)作上即高揚(yáng)抗英氣節(jié)與愛國情懷。劉家謀《沁園春·乙巳感事》云：

怒發(fā)沖冠，恨血沾襟，郁勃難消。問能飛將軍，是誰李廣？橫行青海，幾許天驕？未缺金甌，空捐玉幣，為甚和親學(xué)漢朝？多時(shí)累我，胸中磊塊，索酒頻澆。誰圖無限憂焦。忽眉舞神飛在此朝。看磨刀水赤，人心未死，彎弓月白，鬼膽先飄。祓夷同袍，梨鋤當(dāng)戟，不待軍門尺籍標(biāo)。腥臊滌，聽歡聲動(dòng)處，萬頃春潮。

是詞有感于英軍逼迫城中烏石山而發(fā)，故全詞流露出憤然之色。當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮敲開中國封建大門時(shí)，清朝統(tǒng)治者軟弱無能。劉家謀對此感憤不已，怒發(fā)沖冠，懷念漢時(shí)李廣將軍，希望能涌現(xiàn)出抗擊外敵的英雄，并告誡統(tǒng)治者不要卑躬屈膝。謝章鋌注曰：“此調(diào)《沁園春》，乙巳（1845年）芑川所填，感事作也。是時(shí)海氛方棘，彼族逼處城內(nèi)烏石山，居民義憤同仇，幾如廣東之三元里。而徐松龕繼畬中丞，力持和議，極意與民為難，而俎上之肉，惟其所欲為矣！嗟乎！登樓一望，秋風(fēng)四起，海水滔滔，逝將安止？安得攜一斗酒，濡大筆，復(fù)填此等詞哉？”[17]聚紅榭詞社中的許多社員皆曾填詞以抒其憤，如林天齡的《臺(tái)城路》、陳文翊的《金明池》、梁禮堂的《八聲甘州·聞警》、劉三才的《水調(diào)歌頭·聞警》、林天齡的《滿江紅·苦兵》、謝章鋌《滿江紅·苦兵》等。

光緒庚子年，義和團(tuán)入京，四處肆虐。后八國聯(lián)軍入侵北京，清政府?dāng)√游靼?。《庚子記事》曰：“洋兵蜂擁而入，將居人無論男女驅(qū)逐，空手而出，衣飾財(cái)物，絲毫不準(zhǔn)攜帶。合門財(cái)產(chǎn)并為洋人所占”，“由是有閉門自焚者，有全家身殉者，有被逐無處投依自盡者，有被污羞忿捐生者。各街巷哭嚎之聲，遍處皆同。以京師合城而論，前三門外受災(zāi)稍輕，城內(nèi)及北城受難尤重。死尸遍地，腐爛熏蒸，慘難寓目?！盵18]時(shí)王鵬運(yùn)寓居宣武門外四印齋，朱祖謀、劉福姚二人前來投奔，三人有感而成《庚子秋詞》，即是對義和團(tuán)、八國聯(lián)軍侵華等特殊時(shí)期歷史面貌的真實(shí)寫照。正如卓清芬所言：“《庚子秋詞》圍繞著庚子事變之發(fā)展，從慈禧垂簾聽政、光緒帝大權(quán)旁落、維新變法、戊戌政變、六君子殉難、八國聯(lián)軍入侵北京、珍妃墮井而亡、慈禧光緒西行不歸，將一連串的時(shí)事作為詞作的主題內(nèi)容，微露批判時(shí)政之意，具體實(shí)踐了‘詞史’的要求?！盵19]可以說，庚子事變既是王、朱、劉三位詞人庚子唱和的起因，同時(shí)也是諸位吟詠的重要內(nèi)容。

