李慧芳

（廣州中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣州 510006）

對于自然，馬克思沒有提出專門概念，也沒有專門的研究著作。但考察馬克思思想寶庫中是否有自然觀并不在于其是否提出了專門的自然概念，而在于它是否有關(guān)于自然的本質(zhì)性論述。通讀馬克思的經(jīng)典著作，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思在其博士論文、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《資本論》等著作中均涉及對自然問題的討論。系統(tǒng)梳理馬克思不同時代的自然觀可以發(fā)現(xiàn)，以實踐性為根本特征的馬克思自然觀呈現(xiàn)出自在自然、人化自然、歷史自然三重特質(zhì)和意蘊。

一、自在自然：馬克思自然觀的理論前提

從時間順序看，自然可以劃分為先于人類社會而存在的自然（或稱先在自然）和與人類同時存在的客觀自然；對于人類出現(xiàn)之后的自然，從人類實踐活動是否介入其中來看，又可分為自在自然和人化自然兩部分。馬克思認(rèn)為，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”，[1]這就是說，無論是人的發(fā)展歷程還是自然的生成過程，本質(zhì)上都是人的實踐的結(jié)果。在馬克思看來，整部人類史就是一部人類對自然的認(rèn)識和改造史，是人類“把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機的身體”[1]161的變遷史。正是人的實踐活動，使得先在自然或者自在自然轉(zhuǎn)化為“為我存在”的人化自然。這種為我化的轉(zhuǎn)化，實質(zhì)是人的目的、人的需要通過實踐活動嵌入自然的過程。所以，先于人類而存在的先在自然以及人類誕生之后卻未進(jìn)入到人類實踐視域（無論是從廣度還是從深度看，自然界都是無限的，永遠(yuǎn)存在著人類活動尚未達(dá)及的存在[2]）的自然都是自在存在的，共同構(gòu)成了社會歷史發(fā)展的預(yù)置前提。從時間順序和空間分布進(jìn)行考察，自然具有先在性和地域性；從物質(zhì)的本質(zhì)屬性來看，運動是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，自然作為物質(zhì)世界的組成部分，也有自身客觀的運動發(fā)展規(guī)律；從自然在時間層面的先在性、空間層面的復(fù)雜性、數(shù)量層面的有限性進(jìn)行考察，可以得出，自在自然以客觀自在性為基本特征，并且，自然的這種客觀自在性決定了人類對自然依賴的客觀性。

首先，自然在時間層面具有先在性。無論是常識經(jīng)驗邏輯還是科學(xué)實踐認(rèn)知都表明，在人類社會產(chǎn)生之前,自然早就作為客觀且獨立的物質(zhì)實體存在并按自身既定的運動規(guī)律進(jìn)化著，因此，自然界對于人類而言具有優(yōu)先存在性，對于此，馬克思直言“先于人類歷史而存在的那個自然界……是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的……自然界”。[1]530而人類不過是從自然界演化而來的高級的、社會性的存在物，是自然界的組成部分。正是在這個意義上而言，馬克思說所謂人同自然界的聯(lián)系，也就是人同自身的聯(lián)系。

其次，自然資源具有空間分布的復(fù)雜性和差異性?？臻g分布有自然空間分布和社會空間分布兩種，自然空間分布顯示出自然資源配置在不同地域的富足和貧乏狀態(tài)，即自然資源在各個國家和各個地區(qū)之間的分布是不平衡的，這是客觀現(xiàn)象。而“撇開社會生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的……在其他條件不變和工作日保持一定長度的情況下，剩余勞動量隨勞動的自然條件，特別是隨土壤的肥力而變化”。[3]所以，山脈、河流等資源在各地區(qū)分布狀況是復(fù)雜的，這直接影響了人類文明發(fā)展?fàn)顩r，例如，河流灌溉為古印度、中國、古埃及、古巴比倫四大文明古國的出現(xiàn)奠定了前提條件。正是自然資源的不均衡性和復(fù)雜性，造成了人類文明的最初差異。此外，自然資源分布的差異性，使得不同國家或者地區(qū)形成種類各異的特色產(chǎn)業(yè)甚至將其發(fā)展為支柱產(chǎn)業(yè)。例如，中國山西省以煤炭為支柱產(chǎn)業(yè)，澳大利亞被稱為“騎在羊背上的國家”。

