魯 寶

時(shí)間如同空間一樣古老，人類關(guān)于它的認(rèn)知與話題也綿延不斷。不過(guò)正如美國(guó)文化史學(xué)家斯蒂芬?克恩（Stephen Kern）1Stephen Kern, The Culture of Time and Space 1880-1918, Harvard University Press, 1983.或者大衛(wèi)?哈維（David Harvey）2David Harvey, The Condition of Post-modernity, Oxford: Wiley-Blackwell, 1989.描述的那樣，20世紀(jì)初期人類的空間和時(shí)間感覺(jué)發(fā)生了根本性的變化。仿佛現(xiàn)代性的一切成就有意識(shí)地匯聚在一起，要沖破踐行已久的有關(guān)時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)的社會(huì)認(rèn)知與具身性體驗(yàn)。近年來(lái)社會(huì)科學(xué)已將時(shí)間（包括空間）當(dāng)成研究的核心主題之一，因?yàn)槿藗兤毡楦杏X(jué)到時(shí)間的匱乏，也同時(shí)飽受科技飛速發(fā)展帶來(lái)的“失速”恐慌與“落伍”焦慮的困擾。人類日常生活的時(shí)間感知出現(xiàn)了混亂，迷醉于速度的災(zāi)難性后果以及擔(dān)憂被時(shí)代所淘汰的焦慮性神經(jīng)癥將整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)文明撕裂開(kāi)來(lái)。對(duì)速度的狂熱崇拜在《未來(lái)主義宣言》中得到了明確的贊揚(yáng)，如該宣言所言，是機(jī)器時(shí)代的動(dòng)力學(xué)把能量轉(zhuǎn)化成了達(dá)到最終自我毀滅的后果的速度。1[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時(shí)間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)》，金夢(mèng)蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第17頁(yè)。時(shí)間節(jié)奏的歷史性質(zhì)必須重新審視。時(shí)間節(jié)奏是否存在著前現(xiàn)代、現(xiàn)代、超級(jí)現(xiàn)代的實(shí)踐與理論差異？資本現(xiàn)代性與科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展以至于達(dá)到了熊彼特所稱的“創(chuàng)造性破壞”的程度，我們?cè)撊绾螖[脫隨之而來(lái)的社會(huì)狂亂、眩暈感、生活焦慮而尋求更加美好的未來(lái)希望？不理解時(shí)間模式與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的變化關(guān)系，我們就不能理解現(xiàn)代性及其復(fù)雜的當(dāng)代畸變過(guò)程。作為現(xiàn)代性社會(huì)批判理論的馬克思主義必須要回應(yīng)以上理論難題。法國(guó)日常生活批判理論家亨利?列斐伏爾（Henri Lefebvre）晚年所著力建構(gòu)的“節(jié)奏分析”（Rythmanalyse）2Henri Lefebvre and Catherine Regulier-Lefebvre, éléments de rythmanalyse: Introduction à la connaissance des rythmes, preface by René Lorau, Paris: Ed. Syllepse, Collection “Explorations et découvertes”. English translation: Rhythmanalysis: Space, time and everyday life, Stuart Elden, Gerald Moore trans. Continuum, New York, 2004.，便是運(yùn)用馬克思主義社會(huì)批判方法回答社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中時(shí)間抽象化政治化問(wèn)題的創(chuàng)造性哲學(xué)概念。這是西方社會(huì)批判理論的新論域，卻一直沒(méi)有引起國(guó)內(nèi)學(xué)界足夠的重視。當(dāng)然，因?yàn)闀r(shí)間問(wèn)題本身的復(fù)雜性，在本文中，我們并非局限于列斐伏爾提出的節(jié)奏分析理論，而是試圖將這種時(shí)間節(jié)奏分析放入整個(gè)西方馬克思主義時(shí)間批判理論整體范圍當(dāng)中，并以時(shí)間節(jié)奏的政治功能以及社會(huì)節(jié)奏在當(dāng)代的加速變遷為中軸，重新反思社會(huì)批判理論，從而為闡明當(dāng)下的社會(huì)生活節(jié)奏加速狀況提供馬克思主義的解釋。

一、節(jié)奏分析的譜系：概念、歷史與理論

近代以來(lái)，盡管馬克思、尼采、亨利?柏格森（Henri Bergson）、盧卡奇、加斯東?巴什拉（Gaston Bachelard）、馬爾庫(kù)塞、喬治?古爾維奇（George Gurvitch）、居伊?德波（Guy Debord）、保羅?維利里奧（Paul Virilio）、哈特穆特?羅薩（Hartmut Rosa）以及山崎正和等人都先后涉及“節(jié)奏”的問(wèn)題，但是“節(jié)奏分析”這一重要概念的主題化是由法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家、日常生活批判理論家、都市馬克思主義開(kāi)拓者列斐伏爾最先集中闡述的，他強(qiáng)調(diào)節(jié)奏分析是對(duì)空間生產(chǎn)的潤(rùn)色和補(bǔ)筆。“這項(xiàng)工作顯示了為什么列斐伏爾是20世紀(jì)最重要的馬克思主義思想家之一，同時(shí)也證明了他的批判事業(yè)超越了教條主義，包含著混合的令人陶醉的視野。他通過(guò)節(jié)奏分析證明了在總體的日常生活中怎樣理解時(shí)間和空間之間的關(guān)系?！?Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, translated by Stuart Elden and Gerald Moore, New York Continuum, 2004, pp. i-ii.總體而言，對(duì)列斐伏爾來(lái)說(shuō)，節(jié)奏分析是其日常生活批判理論的最后樂(lè)章，他晚年深刻地反省了現(xiàn)代性條件下日常生活節(jié)奏的機(jī)械化生存圖景及其政治后果。節(jié)奏分析并非神秘的個(gè)人體驗(yàn)與詩(shī)學(xué)冥思。相反，作為一種繼承自馬克思主義的社會(huì)批判理論方法，節(jié)奏分析試圖對(duì)晚期資本主義社會(huì)由資本支配的技術(shù)現(xiàn)代性對(duì)時(shí)間空間的操縱與控制的深層機(jī)制進(jìn)行批判性分析。

何謂節(jié)奏（Rhythm）？簡(jiǎn)而言之，節(jié)奏指的是生命在時(shí)間與空間中的運(yùn)動(dòng)、展開(kāi)與律動(dòng)形式?！耙磺羞\(yùn)動(dòng)在時(shí)間上的組織都叫作節(jié)奏，節(jié)奏是人們對(duì)時(shí)間的一種知覺(jué)，是客觀現(xiàn)象的延續(xù)性、順序性和規(guī)律性的反應(yīng)，節(jié)奏在社會(huì)時(shí)間和空間里展開(kāi)。”2Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, translated by Stuart Elden and Gerald Moore, New York Continuum, 2004, p. 94.在宏觀層面，它與尼古拉?D. 康德拉季耶夫（Nikolai D. Kondratieff）的“長(zhǎng)波理論”以及費(fèi)爾南?布羅代爾（Fernand Braudel）的“長(zhǎng)時(shí)段”概念有著家族相似性。在微觀層面，它是一個(gè)與身體分不開(kāi)的生物學(xué)或者生理學(xué)概念。在根本的意義上，它關(guān)系到時(shí)間多元性的問(wèn)題。但是在哲學(xué)的論域中，節(jié)奏是與歷史時(shí)間分不開(kāi)的一個(gè)哲學(xué)概念，節(jié)奏不僅僅關(guān)乎到歷史時(shí)間的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而且關(guān)乎到我們對(duì)現(xiàn)代性的理解。康德在《什么是啟蒙》一文中將啟蒙定義為運(yùn)用自己的理智脫離人類的不成熟狀態(tài)，正是通過(guò)這個(gè)概念，現(xiàn)代性才逐漸在哲學(xué)上不再僅僅被設(shè)想為一個(gè)新的歷史時(shí)期或一種新形式的歷史時(shí)間，而且被設(shè)想為世界歷史性的事業(yè)。因?yàn)槲覀兊臍v史時(shí)間意識(shí)及其所表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)律性、進(jìn)步性是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的“發(fā)明”。在前歷史社會(huì)，循環(huán)性居于主導(dǎo)而時(shí)間沒(méi)有在人類意識(shí)中形成輪廓。在歷史社會(huì)中，歷史被賦予了重要的意義，而歷史變成了一個(gè)統(tǒng)一的總體化的歷史并逐漸形成一種總體意識(shí)，歷史的抽象同質(zhì)化與差異化矛盾凸顯出來(lái)。3Henri Lefebvre, La fin de l’historie, Paris: éditions de minuit, 1970, pp. 203-204.