辛亥革命推翻了清王朝，同時(shí)也使許多人淪為遺民。他們眷戀勝朝，仇視新政。張學(xué)華認(rèn)為：“蓋遺民也者，必惓惓君國之思，具富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈之操。非易代之際，浮湛閭里者，皆可進(jìn)于遺民之列也?！盵20]相比于歷朝遺民而言，民初遺民的出路及生存異常艱難。錢玄同認(rèn)為民初遺老有四條路可走：“堂堂正正地做一個(gè)‘人’”“明目張膽地做復(fù)辟運(yùn)動(dòng)”“做一個(gè)草間茍活的孤臣”“什么正經(jīng)事也不做，只是捧捧戲子，逛逛窯子，上上館子，做做詩鐘，打打燈謎。……以終余年。”[21]之所以言民初遺民道路更艱難，主要緣于其所依存于傳統(tǒng)文化與體制的邊緣，從而讓遺民產(chǎn)生難以適應(yīng)之感而殉節(jié)。如梁濟(jì)遺書稱：“梁濟(jì)之死，系殉清朝而死也?！嵋蛑登宄试蒲城?，其實(shí)非以清朝為本位，而以幼年所學(xué)為本位，吾國數(shù)千年先圣之詩禮綱常，吾家先祖先父先母之遺傳與教訓(xùn)，幼年所聞，以對于世道有責(zé)任為主義，此主義深印于吾腦中，即以此主義為本位，故不容不殉?！盵22]

民國以后，眾多遺民紛紛吟詞結(jié)社，如民國元年上海成立的讀經(jīng)社，主要社員有沈瑜慶、孫世富等，活動(dòng)持續(xù)近一年時(shí)間。民國四年，上海成立的“一元會(huì)”，主要社員有馮煦、朱祖謀、王乃征等。遺民聚會(huì)，易促成文學(xué)創(chuàng)作。其中較著名的遺民有潘飛聲、王以敏、王乃征、鄭孝胥、梁鼎芬、陳寶琛、林紓等。如潘飛聲，號(hào)水晶庵道士，之所以署名為道士，并非潘蘭史真正遁入道家，而是以此表明某種心態(tài)。湖湘著名詞人王以敏，原號(hào)夢湘，后改為文悔。王乃征，自易名為潛道人。朱祖謀于辛亥革命后改號(hào)為孝臧。民國江蘇陽湖詞人劉炳照，辛亥后自號(hào)復(fù)丁老人。鄭孝胥的“海藏樓”、梁鼎芬的“精衛(wèi)庵”于民初云集眾多遺民詞人。吳慶坻《悔余生詩》，臨終有詩：“寂寞分無千載譽(yù)，蹉跎死已十年遲。平生師王梁沈，又到相逢痛哭時(shí)?！蓖踔冈娙俗约海褐噶憾Ψ?，沈即沈曾植。在眾多遺民詞人中，梁鼎芬的遺民情結(jié)尤為濃烈，主要表現(xiàn)在其于崇陵守墓，種樹三年。民國二年，梁鼎芬親送光緒梓宮入崇陵，并兩次叩謁，留守崇陵種樹三年。陳寶琛《梁文忠崇陵種樹遺照》曰：“補(bǔ)天揮日手能閑，冠帶扶鋤水石間。不見成蔭心不死，長留遺蛻傍橋山?！崩钊鹎濉额}梁節(jié)庵先生崇陵種樹圖》云：“草木有榮枯，臣心終不死?！绷旨?，福建閩侯人，著名文學(xué)翻譯家，桐城文派的殿軍。其從民國二年以后的十余年時(shí)間中，拜謁崇陵多達(dá)10余次。其《御書記》曰：“一日不死，一日不忘大清。死必表于道曰：‘清處士林紓墓’，示臣之死生，固于吾清相終始也。”[23]在文學(xué)語言方面，民初遺民常稱“我朝”“本朝”等，具有鮮明的遺民特征。馮天瑜稱：“民初遺民是中國歷史上別具一格的遺民群體，有其特別的生成機(jī)制和時(shí)代特色，概言之，由于辛亥革命推翻的不單是清王朝，而且結(jié)束了沿襲兩千多年的宗法帝制，故在繼清而起的民國生活的前清遺老遺少，追懷的不僅是一個(gè)特定的前朝（清朝），還包括整個(gè)宗法帝制以及與之相為表里的傳統(tǒng)文化。因此，身處古今中西文化交會(huì)的當(dāng)口，民初遺民除具備不仕兩朝、懷念前朝的遺民通常屬性外，更多地表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化之道統(tǒng)的承襲與學(xué)統(tǒng)的堅(jiān)守，他們對遜清的追懷，很大程度上交織著對清學(xué)（以及由清學(xué)所包蘊(yùn)的整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)）的追懷，故其‘懷清’與道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)、學(xué)統(tǒng)承續(xù)、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)整理融為一體，從而呈現(xiàn)明顯的‘文化遺民’的特征?！盵24]民初遺民身上的共性更容易聚集在一起結(jié)社吟詩，尋求心理慰藉和身份認(rèn)同。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)前，中國高等院校主要集中于京津、滬寧杭等大中型城市。戰(zhàn)爭爆發(fā)后，不少高校西遷至四川、云南、貴州等地。這次大學(xué)西遷，不僅為當(dāng)?shù)剌斔土舜笈鷥?yōu)秀的知識(shí)分子，而這些文人學(xué)子的集結(jié)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的繁榮。更讓人稱道的是，眾多文人閑暇之余，吟詩賦詞，結(jié)社酬唱。民國二十七年，重慶文人結(jié)云莊詩社，偶爾課詞，如醇士，第三集《得素字調(diào)寄玉樓春》云：“秋來又向天涯住，滿目烽煙傷別緒。折殘垂柳少長條，過盡飛鴻無尺素。高樓對灑吟芳句，著意尋歡朝復(fù)暮。眼前俱是渡江人，莫喚琵琶歌白紵。”雍園詞社成立于民國二十七年（1938年）重慶巴縣楊氏雍園，倡導(dǎo)者為喬曾劬、楊公庶。主要社員有葉麐、吳白匋、沈祖棻、汪東、唐圭璋、沈尹默、陳匪石等。楊氏《雍園詞鈔序》云：“仆往與內(nèi)子溯江入蜀，卜居巴縣沙坪壩之雍園，并嗜倚聲，雅志搜訪。越明年抗戰(zhàn)軍興，并世詞客多聚西南，刻羽引商，備聞緒論，比九更寒暑矣。遂用弘基、公謹(jǐn)故事，裒為總集，兼志游從。第限于物力，聊嘗鼎臠，加諸家惠草先后不時(shí)，每得一集，輒付手民，未遑詮次，命曰詞鈔云?！痹~社活動(dòng)約止于1945年。因抗戰(zhàn)爆發(fā)而西遷高校師生結(jié)社吟詩的，還有五溪詩社、藍(lán)田詩社等。