再次，自然資源的有限性和演變進(jìn)化的規(guī)律性。馬克思認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)維持得如何對于人類社會的發(fā)展有著至關(guān)重要的影響。自在自然內(nèi)部各組成部分及各要素之間的規(guī)律性運行，使得自然生態(tài)系統(tǒng)得以維持平衡。因此，人類必須尊重自然的這種自身演化規(guī)律，嚴(yán)格維持自然生態(tài)平衡，不能完全按照人類的意愿對自然進(jìn)行認(rèn)識和改造。對此，恩格斯也曾發(fā)出警告：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)”。[4]

此外，自在自然的客觀性直接決定了人類對自然資源的依賴性。作為自然的產(chǎn)物，人類生存和發(fā)展都必須依賴于自然界。一方面，就生物性層面而言，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”[1]209。人的肉體直接依靠自然產(chǎn)品才能生存，早在人類社會出現(xiàn)之前就客觀存在著的自然界為人類社會的產(chǎn)生提供了前提和基礎(chǔ)。自然為人類的肉體生存和發(fā)展所提供的物質(zhì)資料是“人的生活和人的活動的一部分，人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”。[1]161馬克思還直言，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵1]161另一方面，人作為社會性的存在，是有意識的高級動物，可以發(fā)揮主觀能動性，可以根據(jù)自身需要對自然界進(jìn)行加工和改造。但是，沒有外部的自然界，人是什么都無法創(chuàng)造的，自在自然是人類創(chuàng)造和再造世界的前提和基礎(chǔ)。正是在這個意義上，馬克思指出“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身”，不僅如此，就連“人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件才能進(jìn)行”。[6]所以，正是自然界中的植物、動物、石頭、空氣、光構(gòu)成了人類意識的來源。

二、人化自然：馬克思自然觀的實踐特性

自在自然是人類活動的基礎(chǔ)，為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動進(jìn)而為其他實踐活動提供資料來源，但是它并不會主動滿足人類的需求。人類從自然界中獲取的所有資料，都是人類發(fā)揮主觀能動性，對自然進(jìn)行加工和改造而得的。所以，自在自然并不是馬克思考察的重點對象，馬克思解讀自然的革命性超越在于其以人類實踐為切入點考察人與自然之間進(jìn)而考察人與人之間的關(guān)系。在馬克思看來，人與自然之間的關(guān)系是“實踐的即以活動為基礎(chǔ)的關(guān)系”。[6]他指出：被抽象地理解的即概念中的自然界或者撇開了人類實踐的自然界對人來說是一種無。這里的“無”并不是從本體論層面來討論抽象的自然界的存在問題，而是就價值論層面而言，抽象理解的自然界對人類來說是沒有意義的，只有人化的自然即在人類實踐活動中生成的蘊含了人的需要的自然界才是現(xiàn)實的人的自然界。

“人化的自然”概念最早是由黑格爾為說明人類活動引起自然界的日益明顯的變化而提出的。他指出：“有生命的個體一方面固然離開身外實在界而獨立，另一方面卻把外在世界變成為它自己而存在的：它達(dá)到這個目的，一部分是通過認(rèn)識……，一部分是通過實踐……”[7]在這里，黑格爾也指出，人類對自然界的認(rèn)識需要借助于實踐活動，但是黑格爾所說的實踐活動是唯心主義的抽象思維活動，而不是具體的社會實踐活動。馬克思揚棄了黑格爾的唯心主義實踐觀，從唯物主義的實踐觀出發(fā)揭示自然的本質(zhì)以及自然與人類的關(guān)系，這種本質(zhì)和關(guān)系的主要表征就是“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界”。[1]193馬克思之所以否定離開實踐探討自然或者反對從唯心主義出發(fā)考察自然，是由其唯物辯證的歷史觀決定的。唯物辯證的歷史觀反對一切先驗的范疇邏輯思辨，認(rèn)為人類知識的最終來源不是先驗的范疇性邏輯推演，而是基于實踐經(jīng)驗的總結(jié)。馬克思“人化的自然”概念強調(diào)了實踐活動在人與自然關(guān)系中的基礎(chǔ)性和決定性作用，他指出人類的實踐活動是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，……不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！盵1]529馬克思從人的勞動本質(zhì)和需要本質(zhì)兩個角度，即實踐的創(chuàng)造性和“為我”性探討了人化自然的雙重意義。