在此我們無(wú)法詳細(xì)論述黑格爾、馬克思、尼采、胡塞爾、海德格爾、瓦爾特?本雅明（Walter Benjamin）、保羅?利科（Paul Ricoeur）等人對(duì)時(shí)間的哲學(xué)考察。概而言之，黑格爾與馬克思都試圖超越康德的先驗(yàn)時(shí)間觀，但是黑格爾以絕對(duì)知識(shí)或者絕對(duì)精神將“現(xiàn)在”永恒化了，歷史的運(yùn)動(dòng)在精神的最高螺旋當(dāng)中終結(jié)了。4[英]彼得?奧斯本：《時(shí)間的政治：現(xiàn)代性與先鋒》，王志宏譯，商務(wù)印書館，2014年，第66~67頁(yè)。黑格爾必須直面作為自然條件的時(shí)間的客觀性問(wèn)題，他的內(nèi)在性的主觀主義精神時(shí)間意識(shí)脫離了社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間維度。作為“歷史科學(xué)”的歷史唯物主義對(duì)歷史時(shí)間問(wèn)題給出了科學(xué)的解釋，在馬克思看來(lái)，歷史時(shí)間并非永恒的也不是自然的中立性存在，相反，歷史是由具有現(xiàn)實(shí)的生命的人類在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中創(chuàng)造出來(lái)的。但是這種創(chuàng)造不是隨心所欲的，而是建立在整個(gè)人類先前創(chuàng)造的生產(chǎn)力與物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)之上的自由創(chuàng)造。換言之，歷史唯物主義解決了康德與黑格爾等古典哲學(xué)家歷史時(shí)間闡釋的困境，既將康德的唯心主義先驗(yàn)時(shí)間形式轉(zhuǎn)換為社會(huì)歷史先驗(yàn)，保證了歷史存在的客觀前提性與人類創(chuàng)造歷史的能動(dòng)性，同時(shí)也克服了黑格爾歷史時(shí)間的線性形而上學(xué)目的論困境與時(shí)間意識(shí)的超驗(yàn)性。

歷史時(shí)間問(wèn)題并非我們此處要討論的核心，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為節(jié)奏問(wèn)題并不是單純的歷史時(shí)間問(wèn)題，整體而言，節(jié)奏是人類社會(huì)生活在多維空間中的展開(kāi)與發(fā)展變化的節(jié)律。它有三重維度：首先節(jié)奏表示宇宙的或自然的時(shí)間性；其次節(jié)奏關(guān)乎體驗(yàn)的或現(xiàn)象學(xué)的綿延性或個(gè)人的時(shí)間意識(shí)；再次，節(jié)奏蘊(yùn)含主體間的或社會(huì)的視角，它象征著時(shí)間意識(shí)多樣性及其通過(guò)與沖突的節(jié)奏做斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的社會(huì)形態(tài)。這三重維度的區(qū)分主要來(lái)自于法國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治?古爾維奇（George Gurvitch）1喬治?古爾維奇（George Gurvitch，1896—1965年），法國(guó)有重要影響的社會(huì)學(xué)家，正是通過(guò)他的介紹列斐伏爾才獲準(zhǔn)進(jìn)入到法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心即CNRS，他還創(chuàng)辦了《國(guó)際社會(huì)學(xué)手冊(cè)》。著有《法律社會(huì)學(xué)》《當(dāng)今社會(huì)學(xué)的使命》《社會(huì)決定論和人的自由》《社會(huì)學(xué)與辯證法》《社會(huì)時(shí)間的頻譜》等。1927—1931年在巴黎授課，起初是在斯拉夫?qū)W院后來(lái)在索邦大學(xué)，1932年被任命就職于法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心，二戰(zhàn)期間到美國(guó)旅行并加入美國(guó)社會(huì)研究新學(xué)院，1945年回國(guó)，在出任巴黎斯特拉斯堡大學(xué)教授的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)由他在巴黎建立的社會(huì)學(xué)研究中心，1960—1963年他擔(dān)任法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心社會(huì)學(xué)和人口學(xué)委員會(huì)主席，而列斐伏爾在1948—1962年都在這一中心任職，可以說(shuō)列斐伏爾深受他的社會(huì)學(xué)思想的影響。。古爾維奇認(rèn)為時(shí)間不僅是精神的時(shí)間，而且是社會(huì)的、生物的、宇宙的、直線的與循環(huán)的。線性時(shí)間以抽象時(shí)間性不斷地取代絕對(duì)空間的方式取代了循環(huán)時(shí)間，雖然后者從未消失過(guò)。2[法]喬治?古爾維奇：《社會(huì)時(shí)間的頻譜》，朱紅文、高寧、范璐璐譯，北京師大出版社，2010年，第29~31頁(yè)。古爾維奇的這一思想深深地影響了列斐伏爾，后者在《日常生活批判》（第二卷）中強(qiáng)調(diào)：“日常生活批判研究現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)線性時(shí)間和循環(huán)時(shí)間相互作用產(chǎn)生的問(wèn)題與煩惱以及結(jié)果?！?[法]亨利?列斐伏爾：《日常生活批判：日常生活社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》，葉齊茂、倪曉輝譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第278頁(yè)。古爾維奇認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)維護(hù)其權(quán)力和地位正是通過(guò)努力控制時(shí)間而達(dá)到的?！百Y產(chǎn)階級(jí)制造出了一種幻象即超前時(shí)間占據(jù)統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級(jí)追求進(jìn)步的意識(shí)形態(tài)和那相對(duì)高速的行動(dòng)節(jié)奏和流動(dòng)性，導(dǎo)致了這種快節(jié)奏并非導(dǎo)向未來(lái)的行動(dòng)，而是搖擺于進(jìn)步與滯后、繁榮和危機(jī)之間?！?[法]喬治?古爾維奇：《社會(huì)時(shí)間的頻譜》，朱紅文、高寧、范璐璐譯，北京師范大學(xué)出版社，2010年，第83頁(yè)。古爾維奇用“辯證的超驗(yàn)主義方法”對(duì)柏格森的綿延時(shí)間觀提出了質(zhì)疑和批判，意欲把時(shí)間從客觀主義和主觀主義中解放出來(lái)，建立多層級(jí)的時(shí)間分析法。古爾維奇對(duì)社會(huì)時(shí)間層級(jí)的研究雖然具有開(kāi)創(chuàng)性意義，但是他卻沒(méi)有繼續(xù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)線性歷史觀和時(shí)間觀占統(tǒng)治地位這一現(xiàn)象之原因進(jìn)行深入思考和批判，而這些是列斐伏爾在數(shù)十年的日常生活批判中完成的。