四、報(bào)刊與晚清民國文人結(jié)社

晚清常州詞派雖然影響較為廣泛，但其傳播速度卻十分緩慢。龍榆生云：“適張氏《詞選》刊行之后，戶誦家弦，由常而歙，由江南而北被燕都，更由京朝士大夫之文風(fēng)景從，南傳嶺表，波靡兩浙，前后百數(shù)十年間，海內(nèi)依聲家，莫不沾溉余馥，以飛聲于當(dāng)世，其不為常州所籠罩者蓋鮮矣。”[25]龍榆生給我們繪制了常州詞派的傳播路線圖：先常州再安徽再北京再嶺南、浙江等。常州詞派詞學(xué)傳播以傳統(tǒng)書籍為主，即以常州詞人刊刻張惠言《詞選》為主，故傳播速度尤顯緩慢。近代報(bào)刊的出現(xiàn)在很大程度上改變了書籍傳播速度緩慢的狀況。關(guān)于近代報(bào)刊的最早出現(xiàn)，可追溯至同治年間，湖北漢口艾小梅創(chuàng)《昭文新報(bào)》、王韜于香港創(chuàng)《循環(huán)日報(bào)》、容閎于上海創(chuàng)《匯報(bào)》拉開了中國晚清傳媒業(yè)興盛的序幕。隨后有學(xué)者嘗試創(chuàng)辦文藝副刊，《玉琯鐫新》《詞林畫報(bào)》《晨報(bào)副刊》《京報(bào)副刊》等陸續(xù)出刊，且不時(shí)刊有詩詞。報(bào)刊的出現(xiàn)，為文人結(jié)社克服時(shí)空局限插上了飛翔的翅膀。較早出現(xiàn)的上海《申報(bào)》即與晚清聚星詩社的成立發(fā)展息息相關(guān)。《申報(bào)》1872年12月25日刊載了蔣其章的詩歌《壬申長至日同人作消寒雅集于怡紅館，漫成二律，用索和章》，可認(rèn)定為聚星詩社的首次雅集。其后1874、1875年的《申報(bào)》皆有對聚星詩社相關(guān)詩歌的刊載。何宏玲關(guān)注道：“《申報(bào)》創(chuàng)立初期，主筆蘅夢庵主以報(bào)紙為平臺(tái)，聚集寓滬文士成立聚星吟社。在報(bào)紙的參與下，吟社社集方式更靈活、自由和開放，表現(xiàn)出諸多創(chuàng)新特色。聚星吟社有意凸顯上海文人的群體意識(shí)，塑造上海的文壇觀念，某種程度上可視為現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)的萌芽。社集詩作具有鮮明的上海都市背景，表達(dá)了上海文人的自身體認(rèn)，標(biāo)志著一種新的寫作風(fēng)向?！盵26]聚星詩社是晚清較早以報(bào)刊為紐帶成立發(fā)展起來的文人群體。