人類實踐活動的創(chuàng)造性重構(gòu)了“對象化”的自然。從詞性來講，人化自然具有動詞的性質(zhì)，即人的本質(zhì)力量的對象化的自然界，這是人化自然的第一層含義。物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人超越于動物的根本原因。所以，人的改造自然界的生命活動同其他動物的生命活動有著本質(zhì)區(qū)別，動物只是被動地適應(yīng)自然界，而人對自然界的認(rèn)識和改造是積極主動的：“動物和自己的生命活動是直接同一的?！藙t使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象?！盵1]162人改造自然的活動是對象性的活動，是人的本質(zhì)力量即勞動作用于自然的過程，人的本質(zhì)力量作用于自然之后直接重組了自然的結(jié)構(gòu)和樣態(tài)。一方面，人的勞動活動改變了自然的本來樣態(tài)。所以馬克思說，現(xiàn)實的自然界并不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，是隨著工業(yè)和社會狀況、隨著人類世世代代活動而不斷變化的，自然在樣態(tài)發(fā)生了變化的同時其結(jié)構(gòu)也得到了重組。另一方面，人還創(chuàng)造出自然界原本沒有的物質(zhì)。人類在適應(yīng)自然的過程中，還可以借助于科學(xué)技術(shù)等中介手段，按照自身需要使客觀自然物發(fā)生結(jié)構(gòu)和功能上的變化，創(chuàng)造出自然界憑借自身力量根本無法創(chuàng)造出來的事物，如人工自然。

人類實踐活動的“為我”性創(chuàng)造了屬人的自然。人化自然還可以從名詞性質(zhì)進(jìn)行理解，這是人化自然的第二種含義即屬人的自然。馬克思指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[8]。人類所進(jìn)行的一切實踐活動，都是圍繞著自己的生存和發(fā)展需要開展，都是為了自身的利益需要。在改造自然的實踐活動中，人類還按照自己的方式來規(guī)范自然的活動方向和過程，進(jìn)而改變自然界的存在樣式和形態(tài)以滿足人自身的主體性需要。馬克思認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”，[1]519即首先要考察的是人與自然之間的關(guān)系。馬克思從人的需要出發(fā)展開了考察，他認(rèn)為，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”。[1]533他還指出，“關(guān)系”內(nèi)涵著主體性以及主體的“為我”性。在人與自然的關(guān)系中，人就是那個主體，就是那個為我的主體。所以馬克思說人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人為了滿足自身需要而展開的與自然之間的物質(zhì)、信息、能量的變換活動。生態(tài)學(xué)馬克思主義者佩珀直言，“人類只能從人類意識的視角去觀察自然”，[9]即人類改造自然的活動是基于人類自身需要進(jìn)行建構(gòu)和設(shè)計謀劃的，所以人類改造自然的實際效果在勞動活動開始之前就已經(jīng)觀念地存在著。生存需要是人類的基本需求和利益要求，人對自然進(jìn)行認(rèn)識和改造的最初目的就是為了滿足基本生存。但是人的需要和利益是不斷深化的，不斷被滿足的第一個需要本身、使需要得到滿足的活動、為了滿足需要而得到的工具共同產(chǎn)生了新的需要，即通過實踐活動完成了的人化自然又為下一次人化自然的生產(chǎn)活動提供了物質(zhì)前提。此外，基于需要而發(fā)生的人與自然之間的關(guān)系，其實質(zhì)是人與人之間的利益關(guān)系即資源占有和分配等的折射。資源的私人占有關(guān)系在資本主義私有制階段表現(xiàn)得最為明顯，只要生產(chǎn)資料私有制存在，就會存在個別利益與公共利益的分裂，就會存在以公共利益為代價換取個別利益、以自然為代價追逐個別利益的現(xiàn)象。在資本主義的生產(chǎn)方式下，在資本邏輯驅(qū)使下，人類對自然進(jìn)行肆意開采和無情破壞，導(dǎo)致了日益嚴(yán)峻的資源枯竭和生態(tài)危機等全球性問題。共產(chǎn)主義實現(xiàn)了自然主義和人道主義之間的統(tǒng)一，是人與自然、人與人之間的矛盾的真正解決。

三、歷史自然：馬克思自然觀的價值旨?xì)w

馬克思的實踐觀念，使“變化或過程這些科學(xué)地可知的歷史概念，在進(jìn)化的名義下被應(yīng)用于自然界”，[10]因而使自然不再是機械的、完成的產(chǎn)品或者封閉的系統(tǒng)?？铝治榈轮赋觯覀儗摹白匀坏挠^念走向歷史的觀念”。[10]213正如馬克思曾直言：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。[1]516馬克思正是從自然史和人類史這兩個不可分割、相互制約的方面進(jìn)行考察而得出的上述結(jié)論。其中，自然史則是人類史的出發(fā)點，“自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動而發(fā)生的變更”構(gòu)成了全部人類歷史的出發(fā)點，即自在自然和人化自然共同構(gòu)成了自然的全部歷史，組成了社會物質(zhì)財富的全部內(nèi)容，構(gòu)成了全部人類歷史并推動其變遷。而向自然本真狀態(tài)的回歸也是人類史的終極目標(biāo)。因此，自在自然和人化自然并不是完全分開的，而是相互聯(lián)系、密不可分的：自在自然是人化自然的前提和先決條件，人化自然是自在自然的目的和歸宿。正如阿爾弗雷德·施密特在《馬克思的自然概念》一書中指出的“把馬克思的自然概念從一開始同其他種種自然觀區(qū)別開來的東西，是馬克思自然概念的社會——歷史性質(zhì)”，[11]自然構(gòu)成了全部人類歷史的基礎(chǔ)和出發(fā)點。