柏格森的時(shí)間觀一直是列斐伏爾批判的對(duì)象，其實(shí)列斐伏爾的節(jié)奏分析和瞬間概念部分源于巴什拉及其對(duì)柏格森綿延說(shuō)的批判。列斐伏爾自己也曾坦言他從巴什拉對(duì)柏格森的批評(píng)中獲益良多。5Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, New York; Continuum, London New York, 2004, p. 9.而巴什拉則是從巴西哲學(xué)家佩里尼奧?多斯桑托斯（Peinherio dos Santos）寫于1931年的著作中追蹤到“節(jié)奏分析”概念起源的。巴什拉運(yùn)用了新科學(xué)的全部“知識(shí)”，以相對(duì)論物理學(xué)、愛(ài)因斯坦對(duì)同時(shí)性觀點(diǎn)的批判、量子物理為依據(jù)駁斥了柏格森的綿延學(xué)說(shuō)，但是他也繼承了柏格森對(duì)理性主義、科學(xué)實(shí)證主義的批判，是對(duì)自培根以來(lái)的啟蒙主義進(jìn)步科學(xué)觀，以及與此緊密相關(guān)的線性進(jìn)步時(shí)間觀和歷史觀的批判和阻擊。1巴什拉的認(rèn)識(shí)論的非連續(xù)性的理論被強(qiáng)調(diào)“范式”轉(zhuǎn)換的庫(kù)恩所繼承，有的學(xué)者還認(rèn)為在巴士拉那里甚至發(fā)現(xiàn)了費(fèi)耶阿本德“認(rèn)識(shí)論無(wú)政府主義”的理論雛形。巴什拉至少在局部上預(yù)示到了庫(kù)恩等的革命主義了。巴什拉認(rèn)為柏格森“在綿延中發(fā)現(xiàn)時(shí)間的本質(zhì)，這是錯(cuò)誤的。時(shí)間的本質(zhì)存在于瞬間之中”。2[日]金森修：《巴什拉：詩(shī)與科學(xué)》，武青艷、包國(guó)光譯，河北教育出版社，2002年，第96頁(yè)。在巴什拉看來(lái)，綿延是一種智性強(qiáng)加于自身的先天的東西，而拒絕這種先天的東西對(duì)于獲取開(kāi)發(fā)“瞬間的明顯事實(shí)”的那種能力來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。3[法]安德烈?巴利諾：《巴什拉傳》，顧嘉琛，杜小真譯，東方出版中心，2000年，第83頁(yè)。由此巴什拉提出了自己的“節(jié)奏分析”4參見(jiàn)[法]加斯東?巴什拉：《綿延的辯證法》,陳元譯，華東師范大學(xué)出版社，2021年，第八章《節(jié)奏分析》。。在他看來(lái)，“綿延流動(dòng)著”是一種幻覺(jué)和騙局，是一種精神圈套，我們的世界是不連續(xù)的，連續(xù)的綿延之流只是一種精神的建構(gòu)，時(shí)間和歷史并不是連續(xù)的、線性的綿延，而是充滿著斷裂、裂口、跳躍、節(jié)奏、節(jié)點(diǎn)、異質(zhì)?！拔镔|(zhì)……不僅對(duì)節(jié)奏非常敏感，而且頑強(qiáng)地存在于節(jié)奏層面，并且它用來(lái)開(kāi)發(fā)某些細(xì)節(jié)的時(shí)間是一種波動(dòng)的時(shí)間?！?[法]加斯東?巴什拉：《綿延的辯證法》,陳元譯，華東師范大學(xué)出版社，2021年，第160頁(yè)。巴什拉認(rèn)為綿延（la duree）本質(zhì)上是辯證的，在節(jié)奏與波動(dòng)的基礎(chǔ)上形成；它們是物質(zhì)的、生命的與心理的。巴什拉的目標(biāo)是通過(guò)時(shí)段的多元性來(lái)理解生命的復(fù)雜性，每種時(shí)段都有其特殊的節(jié)奏。后來(lái)，巴什拉又在對(duì)水、火、氣與夢(mèng)幻和土地等元素詩(shī)意的分析中深入地探討了作為“瞬間的形而上學(xué)的詩(shī)學(xué)”，以及作為“非連續(xù)性的多重變奏曲”，豐富了人們體驗(yàn)節(jié)奏的“基本材料”。而巴什拉這種觀點(diǎn)對(duì)列斐伏爾也有重要影響。

如果說(shuō)馬克思和海德格爾幫助列斐伏爾打破了自笛卡爾、牛頓和康德以來(lái)的絕對(duì)時(shí)空觀，那么尼采則對(duì)列氏打破教條馬克思主義和歷史決定論有重要作用。6Stuart Elden, Understanding Henri Lefebvre: Theory and the Possible, Continuum Intl Pub Group, 2004, p. 9.尼采對(duì)海德格爾、利奧?施特勞斯（Leo Strauss）、喬治?巴塔耶（Georges Bataille）、?？隆⒓獱?德勒茲（Gilles Deleuze）都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響，列斐伏爾也不例外。列斐伏爾認(rèn)為尼采是一位“最終打開(kāi)差異之路的人，相同離開(kāi)他者不能確證自身；他者通過(guò)相同而揭示自身，通過(guò)同一來(lái)包含自身。差異的斗爭(zhēng)才剛剛開(kāi)始，它與歷史一起不會(huì)結(jié)束”。7Henri Lefebvre, Key Writings, Stuart Elden, Elizabeth Lebas and Eleonore Kofman (eds.), New York: Continuum, 2003, pp. 186-187.可見(jiàn)尼采近乎瘋狂地批判和否定的“超人”精神，為列斐伏爾擺脫基督教的思想控制，毫不妥協(xié)地激烈批判教條主義和官僚主義提供了非常重要的精神力量和理論支柱。列斐伏爾把巴什拉與尼采永恒輪回的歷史觀相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)歷史的連續(xù)性與非連續(xù)性的統(tǒng)一和時(shí)間上的線性發(fā)展與循環(huán)輪回的統(tǒng)一，而“瞬間”與“節(jié)奏”則是對(duì)連續(xù)性或線性的打破。列斐伏爾始終強(qiáng)調(diào)生命循環(huán)節(jié)奏、性和詩(shī)創(chuàng)等等非理性主義因素的重要性，強(qiáng)調(diào)節(jié)日和狂歡對(duì)技術(shù)全面組織化和官僚化的日常生活的巨大反抗與顛覆力量。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)要保持生命的循環(huán)節(jié)奏以抵御機(jī)械的重復(fù)，是因?yàn)樯鼤r(shí)間已經(jīng)成為資本主義全面殖民化的對(duì)象，勞動(dòng)生產(chǎn)之外的時(shí)間已經(jīng)成為了資本實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值增值的空間。

其實(shí)，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中就意識(shí)到了這一點(diǎn)，他在馬克思的物化與馬克斯?韋伯（Max Weber）的科層制“合理性”概念的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到資本邏輯對(duì)時(shí)間和空間的組織化管理及其帶來(lái)的政治后果?！昂侠頇C(jī)械化的和可計(jì)算性的原則遍及生活的全部表現(xiàn)形式”，人與人之間的聯(lián)系“越來(lái)越由機(jī)械過(guò)程的抽象規(guī)律來(lái)中介”。1[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智譯，商務(wù)印書館，1999年，第154~156頁(yè)?！艾F(xiàn)代時(shí)間的強(qiáng)迫意識(shí)不只體現(xiàn)在以生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)的勞動(dòng)工作的范圍內(nèi)，它已經(jīng)占據(jù)了所有生活領(lǐng)域?！?[法]吉爾?利波維茨基：《超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間》，謝強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第69頁(yè)。人們的生命時(shí)間越來(lái)越失去了質(zhì)的、可變的、流動(dòng)的性質(zhì)而凝固成可以均質(zhì)化分割的物化空間，甚至由于勞動(dòng)過(guò)程的“泰羅制”的推廣，工人的靈魂與心理特性都物化了。3[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智譯，商務(wù)印書館，1999年，第152頁(yè)。在法蘭克福學(xué)派那里我們可以看得更加清楚?！秵⒚赊q證法》批判了廣告與文化產(chǎn)業(yè)對(duì)人本身的隱性奴役：人們的整個(gè)內(nèi)心生活都已經(jīng)被變成了一種“靈敏的儀器……人類之間最親密的反應(yīng)都已經(jīng)被徹底物化了”。4[德]霍克海默、阿道爾諾：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2006年，第151頁(yè)。甚至在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)的合理性和操縱一起產(chǎn)生了一種新的社會(huì)控制形式，技術(shù)的力量與科學(xué)合理性侵入社會(huì)、文化與思維等日常生活領(lǐng)域，人類的一切都變成“單向度的”了。日常生活中多樣的甚至沖突對(duì)立的節(jié)奏都同一化為單調(diào)的工業(yè)化生產(chǎn)線性節(jié)奏。