晚清傳媒出現(xiàn)以前，文人間的交往常受時(shí)空的限制，文社社員之間的交往比較直接，多呈現(xiàn)出地緣性和學(xué)緣性的特點(diǎn)。報(bào)刊傳媒出現(xiàn)之后，文社成員結(jié)構(gòu)悄然發(fā)生改變，不再受限于地緣，可以跨越空間，切磋技藝。如民國詞人彌爾田多次在《詞學(xué)季刊》上發(fā)表與龍榆生的書信。不僅如此，詞社成員常于報(bào)刊傳媒上發(fā)表詞作。邵瑞彭先后在《南社》《春聲》《小說月報(bào)》《國學(xué)叢刊》《詞學(xué)季刊》等發(fā)表詞作200余首，其中大多數(shù)屬集會(huì)社課。王蘊(yùn)章在《南社》《華僑雜志》《新劇雜志》《小說月報(bào)》等刊物上發(fā)表詞作200余首。陳匪石在《華僑雜志》《南社》《國學(xué)雜志》等發(fā)表詞作多達(dá)150余首。龐樹柏先后于《南社》《小說月報(bào)》《國學(xué)叢選》等發(fā)表詞作140余首。另外，民國詞社社員傅熊湘、俞鍔、龍榆生、姚錫鈞、張爾田、夏敬觀、陶牧、楊錫章、曹元忠、高燮、夏承燾、吳梅、黃人、徐珂、高圭平、高旭、冒廣生等也常在雜志上發(fā)表詞作。《安大季刊》1936年第3期，有《社集選錄》，選李大防、陳朝爵等人的社課作品，如李大防《丙子九月假舊市府高樓宴集分韻賦詩余得酒字》、陳朝爵《丙子九日假舊市府三樓作重九會(huì)分韻得菊字勉成小句五章》等，后者云：“秋陽皜塙臨，揮扇縱高矚。卻恨三徑荒，未見雨中菊?！薄靶倪h(yuǎn)境無器，況此高樓矗，簿領(lǐng)堆百重，寄情在松菊”等等。

同時(shí)，近代報(bào)刊雜志常連載社課作品。民國初年，文人吳光熊在常熟主編《飯后鐘》雜志?！讹埡箸姟返谝黄谳d歸曾禧《鐵網(wǎng)珊瑚詠歌集》，故第二期載戴壽昌、楊公善、丁祖蔭、費(fèi)樹蔚、方仁淵、歸曾袆等吟詠歸曾禧之作，皆同詠歸曾禧《鐵網(wǎng)珊瑚詠歌集》。第三集載蕭谷、言家鼐、俞鐘鑾、錢云輝等詩歌，第四集載顧曾鵬、葉壽祺、黃鈞、李豫曾、朱祥紱詩歌，第五集載范申祿、姚宗堂、孫儆、程發(fā)軔詩歌，第七期刊趙永年、馮曜、張守誠、吳恤、吳錫麟詩歌，第八期載陸壽慈、金病鶴詩歌，第十期載金鶴籌、楊同升、蔣鵬詩歌，第十九期刊周鐘玉、蔡可權(quán)、鄭日章、張愫詩歌，第二十三期載徐兆瑋、翁永孫詩歌，皆同詠歸曾禧《鐵網(wǎng)珊瑚詠歌集》。晚清報(bào)刊的連載社課，既保存了文人社團(tuán)的社課之作，也以不間斷的形式向讀者呈現(xiàn)了社課作品，這也是社課在近代報(bào)刊傳播的新形式。