自然構(gòu)成了全部歷史的基礎(chǔ)和原點，歷史就是自然的不斷人化史。馬克思認(rèn)為，“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”。[1]194勞動者、勞動資料和勞動對象共同構(gòu)成了生產(chǎn)力的基本要素，這些基本要素最終都要歸結(jié)為自然，只有同自然的結(jié)合，才能最終形成現(xiàn)實生產(chǎn)力。所以，馬克思認(rèn)為，自然界是生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性構(gòu)成要素：“自然界同勞動一樣也是使用價值的源泉”。[12]威廉·配第也說，“勞動是財富之父，土地是財富之母”。[13]二人均指出了自然的生產(chǎn)力價值即社會歷史意義。自然界作為“人的無機的身體”不斷推動生產(chǎn)力中最活躍的因素——勞動者的進(jìn)步和發(fā)展，提供了各種勞動對象和勞動資料，從而為生產(chǎn)力的創(chuàng)造提供條件。作為生產(chǎn)力的基本要素，自然界為人類的生命存在和社會發(fā)展提供了兩類基本物質(zhì)生存資料即“生活資料的自然富源，例如土壤的肥力，魚產(chǎn)豐富的水域等等；勞動資料的自然富源，如奔騰的瀑布、可以航行的河流、森林、金屬、煤炭等等”。[3]586并且，無論人類社會發(fā)展到哪個階段、進(jìn)步到何種程度，人類都需要借助自然這個客觀條件。自然資源在人類社會中的利用和開發(fā)程度依賴于人類的實踐水平，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)水平、社會關(guān)系狀況和科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度。由于各歷史時期人類實踐狀況的不同，上述兩種自然資源所處的地位及其所發(fā)揮作用也各有差異。在人類文明初期，作為人類生活資料主要來源的自然資源，起著決定性作用；在人類社會發(fā)展的較高階段，作為勞動資料的重要組成部分的自然富源具有決定性的意義。具體而言，自人類誕生以來，自然資源在人類社會中所發(fā)揮的作用大體上經(jīng)歷了自然資源決定著人類的生活狀況、自然資源被人類利用和改造、自然被人類利用和改造的同時受到人類的保護(hù)這三個階段。在漁獵文明時期，人類的生存主要依靠自然的恩賜，這一時期，以漁獵、采集為主，人們對自然普遍恐懼，自然在人類面前擁有無比的威力，這個時期人類崇拜敬畏自然甚至是神化自然，認(rèn)為自然界以一種人類無法掌控的力量控制著一切，人類在自然面前是無能為力的。只是由于生產(chǎn)力水平低下，人類無法以個人形式開采和利用自然資源，必須是以集體協(xié)作的方式從自然界獲取資源，所以這個時候人們之間的關(guān)系可以說是狹隘的和諧，因為這個時期，個體利益和群體的利益是一致的，即都是為了從自然界獲取基本的生活資源，而由于生產(chǎn)力水平的限制，人類必須以共同體的形式與外部自然界斗爭，進(jìn)而從外部自然界獲取自然資源。這個時期，人與人之間的狹隘關(guān)系決定了人類改造自然的狹隘程度：“人類差不多完全受著同他異己地對立著的、不可理解的外部大自然的支配”。[14]生活資料的自然資源在人類社會中具有基礎(chǔ)性地位。到了農(nóng)耕文明時代，生產(chǎn)力有了一定發(fā)展，人類開始逐漸利用自然，造船業(yè)的發(fā)展，使人們開始利用可以航行的河流；機器革命和工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展需要，人類開始開采和利用金屬、煤炭等礦產(chǎn)資源。但是這個時期，由于技術(shù)的落后，人類對自然的利用能力有限，因而對自然的利用范圍也比較小，并沒有形成對石油、煤炭等資源的大規(guī)模開采和利用。隨著工業(yè)文明時代的到來，隨著生產(chǎn)力的爆發(fā)式增長以及科學(xué)技術(shù)的廣泛使用，尤其是資本主義追求利潤的需要，人類開始大肆地開發(fā)利用自然資源。這一時期，第二類自然資源在人類生活中起著決定性的作用。上述兩種自然資源在人類社會中的地位和作用，都需要通過人類實踐活動才能確證和實現(xiàn)，純粹客觀的自然界無法發(fā)揮其對人類的作用，在人類社會（無論是哪一個社會階段）發(fā)揮作用的自然資源，它都是經(jīng)過人類實踐中介的自然。正是由于人類的勞動實踐，自然界所提供的物質(zhì)生活資料才能轉(zhuǎn)換成人類延續(xù)生命所必需的能量，從而為人類社會的進(jìn)步和發(fā)展提供基礎(chǔ)條件，實現(xiàn)了自然界對于人類社會生活的價值和意義，推動著社會歷史的變遷。從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明再到生態(tài)文明的變遷過程中，可以看出，人類作用于自然的方式、手段和結(jié)果都是由一定的社會生產(chǎn)條件決定的，會受到社會歷史條件和物質(zhì)條件的制約，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步以及科學(xué)技術(shù)的提高，人類的目的和實際需要也會不斷提高，人類對自然界的認(rèn)識和改造能力也隨著社會歷史的變化而由低級向高級不斷地進(jìn)步。人類實踐活動的社會歷史性決定了自然向人生成即自然界的人化過程是歷史性的。