這種單調(diào)的工業(yè)生產(chǎn)節(jié)奏日益支配了普遍的社會(huì)生活景觀。情境主義國(guó)際的領(lǐng)袖德波真正深刻的地方在于他看到了生產(chǎn)商品的抽象時(shí)間是人類發(fā)展領(lǐng)域的時(shí)間的徹底倒置，而消費(fèi)時(shí)間成為一種“偽循環(huán)時(shí)間”支配著日常生活。這種時(shí)間雖然是同質(zhì)化的交換價(jià)值時(shí)間但是卻以休閑、節(jié)日等等形式偽裝起來(lái)，以滿足人們虛假的個(gè)性化需求。但是這種偽循環(huán)時(shí)間最終會(huì)使日常生活“變得遲鈍”5[法]居伊?德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第97頁(yè)。?！皞窝h(huán)時(shí)間”其實(shí)是對(duì)自然時(shí)間的模仿，它是被工業(yè)改造過(guò)的時(shí)間，是“景觀的時(shí)間，它既充當(dāng)狹義上的圖像消費(fèi)的時(shí)間，也充當(dāng)其整體擴(kuò)展中時(shí)間的消費(fèi)圖像”。6[法]居伊?德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第98頁(yè)。這正是消費(fèi)社會(huì)的典型特征，通過(guò)景觀不停地生產(chǎn)與再生產(chǎn)從而生產(chǎn)出“偽自然”，休閑與假期成為了偽自然的主要形象，這是一個(gè)沒(méi)有節(jié)日的時(shí)代，在前現(xiàn)代社會(huì)循環(huán)時(shí)間當(dāng)中的節(jié)日儀式已經(jīng)被偽循環(huán)時(shí)代的虛假節(jié)日替代了。德波尖銳地揭示了其背后的景觀機(jī)制：“是景觀在自我展現(xiàn)，在自行復(fù)制，達(dá)到了一個(gè)更密集的程度。那個(gè)被表現(xiàn)為真實(shí)生活的東西，卻僅僅顯示為更加真實(shí)的景觀生活。”7[法]居伊?德波：《景觀社會(huì)》，張新木譯，南京大學(xué)出版社，2017年，第99頁(yè)。德波最終選擇藝術(shù)家的“漂移”與心理地理學(xué)的“異軌”作為揚(yáng)棄異化和達(dá)到日常生活革命的途徑，從而揭露日常生活中存在的景觀拜物教，在游戲性、革命性的否定情境中建構(gòu)本真的生活情境。列斐伏爾雖然與德波等人有過(guò)密切合作，但是他并不認(rèn)同情境主義國(guó)際的革命策略，認(rèn)為其太過(guò)于抽象化，偏向心理主義與藝術(shù)想象而缺乏實(shí)踐可行性。

這可能與列斐伏爾對(duì)雅克?拉康（Jacques Lacan）代表的精神分析的警覺(jué)與批判有關(guān)。列斐伏爾試圖以節(jié)奏分析取代精神分析進(jìn)而使前者成為“一門科學(xué)，一個(gè)知識(shí)的新領(lǐng)域”。列斐伏爾認(rèn)為心理學(xué)家、精神分析學(xué)家和精神病學(xué)家，傾向于把資本主義的異化“歸結(jié)為單一的性痛苦，從而忽視了它和國(guó)家之間的關(guān)系”，他們把無(wú)意識(shí)和性學(xué)說(shuō)逐漸變成了“標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)形態(tài)和欲望神話學(xué)”。1Stuart Elden, Lost in Transposition: Time, Space and the City, p. 29; 參見(jiàn)Henri Lefebvre, Writings on Cities, selected, translated and introduced by Eleonore Kofman and Elizabeth Lebas, Blackwell Publishers Ltd, 1996。列斐伏爾不茍同弗洛伊德學(xué)派的無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，后者把人的身體分割為碎片，比如眼睛、口唇、肛門、陰莖等等，忽略了身體的整體性，并且把現(xiàn)代條件下出現(xiàn)的身體和心理問(wèn)題僅僅歸結(jié)為一種病理學(xué)的想象，是不完全對(duì)的，甚至是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為“節(jié)奏分析”能夠取代精神心理分析，因?yàn)樗唧w、更有效，更接近于使用的教學(xué)方法（對(duì)身體的取用，即作為空間實(shí)踐的取用）。2Henri Lefebvre, The Production of Space, translated by Donald Nicholson-Smith, Blackwell Ltd, 1991, p. 206. 加斯東?巴什拉曾經(jīng)也指出：“節(jié)奏分析比精神分析學(xué)更系統(tǒng)地尋找精神活動(dòng)二重性的動(dòng)機(jī)。它重新找到了無(wú)意識(shí)的趨向與有意識(shí)的努力之間的差別；但它比精神分析更好地平衡了向著相反兩極而去的趨向，心理現(xiàn)象的雙重運(yùn)動(dòng)?！眳⒁?jiàn)[法]加斯東?巴什拉：《綿延的辯證法》，陳元譯，華東師范大學(xué)出版社，2021年，第172~173頁(yè)。

總體而言，在列斐伏爾那里，節(jié)奏分析是研究日常生活中循環(huán)節(jié)奏與線性節(jié)奏此消彼長(zhǎng)、和諧共生的理論工具。該理論認(rèn)為那種控制的深層機(jī)制在于通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間節(jié)奏與日常生命節(jié)奏的技術(shù)化塑形與抽象化統(tǒng)治，從而達(dá)到對(duì)生命、身體進(jìn)行微觀權(quán)力治理之目的。資本主義為追求速度和效率最大化，使得理性化計(jì)算逐漸侵入日常生活，導(dǎo)致時(shí)間分裂為生命時(shí)間和社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間?，F(xiàn)代性的工業(yè)機(jī)械節(jié)奏將自然循環(huán)節(jié)奏從生活世界剝離出去，資本主義生產(chǎn)過(guò)程控制了身體的節(jié)奏，并且通過(guò)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罟?jié)奏的組織化管理與勞動(dòng)力的再生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，將空間與時(shí)間進(jìn)行同質(zhì)化計(jì)算、碎片化分割和等級(jí)化隔離從而最終再生產(chǎn)出資本主義的社會(huì)統(tǒng)治關(guān)系。節(jié)奏分析是理解時(shí)間并通過(guò)時(shí)間反抗時(shí)間本身的一種中介手段。3Henri Lefebvre, The Production of Space, translated by Donald Nicholson-Smith, Blackwell Ltd, 1991, p. 385.列斐伏爾認(rèn)為資本主義對(duì)日常生活節(jié)奏進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，它不僅是階級(jí)的再生產(chǎn)，而且是再生產(chǎn)一個(gè)建立于身體及其生命時(shí)間之上的抽象體系。資本的節(jié)奏取代了基本的歷史節(jié)奏，現(xiàn)代性幾乎以星球化（planetarization）的尺度去生產(chǎn)所有事物而又通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)步與投機(jī)去摧毀它。4Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, New York; Continuum, London New York, 2004, pp. 72-77.正如列斐伏爾在《進(jìn)入城市的權(quán)利》中所說(shuō)，隨著時(shí)間越來(lái)越被抽象分割、測(cè)量和限定，任何政治議程都必須對(duì)時(shí)間進(jìn)行重估。

二、時(shí)間的政治學(xué)：從前現(xiàn)代時(shí)間到現(xiàn)代資本積累時(shí)間

對(duì)時(shí)間進(jìn)行重估是一個(gè)不可能完成的課題。這里我們僅僅試圖從政治學(xué)的角度審視前現(xiàn)代、中世紀(jì)到現(xiàn)代性歷史轉(zhuǎn)型中時(shí)間性質(zhì)的變化。不理解這一轉(zhuǎn)變就不能理解現(xiàn)代性的社會(huì)時(shí)間結(jié)構(gòu)，也難以真正識(shí)別現(xiàn)代性資本邏輯統(tǒng)治的秘密。在前現(xiàn)代社會(huì)，人類的生活時(shí)間主要由自然節(jié)奏來(lái)塑造，以循環(huán)的自然時(shí)間為主要特征?；浇陶Q生以來(lái)，尤其是隨著新教道德倫理及其理性化邏輯在生活世界和休閑文化中扎下深深的根基，“個(gè)人的自我時(shí)間感，既受到基督教年歷中的節(jié)日循環(huán)的控制，也受到社會(huì)習(xí)慣和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所要求的勞動(dòng)節(jié)奏的制約，這種自我時(shí)間感在當(dāng)時(shí)充分決定著普遍有效的社會(huì)時(shí)間?！?[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時(shí)間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)》，金夢(mèng)蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第25頁(yè)。然而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，正如列斐伏爾、劉易斯?芒福德（Lewis Mumford）、皮埃爾?布迪厄（Pierre Bourdieu）以及吉登斯所共同注意到的那樣：時(shí)間本身日益分離為勞動(dòng)時(shí)間與閑暇時(shí)間，工業(yè)時(shí)代線性時(shí)間逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)前資本主義農(nóng)業(yè)時(shí)代的循環(huán)時(shí)間的替代。2[法]亨利?列斐伏爾：《日常生活批判：導(dǎo)論》，葉齊茂、倪曉輝譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第35~37頁(yè)；[法]亨利?列斐伏爾：《日常生活批判：日常生活社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)》，葉齊茂、倪曉輝譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第276~279頁(yè)。從前現(xiàn)代的時(shí)間向現(xiàn)代時(shí)間——即抽象的、可以量化計(jì)算的、同質(zhì)化交換時(shí)間的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了時(shí)間性質(zhì)本身的政治化，也體現(xiàn)了社會(huì)時(shí)間節(jié)奏加速的工業(yè)化勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程的日?；Ｈ欢?，這種時(shí)間性質(zhì)的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。