晚清民國文人社團(tuán)擁有屬于自己的社刊，更為便利地刊發(fā)社課，為文學(xué)社課作品的傳播提供新的載體。如醒舊詩文社乃舊式文人社團(tuán)，有社刊《射南新報(bào)》。羅佩芹《贈(zèng)醒舊詩文社竹書先生》云：“歐風(fēng)東漸邪說起，新學(xué)囂張舊學(xué)靡。憑誰只手挽狂瀾，射水之南有郭子。郭子原為天下才，胸羅星斗氣如雷。挽回氣運(yùn)偕同志，醒舊為名雅社開。社結(jié)紛榆羅耆宿，裙屐翩翩射湖曲。文能守舊報(bào)更新，隨生咳唾生珠玉。”《射南新報(bào)》先后刊發(fā)葉肖齋《奉贈(zèng)醒舊社長竹書先生》、金祥勛《祝醒舊詩文社》、金頌唐《祝醒舊詩文社》、楊少芝《和竹書社兄見贈(zèng)元寶》、廖古香《癸亥冬廿七日寄懷竹書賢契并祈正可》等作品。更難能可貴的是，《射南新報(bào)》第十二期整整刊載《癸亥九秋吟唱和集》，吟詠秋燕、秋螢、秋蚊、秋荷、秋扇、秋草、秋蟬、秋柳、秋蝶等，主要社員有寶山朱介民、北京王清龢、昆山楊肖頤、休寧藝蘭居士、寶毛瀚波、鹽城金鞠逸等。除此之外，文學(xué)保存會(huì)的《國粹學(xué)報(bào)》、文學(xué)研究會(huì)的《小說日報(bào)》、覺社的《海潮音》、采社的《采社雜志》、南社的《南社》等作為社刊載詞作近千首，是研究民國詞的重要詞學(xué)文獻(xiàn)。尤其是“詞學(xué)季刊社”的《詞學(xué)季刊》和“同聲月刊社”的《同聲月刊》，在傳承古典詞學(xué)與探索詞學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方面居功甚偉?！对~學(xué)季刊》云：“一、本刊專以研究詞學(xué)為主，不涉及其他；二、本刊登載之文字，不論文言白話，以于詞學(xué)確有研究者為主?！盵27]

近代報(bào)刊的出現(xiàn)，很大程度上影響了傳統(tǒng)文人的創(chuàng)作方式及作品的傳播方式。在近代報(bào)刊出現(xiàn)之前，社團(tuán)成員之間的創(chuàng)作主要以面對面的相互切磋為主，創(chuàng)作基本在同一文學(xué)場域；近代報(bào)刊出現(xiàn)之后，文人社團(tuán)社作常借助于報(bào)紙雜志廣泛宣傳，非同一文學(xué)場域的文人亦可遙隔天涯式唱酬應(yīng)和，從而進(jìn)一步對社課傳播產(chǎn)生深刻影響。

影響晚清民國文人結(jié)社的因素很多，但科舉、都市、歷史事件以及近代傳媒對文人結(jié)社的影響甚深，可以說在某種程度上改變了晚清民國文人結(jié)社的歷史形態(tài)。晚清民國上海、天津、北京等大都市現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，對寓居于此的文人來說，唯以結(jié)社抱團(tuán)尋求某種身份上的認(rèn)同和精神上的慰藉。尤其是近代傳媒的出現(xiàn)，文人結(jié)社的社員結(jié)構(gòu)以及唱酬形式發(fā)生了根本性的改變，為舊體詩詞在現(xiàn)代文明沖擊下的堅(jiān)守與傳承創(chuàng)新了途徑。當(dāng)然，除以上所述四種影響文人結(jié)社的因素之外，還有許多偶然性的因素亦不容忽視，它們亦有可能成就影響一時(shí)的文人社團(tuán)。如光緒時(shí)期的湘社，雖然是偶然形成，卻對晚清湖湘詞壇的影響甚巨；民國抗戰(zhàn)時(shí)期湖大西遷至懷化辰溪，師生閑暇之余而結(jié)的五溪詩社，對湘西文化的挖掘頗具開拓之功。