自然是歷史的目的和歸宿，歷史是人的自然能力不斷提升以及人不斷回歸自然的過程。自由自覺地活動是人類的本真狀態(tài)，這是人類追求的最高目標(biāo)。人類改造自然的歷史，也是人走近自然和人自身的自然力得以回歸的過程。人類認(rèn)識和改造自然的各種能力如勞動力，也是人的身體即自然能力的體現(xiàn)。正如馬克思在《資本論》中所言：“人本身單純作為勞動力的存在來看，也是自然對象，是物，不過是活的有意識的物，而勞動本身則是這種力在物上的表現(xiàn)”。[3]235人自身的自然能力也是不斷豐富和發(fā)展的，且人類的自然能力的進(jìn)步和發(fā)展是隨著人類改造自然的過程不斷實現(xiàn)的，即人類在改造自然的同時，人自身的自然也得到改造。如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所言：“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵2]545在人類改造自然的過程中，人自身的自然能力經(jīng)歷了展開、異化和復(fù)歸等階段。在原始社會，人類的勞動能力并不能完全釋放，人類更多的是被動適應(yīng)自然。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的勞動能力得到最大限度的開發(fā)。而資本主義追求剩余價值而進(jìn)行的過度生產(chǎn)則對人自身的自然力造成了一定的損害。資本主義生產(chǎn)的目的在于獲得剩余價值，為此，資本家通過延長工人的勞動時間，或者增加工人的勞動強度的方式進(jìn)行生產(chǎn)，但這些都超過了工人自身自然承受力。不僅如此，自然資源也遭到了破壞。如今，社會主義的勞動已經(jīng)區(qū)別于馬克思那個年代的生產(chǎn)剩余價值的勞動。人類自身的發(fā)展日趨全面，如馬克思所言：“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性?！盵15]社會主義新時代的勞動是“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象”[1]163的勞動活動，是在內(nèi)在“人的尺度”和外在“其他物種的尺度”這兩種尺度下的人的自由活動。并且，新時代的勞動活動不僅是對自然的開發(fā)活動，還包含對自然進(jìn)行的修復(fù)和治理活動。新時代人類認(rèn)識和改造自然的活動是人的自然主義和自然的人道主義相統(tǒng)一之高目標(biāo)的時代呈現(xiàn)。

當(dāng)馬克思將自然概念訴諸實踐性理解時，其理論前提是客觀自然的自在性；然而無論是對自然的存在意義還是對自然的人化進(jìn)程進(jìn)行的理解和解釋，都是以人類的實踐活動為中介即從人類實踐的深度和廣度展開的，離開了人類實踐活動的自然，對人類來說就是一種“無”；然而人類對于自然的認(rèn)識和開發(fā)過程也是人自身的自然尤其是人的勞動能力不斷得到確證的過程?；谧栽谧匀坏奈ㄎ镎撉疤?、人化自然的實踐特質(zhì)以及歷史自然的價值旨趣重新審視人與自然、人與人之間的關(guān)系，對于推動中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)、構(gòu)建人與自然生命共同體、維系人類命運共同體實有裨益。