（一）工業(yè)時(shí)鐘：從宗教神恩時(shí)間到工業(yè)勞動(dòng)時(shí)間的轉(zhuǎn)變

法國(guó)年鑒學(xué)派歷史學(xué)家雅克?勒高夫（Jacques Le Goff）指出：隨著12至13世紀(jì)貨幣經(jīng)濟(jì)、國(guó)際貿(mào)易以及商人活動(dòng)的增多，時(shí)間與貨幣一樣被組織起來(lái)，簿記制度、匯票以及對(duì)貨幣交易的管理，要求對(duì)時(shí)間進(jìn)行越來(lái)越精確的規(guī)范化的計(jì)量。3[法]雅克?勒高夫：《試談另一個(gè)中世紀(jì)：西方的時(shí)間、勞動(dòng)和文化》，周莽譯，商務(wù)印書館，2014年，第64~65頁(yè)。隨著修道院對(duì)時(shí)間的安排與城鎮(zhèn)時(shí)鐘的出現(xiàn)，可供使用的、看得見(jiàn)的參照系被創(chuàng)造了出來(lái)。在可靠性與精確性上，時(shí)間的計(jì)算達(dá)到了新的高度。當(dāng)然，勒高夫并非技術(shù)決定論者。他直言從中世紀(jì)時(shí)間向現(xiàn)代時(shí)間觀念的轉(zhuǎn)變，其根本原因并非時(shí)鐘技術(shù)的發(fā)明，而應(yīng)該從社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、生活文化史的角度去理解這種轉(zhuǎn)變的原因。

隨著14世紀(jì)城市社會(huì)的出現(xiàn)，為了適應(yīng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及城市勞動(dòng)條件的必要性，時(shí)間本身的計(jì)量方式被徹底改變了。工人的勞動(dòng)時(shí)間或者工作日長(zhǎng)度成為了工人階級(jí)與城市商人階級(jí)斗爭(zhēng)的中心內(nèi)容。那么，城鎮(zhèn)時(shí)鐘標(biāo)識(shí)的時(shí)間就并非一種偶然性的、邊緣性的時(shí)間，而是比教堂的鐘聲更加可靠的有規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間。只是到了17世紀(jì)，惠更斯發(fā)明了鐘擺之后，機(jī)械時(shí)鐘才成為一種可靠的度量工具，抽象數(shù)學(xué)時(shí)間的概念才被公開(kāi)構(gòu)造出來(lái)?！斑@并非是災(zāi)難或者節(jié)日的時(shí)間，而是日常的時(shí)間，是框定和限制城市生活的時(shí)序網(wǎng)絡(luò)?！?[法]雅克?勒高夫：《試談另一個(gè)中世紀(jì)：西方的時(shí)間、勞動(dòng)和文化》，周莽譯，商務(wù)印書館，2014年，第86~87頁(yè)。對(duì)工人勞動(dòng)的工作量提出了更好的計(jì)量方式，這是世俗化進(jìn)程的一個(gè)主要標(biāo)志。傳統(tǒng)的時(shí)間觀念逐漸瓦解，代之而起的是這樣一種觀念：“浪費(fèi)時(shí)間、不計(jì)量時(shí)間的無(wú)所事事者與禽獸無(wú)異，不值得作為人來(lái)看重：他幾乎陷入這種境地，比禽獸更卑賤。因而產(chǎn)生了一種以精確計(jì)算的時(shí)間為基礎(chǔ)的人文主義?！?[法]雅克?勒高夫：《試談另一個(gè)中世紀(jì)：西方的時(shí)間、勞動(dòng)和文化》，周莽譯，商務(wù)印書館，2014年，第91頁(yè)。時(shí)間不再是上帝的恩賜，不再是罪過(guò)和恩典的時(shí)間，不再是不能出售的東西。相反，在中世紀(jì)末期文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的曙光之中，這種傳統(tǒng)的禁忌被打破了。只屬于上帝的神恩時(shí)間從今以后變成了人類的財(cái)產(chǎn)，節(jié)制成為人類的首要美德。只有資本主義的到來(lái)，隨著工業(yè)革命對(duì)于社會(huì)機(jī)械技術(shù)發(fā)明的猛烈推動(dòng)，時(shí)間不僅僅能夠被機(jī)械化的工業(yè)時(shí)鐘精確地以二十分之一的方式計(jì)算。時(shí)間能夠轉(zhuǎn)化為金錢，此刻典型的工業(yè)社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)與精神態(tài)度才出現(xiàn)。對(duì)生命時(shí)間以及勞動(dòng)時(shí)間的拆解過(guò)程才開(kāi)始，生命時(shí)間的長(zhǎng)度于是按照資產(chǎn)階級(jí)的需要成為可以精確計(jì)算的勞動(dòng)時(shí)間以及盈利時(shí)間。2[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時(shí)間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)》，金夢(mèng)蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第25頁(yè)。不僅如此，在勒高夫看來(lái)，這種時(shí)間的普遍化不僅僅是技術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成的，而且也與城市領(lǐng)主和君主們的榮譽(yù)與權(quán)力象征有關(guān)系。于是城市時(shí)間成為了國(guó)家時(shí)間，個(gè)人的日常生活時(shí)間都處于“時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)”的支配之下，機(jī)器就是機(jī)器時(shí)代勞動(dòng)時(shí)間的指揮棒。

（二）抽象時(shí)間的暴政：資本積累與現(xiàn)代紀(jì)律社會(huì)的誕生

正如馬克思在《資本論》及其手稿中所說(shuō)，工人階級(jí)只能作為機(jī)器的附件與機(jī)器綁在一起，沒(méi)有保障措施，而且休息時(shí)間也被剝奪殆盡。在19世紀(jì)末期，生產(chǎn)率持續(xù)提高，這主要得益于技術(shù)的改良和整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程組織形式的改善，也得益于工人階級(jí)逐漸適應(yīng)順從了機(jī)器生產(chǎn)的節(jié)奏。在這個(gè)充滿沖突和斗爭(zhēng)的社會(huì)化過(guò)程中，“工業(yè)社會(huì)才在勞動(dòng)習(xí)慣的內(nèi)在化和社會(huì)生存的外在必要性之間的危險(xiǎn)的平衡中確立了調(diào)節(jié)勞動(dòng)時(shí)間的時(shí)間規(guī)范?！?[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時(shí)間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)》，金夢(mèng)蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第72頁(yè)。馬克思最先對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間的商品化和組織化進(jìn)行了分析和解剖，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造了商品的價(jià)值，也就說(shuō)明時(shí)間成為了商品，資本主義對(duì)于工人勞動(dòng)時(shí)間的操縱、分割調(diào)節(jié)、占有就成了資本主義現(xiàn)代性的秘密。生產(chǎn)一件特殊商品所花費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是將所有特殊的具體勞動(dòng)以及勞動(dòng)時(shí)間抽象化的結(jié)果。加拿大馬克思主義哲學(xué)家莫伊舍?普殊同（Moishe Postone）認(rèn)為，抽象時(shí)間的起源與商品性社會(huì)關(guān)系形式的傳播建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系，也就是說(shuō)，抽象的時(shí)間紀(jì)律并非僅僅由于定量鐘點(diǎn)體系的傳播，而且必須將它放在“新的社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)實(shí)踐”歷史過(guò)程中來(lái)理解。圍繞勞動(dòng)時(shí)間與工作日長(zhǎng)短的斗爭(zhēng)是資本主義雇傭勞動(dòng)斗爭(zhēng)的普遍化表現(xiàn)，它促使人類活動(dòng)的抽象時(shí)間的社會(huì)建構(gòu)。4[加]莫伊舍?普殊同：《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治：馬克思的批判理論再闡釋》，康凌譯，北京大學(xué)出版社，2019年，第245頁(yè)。這種抽象時(shí)間并非主觀性的建構(gòu)，而是隨著資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的發(fā)展而出現(xiàn)，并為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。換而言之，這種抽象時(shí)間是客觀的，是一種真實(shí)的強(qiáng)制和抽象的壓迫。工人勞動(dòng)的節(jié)奏已經(jīng)被機(jī)器大生產(chǎn)的節(jié)奏，即生產(chǎn)商品的節(jié)奏所主導(dǎo)，就是機(jī)器系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏。正如勞動(dòng)從個(gè)體的行動(dòng)被轉(zhuǎn)化為整體性的異化普遍結(jié)構(gòu)，時(shí)間的耗費(fèi)也從行動(dòng)的結(jié)果被轉(zhuǎn)化為一種對(duì)行動(dòng)的規(guī)范性尺度。

針對(duì)時(shí)間規(guī)范紀(jì)律的形成，英國(guó)著名馬克思主義歷史學(xué)家愛(ài)德華?湯普遜（Edward Thompson）在《時(shí)間、工作紀(jì)律與工業(yè)資本主義》（1967）一文中運(yùn)用豐富的民俗材料證明：“勞動(dòng)分工、勞動(dòng)的監(jiān)督、罰款、鈴和時(shí)鐘、金錢的刺激、說(shuō)教和正規(guī)學(xué)校教育、壓制定期集市和娛樂(lè)、新的勞動(dòng)習(xí)慣形成了，一種新的時(shí)間紀(jì)律得到了實(shí)行?！?[英]愛(ài)德華?湯普遜：《共有的習(xí)慣》，沈漢、王加豐譯，上海譯文出版社，2002年，第417頁(yè)。這種新的時(shí)間紀(jì)律既是工業(yè)資本主義形成的前提也是其形成的結(jié)果。在工廠中的時(shí)間紀(jì)律是一種抽象時(shí)間，所謂抽象時(shí)間即連續(xù)的、均一的、同質(zhì)化的、可以等量分割的時(shí)間。無(wú)獨(dú)有偶，時(shí)間也正是?？路治霈F(xiàn)代紀(jì)律社會(huì)的主要工具。福柯認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生命時(shí)間的支配和控制是通過(guò)“規(guī)定節(jié)奏、強(qiáng)制確定日常事務(wù)、調(diào)節(jié)重復(fù)周期”實(shí)現(xiàn)的。2[法]米歇爾?福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書店出版社，2019年，第169頁(yè)。?？轮赋隽速Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的時(shí)間被十分精細(xì)地劃分和規(guī)劃，呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和規(guī)律，肉體以高度精確、專注以及秩序井然地適應(yīng)高效率和高速度的特殊勞動(dòng)姿勢(shì)，最終形成了資本主義在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)勞動(dòng)本身的時(shí)間節(jié)奏、內(nèi)在操作步驟以及塑形的結(jié)構(gòu)而培養(yǎng)出來(lái)訓(xùn)練有素的“規(guī)訓(xùn)客體”，從而通過(guò)有效地分割、調(diào)節(jié)時(shí)間與肉體的關(guān)系，保證“時(shí)間的積累，致力于利潤(rùn)的持續(xù)增長(zhǎng)”。3[法]米歇爾??？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書店出版社，2019年，第180頁(yè)。這是微觀權(quán)力物理學(xué)，是一種看不見(jiàn)的無(wú)聲的暴政。后來(lái)，德勒茲將這種紀(jì)律社會(huì)重新命名為“控制社會(huì)”。在控制社會(huì)里，對(duì)個(gè)人和社會(huì)生活的體制化控制持續(xù)不斷、沒(méi)有界限，且基本上是全天候的。命令機(jī)制和規(guī)范化的效果見(jiàn)縫插針，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮作用，而且以更加微觀的方式進(jìn)入到人的內(nèi)心，遠(yuǎn)甚于19世紀(jì)和20世紀(jì)初大部分時(shí)候的規(guī)訓(xùn)權(quán)力。

（三）時(shí)間—空間的商品化：現(xiàn)代日常生活的殖民化

由商品和資本的形式所建構(gòu)的時(shí)間統(tǒng)治并不限于生產(chǎn)過(guò)程，它逐漸延伸到了所有日常生活領(lǐng)域。在馬克思那個(gè)時(shí)代，資本主義現(xiàn)代性正處于上升勢(shì)頭，生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間占據(jù)人們生活的中心，雖然理性化的計(jì)算和組織已經(jīng)開(kāi)始向日常生活滲透，但是日常生活時(shí)間并沒(méi)有引起人們更多的注意。那時(shí)機(jī)器及資本商品生產(chǎn)對(duì)工人的控制、殘酷壓制和剝削，只是一種暴力性的顯性的節(jié)奏統(tǒng)治，它仍舊局限于勞動(dòng)生產(chǎn)和工廠之中。而到19世紀(jì)末期至20世紀(jì)初，這種工業(yè)化、合理化、現(xiàn)代性日常的單調(diào)和重復(fù)線性時(shí)間及節(jié)奏開(kāi)始滲透并進(jìn)入日常生活之中。這一點(diǎn)盧卡奇與列斐伏爾后來(lái)都有強(qiáng)調(diào)。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中指出，由于資本主義勞動(dòng)生產(chǎn)的合理化過(guò)程不斷加劇，“時(shí)間就失去了它的質(zhì)的、可變的、流動(dòng)性的性質(zhì)：它凝固成一個(gè)精確劃定界限的、在量上可測(cè)定的、由在量上可測(cè)定的一些‘物’（工人的物化的、機(jī)械地客體化的、同人的整個(gè)人格完全分離的‘成果’）充滿的連續(xù)統(tǒng)一體，即凝固成一個(gè)空間。”4[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，商務(wù)印書館，2009年，第154~155頁(yè)。這種機(jī)械化勞動(dòng)變成了一種難以克服的日?，F(xiàn)實(shí)，以至于人們只能作為物化的系統(tǒng)的旁觀者，從而成為孤立的原子由抽象時(shí)間規(guī)律來(lái)支配。普殊同指出：“定量時(shí)間單位的均等性與可分性抽象于白晝、黑夜與四季的感官現(xiàn)實(shí)，成為都市日常生活的特質(zhì)。”1[加]莫伊舍?普殊同：《時(shí)間、勞動(dòng)與社會(huì)統(tǒng)治：馬克思的批判理論再闡釋》，康凌譯，北京大學(xué)出版社，2019年，第247頁(yè)。按照列斐伏爾的觀點(diǎn)，異化不僅僅存在于勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域，且開(kāi)始全面覆蓋整個(gè)日常生活，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)之中。日常生活變得單調(diào)、平庸和乏味，因?yàn)槿粘Ｉ顚?shí)現(xiàn)了從物質(zhì)生活相對(duì)貧困化的時(shí)代向日常生活被全面殖民化組織化的消費(fèi)被控的官僚社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這種線性時(shí)間節(jié)奏統(tǒng)治則變成了一種工人階級(jí)自我理解自我規(guī)訓(xùn)的意識(shí)形態(tài)機(jī)器，人們被一種微觀的生命政治即異化的日常生活之中機(jī)械重復(fù)的隱性節(jié)奏所統(tǒng)治，揭示這一轉(zhuǎn)變是列斐伏爾一生的重大理論貢獻(xiàn)。時(shí)間與空間逐漸商品化的過(guò)程，“給隨著資本主義來(lái)臨而形成的日常社會(huì)生活造成了最為深刻的轉(zhuǎn)型。兩者結(jié)合在一起既構(gòu)成了生產(chǎn)過(guò)程組織、工作場(chǎng)所的核心現(xiàn)象，也構(gòu)成了如何體驗(yàn)日常生活之親密關(guān)系背景的核心現(xiàn)象。”2[英]安東尼?吉登斯：《歷史唯物主義的當(dāng)代批判：權(quán)力、財(cái)產(chǎn)與國(guó)家》，郭忠華譯，上海譯文出版社，2010年，第133頁(yè)。

三、從現(xiàn)代性社會(huì)到超級(jí)現(xiàn)代性社會(huì)：社會(huì)節(jié)奏的加速及其后果

現(xiàn)代性隨著新興科技革命的不斷加速對(duì)日常生活時(shí)間從根本上進(jìn)行了重塑，以至于我們要重新定義現(xiàn)代性的含義。重新定義它不是在批判話語(yǔ)叢林中增加一個(gè)更加“時(shí)髦”的概念，而毋寧說(shuō)因?yàn)楝F(xiàn)代性前進(jìn)的速度不斷突破人類生存空間的邊界，使得現(xiàn)代歷史不斷急匆匆踏步向前加速，人們只有不?？癖疾拍芡Ａ粼谠?。這種時(shí)空節(jié)奏創(chuàng)造了一種新的生活體驗(yàn)，理論家們對(duì)此產(chǎn)生了復(fù)雜的爭(zhēng)論。以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和加速為自由解放承諾的現(xiàn)代性諾言被對(duì)“世界失控”的無(wú)限焦慮所替代。后現(xiàn)代主義話語(yǔ)正是在此時(shí)應(yīng)運(yùn)而生。人們爭(zhēng)先恐后地以后工業(yè)社會(huì)、后匱乏社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、流動(dòng)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)等等概念去界定這種巨大的變化。

奧地利當(dāng)代社會(huì)學(xué)家赫爾嘉?諾沃特尼（Helga Nowotny）指出：“加速不再僅僅意味著所有社會(huì)進(jìn)程的提速。加速還促進(jìn)了普遍提高的流動(dòng)性的時(shí)間規(guī)范的形成，這種流動(dòng)性同時(shí)也是物資、人力、資源、信息傳送過(guò)程中要克服時(shí)空距離隔閡而產(chǎn)生的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的結(jié)果?！鲃?dòng)性已經(jīng)成為社會(huì)上占據(jù)支配地位的時(shí)間規(guī)范?！?[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時(shí)間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)》，金夢(mèng)蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第72頁(yè)。哈維與齊格蒙特?鮑曼（Zygmunt Bauman）分別以“時(shí)空壓縮”和“流動(dòng)的現(xiàn)代性”對(duì)該問(wèn)題作出了深刻的解析，二者都認(rèn)為空間的壓縮與“消失”都是由于時(shí)間的加速所驅(qū)動(dòng)的。然而由于加速使“現(xiàn)在萎縮”，時(shí)間節(jié)奏在兩個(gè)方向上極端化了。在德國(guó)當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家法蘭克福學(xué)派第四代的重要代表之一羅薩那里，一方面，日常生活的時(shí)間、生命時(shí)間以及歷史時(shí)間都變成了無(wú)處不在的“同時(shí)性”（瞬間），以至于仿佛社會(huì)步入了“疾馳的靜止”狀態(tài)。另一方面現(xiàn)代性時(shí)間處處表現(xiàn)的無(wú)序化、碎片化、偶然性徹底耗盡了現(xiàn)代性規(guī)劃本身的烏托邦想象的能量和意義之源1[德]哈特穆特?羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中的時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社，2015年，第333~345頁(yè)。。因此，現(xiàn)代性不斷的加速并未擺脫自身而進(jìn)入后現(xiàn)代性境況，而只不過(guò)是使現(xiàn)代性提早完成而達(dá)到了超級(jí)階段。我們已經(jīng)從現(xiàn)代性社會(huì)進(jìn)入了超級(jí)現(xiàn)代性社會(huì)。2[法]吉爾?利波維茨基：《超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間》，謝強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年。

法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家吉爾?利波維茨基（Gilles Lipovetsky）指出超級(jí)現(xiàn)代性社會(huì)與經(jīng)典現(xiàn)代性社會(huì)形式相比具有顯著不同的特點(diǎn)?！俺?jí)現(xiàn)代社會(huì)將現(xiàn)代性本身現(xiàn)代化，將理性理性化，將競(jìng)爭(zhēng)普遍化、私有化、白熱化?！?[法]吉爾?利波維茨基：《超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間》，謝強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第46~54頁(yè)。它并非20世紀(jì)80—90年代盛行的后現(xiàn)代階段，而是進(jìn)入到了一個(gè)更高級(jí)的超級(jí)現(xiàn)代性階段，它也不是對(duì)現(xiàn)代性的替代和揚(yáng)棄，而是對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展到了過(guò)度、剩余與完美化時(shí)代的重新定義。

超級(jí)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏模式，不再是前資本主義時(shí)代農(nóng)業(yè)社會(huì)的自然循環(huán)節(jié)奏，也不再是工業(yè)資本主義社會(huì)的純粹機(jī)械線性節(jié)奏，而是超級(jí)現(xiàn)代社會(huì)或者加速社會(huì)的“變革式的斷裂”或者高度緊迫性抽象時(shí)間的統(tǒng)治?！俺?jí)現(xiàn)代社會(huì)就是這樣一個(gè)人們對(duì)時(shí)間的體驗(yàn)越來(lái)越變成為一種嚴(yán)重憂慮、不斷加強(qiáng)的時(shí)間壓力得到普及的社會(huì)?！?[法]吉爾?利波維茨基：《超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間》，謝強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第68~74頁(yè)。歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，它意味著文明的加速。5[奧]赫爾嘉?諾沃特尼：《時(shí)間：現(xiàn)代與后現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)》，金夢(mèng)蘭、張網(wǎng)成譯，北京師范大學(xué)出版社，2011年，第115頁(yè)。這種加速的時(shí)間節(jié)奏帶來(lái)的緊迫性支配統(tǒng)治正是“超級(jí)現(xiàn)代性”的特征。如果說(shuō)現(xiàn)代性是資本主義通過(guò)不斷增加勞動(dòng)時(shí)間以及對(duì)這種增加的批評(píng)建構(gòu)起來(lái)的，那么超級(jí)現(xiàn)代性則是人們普遍感覺(jué)到時(shí)間不斷減少的時(shí)代。發(fā)生這種轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制是復(fù)雜的，而其社會(huì)后果則是充滿不確定性的以至于人們失去了解放政治的方向，耗盡了精神文化的意義，甚至將要面臨生命的毀滅。

（一）封閉性的內(nèi)循環(huán)系統(tǒng)：技術(shù)、社會(huì)變遷與日常生活節(jié)奏的三維加速

與一般的觀點(diǎn)相反，科技加速并非社會(huì)節(jié)奏加速的肇始原因?，F(xiàn)代性如何卷入復(fù)雜的加速過(guò)程當(dāng)中有著多重維度的動(dòng)力機(jī)制。第一個(gè)維度是法國(guó)都市理論家維利里奧提出的技術(shù)加速；第二個(gè)維度是德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家赫爾曼?呂伯（Hermann Lübbe）與政治學(xué)家馬提亞斯?艾柏林（Matthias Eberling）揭示的社會(huì)變遷的加速；第三個(gè)維度是社會(huì)學(xué)家格奧爾格?齊美爾（Georg Simmel）以及日常生活批判理論家列斐伏爾所把握的日常生活節(jié)奏的加速。這三重維度并非孤立分離的碎片，而是一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的整體。6[德]哈特穆特?羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中的時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社，2015年，第79頁(yè)?？萍技铀?、生活步調(diào)加速與社會(huì)變遷加速形成了一個(gè)封閉的內(nèi)循環(huán)、自我驅(qū)動(dòng)的系統(tǒng)，根本改變了我們的生活實(shí)踐形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)與溝通交流模式。7[德]哈特穆特?羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第29~41頁(yè)。

第一，技術(shù)的加速意味著社會(huì)從前現(xiàn)代社會(huì)的徒步行走、馬車行走到工業(yè)運(yùn)輸革命再到信息傳輸革命以及今天的人工智能革命的技術(shù)躍遷。然而技術(shù)的加速不僅表現(xiàn)為維利里奧所謂的人員、貨物、信息和軍事上的武器運(yùn)輸速度加快，而且包括社會(huì)再生產(chǎn)速度的加快。資本主義社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的不斷縮短是資本獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)榨取剩余價(jià)值與超額利潤(rùn)的直接手段，除了加快勞動(dòng)生產(chǎn)速度，還需要在交換與消費(fèi)循環(huán)當(dāng)中得到最終實(shí)現(xiàn)，資產(chǎn)階級(jí)會(huì)不停地縮短資本流通周轉(zhuǎn)的時(shí)間。這種減少周轉(zhuǎn)時(shí)間的努力必須通過(guò)不斷加速生產(chǎn)方式的創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、組織管理創(chuàng)新來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種創(chuàng)新已經(jīng)溢出了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而滲透到了日常生活當(dāng)中。在超級(jí)現(xiàn)代社會(huì)，時(shí)間的加速邏輯直接體現(xiàn)在現(xiàn)代性的分配模式的核心位置，成功被定義為更快、更強(qiáng)、更有工作效率和競(jìng)爭(zhēng)資源。因此，維利里奧提出的“競(jìng)速學(xué)”革命首先也是生產(chǎn)速度的革命，這場(chǎng)革命跨向了21世紀(jì)今天的“數(shù)字革命”與“智能革命”。

第二，社會(huì)變化加速不僅僅指工作流程在越來(lái)越短的時(shí)間內(nèi)得到重組，而且是指實(shí)踐活動(dòng)分別在功能領(lǐng)域、價(jià)值領(lǐng)域和行為領(lǐng)域?qū)⒛硞€(gè)時(shí)間階段確定為“現(xiàn)在的萎縮”1[德]哈特穆特?羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中的時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社，2015年，第91~92頁(yè)。，那么態(tài)度與價(jià)值、時(shí)尚和生活方式、社會(huì)關(guān)系與階級(jí)團(tuán)體、社會(huì)環(huán)境與慣習(xí)的形式都在以持續(xù)增加的速率發(fā)生改變。西方現(xiàn)代性的主要文化邏輯就是追求生活富裕、欲望滿足、財(cái)富、名望、抱負(fù)等的體驗(yàn)的總和與深度。在人的短暫的生命時(shí)間當(dāng)中，世界所提供的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們能夠體驗(yàn)到的要多，世界時(shí)間與生命時(shí)間產(chǎn)生了矛盾。因此，生活節(jié)奏的加速自然就成為解決欲望機(jī)器的策略。

第三，生活節(jié)奏的加速體現(xiàn)為主觀和客觀兩個(gè)方面：客觀方面指行為事件的縮短或者緊湊，例如吃飯、睡眠、散步、娛樂(lè)、家庭聚會(huì)等日常生活的單位時(shí)間數(shù)量或者密度的增加。主觀方面是指不斷增強(qiáng)的時(shí)間匱乏感、時(shí)間壓力以及令人感到緊張的加速壓迫感。這其實(shí)也是海德格爾提出的作為“終有一死者”的人類在面對(duì)無(wú)限的世界之時(shí)面臨的現(xiàn)代性困境。

（二）不斷加速的社會(huì)節(jié)奏對(duì)人類日常生活以及精神世界產(chǎn)生了巨大的復(fù)雜影響

不斷加速的生活節(jié)奏，以及不斷提速的科學(xué)技術(shù)在城市智能化空間的運(yùn)用，導(dǎo)致了個(gè)體內(nèi)在抵御風(fēng)險(xiǎn)的力量不斷減弱?！八俣忍娲巳穗H關(guān)系，效率替代了生活質(zhì)量，狂熱替代了悠閑享受?！?[法]吉爾?利波維茨基：《超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間》，謝強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第75頁(yè)。由于我們崇尚現(xiàn)在至上主義，“許多領(lǐng)域都在實(shí)行這種過(guò)度節(jié)奏，這種節(jié)奏支配著全球化競(jìng)爭(zhēng)和金融邏輯寡頭政治下的企業(yè)生活鏈。永遠(yuǎn)追求短期的更多效益，用最少的時(shí)間做最多的事，不間斷地工作。因此，這種競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)賽使得緊迫性優(yōu)于重要性，立即行動(dòng)優(yōu)于思考，局部?jī)?yōu)于整體。它還會(huì)制造一出戲劇化的、持久疲倦的和一連串身心混亂癥的氣氛。”3[法]吉爾?利波維茨基：《超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間》，謝強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第71頁(yè)。例如，人們?nèi)找娓杏X(jué)到身心疲倦、強(qiáng)迫癥加劇、抑郁、焦慮與自殺企圖的大量存在就是這種加速社會(huì)的人類主觀心理體驗(yàn)的消極性表現(xiàn)。與此同時(shí)，從有機(jī)食品、身體保健、衛(wèi)生防疫、休閑消費(fèi)到精神療法、心理治療以及情感游戲教育等領(lǐng)域迅速繁殖增長(zhǎng)，成為新興的“私人訂制”服務(wù)領(lǐng)域。它們促使列斐伏爾與鮑德里亞所言的消費(fèi)社會(huì)進(jìn)入超級(jí)消費(fèi)社會(huì)，人們奢求的不再是物質(zhì)商品，也不再是象征的符號(hào)價(jià)值，而是對(duì)于生命本身、心理安全、情感記憶、文化遺產(chǎn)、身份認(rèn)同的重新商品化。4[法]吉爾?利波維茨基：《超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間》，謝強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第84頁(yè)?！八仁巧娴牟恍遥彩亲兓挠鋹?，是不斷強(qiáng)化再?gòu)?qiáng)化日常生活的欲望，正是這種欲望支撐著保護(hù)消費(fèi)主義的逐步升級(jí)。這或許就是超級(jí)現(xiàn)代消費(fèi)者的基本欲望：重新喚起自己的時(shí)間體驗(yàn)，像體驗(yàn)奇遇那樣來(lái)重溫這種時(shí)間體驗(yàn)。應(yīng)該把超級(jí)消費(fèi)作為一種無(wú)限重復(fù)的感情青春療法來(lái)思考?！?[法]吉爾?利波維茨基：《超級(jí)現(xiàn)代時(shí)間》，謝強(qiáng)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年，第73~74頁(yè)。

（三）睡眠的終結(jié)加速了人類生命的毀滅

如今睡眠不再是人類生物生理的自然經(jīng)驗(yàn)，它變成了一種被資本主義操控的可變的功能，發(fā)揮著工具理性和生理性的雙重功能。2[美]喬納森?克拉里：《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》，許多、沈清譯，中信出版社，2015年，第17頁(yè)。馬克思在《資本論》中已經(jīng)詳細(xì)地闡明了機(jī)器的資本主義應(yīng)用對(duì)工人身體和精神的壓迫，資本手中的機(jī)器打破了工作的白天黑夜的時(shí)間限制和道德限制、工人身體自然節(jié)奏的限制，“它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間。它克扣吃飯時(shí)間，盡量把吃飯時(shí)間并入生產(chǎn)過(guò)程本身”，3[德]馬克思：《資本論》（第1卷），人民出版社，2004年，第306頁(yè)。造成了“工作日的無(wú)限度的延長(zhǎng)，使社會(huì)的生命根源受到威脅”。4[德]馬克思：《資本論》（第1卷），人民出版社，2004年，第469~471頁(yè)。針對(duì)人們的睡眠被剝奪和破壞的原因以及后果，美國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)史家喬納森?克拉里（Jonathan Crary）提出了最為激進(jìn)的觀點(diǎn)：

一排探照燈突然在半夜亮起，但從此不再熄滅，被定格成了一種永恒的狀態(tài)。這個(gè)星球被重新想象成了一個(gè)永不停歇的工作場(chǎng)所或一個(gè)永不打烊的購(gòu)物商場(chǎng)，里面有無(wú)窮無(wú)盡的商品供你精挑細(xì)選，給你暫時(shí)的偏離的幻覺(jué)。在無(wú)眠的狀態(tài)里，生產(chǎn)、消費(fèi)和廢棄沒(méi)有片刻停歇，加速了生命的消耗和資源的枯竭。5[美]喬納森?克拉里：《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》，許多、沈清譯，中信出版社，2015年，第22頁(yè)。

克拉里以24/7式的晚期資本主義理論為我們解釋了無(wú)時(shí)間性日益加速?gòu)?qiáng)化的消費(fèi)的節(jié)奏、速度與模式是如何塑造人類經(jīng)驗(yàn)與感知的。現(xiàn)代睡眠的消失與日常生活節(jié)奏的加速化是資本主義現(xiàn)代性誕生的同時(shí)性表征，資本主義企業(yè)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與智能技術(shù)的發(fā)展而徹底變革，也帶來(lái)了更加靈活的毛細(xì)血管式的控制模式。人們的家庭空間被各種無(wú)線網(wǎng)絡(luò)與智能電子產(chǎn)品占領(lǐng)，使臥室與床上休息的時(shí)間被徹底吞噬。電子屏幕的光亮和各種平臺(tái)推送來(lái)的信息對(duì)大腦神經(jīng)狂轟濫炸，以至于疲勞了整天的神經(jīng)系統(tǒng)始終停留在高度的亢奮狀態(tài)，生物鐘被破壞，6生物鐘學(xué)，是研究人類、動(dòng)植物生命隨著自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境演化形成內(nèi)在的節(jié)律或者規(guī)律的一門學(xué)科。2017年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)公布，美國(guó)遺傳學(xué)家杰弗里?C. 霍爾（Jeffrey C. Hall）、邁克爾?羅斯巴什（Michael Rosbash）以及邁克爾?W. 楊（Michael W. Young）因在發(fā)現(xiàn)控制晝夜節(jié)律的分子機(jī)制上做出重要貢獻(xiàn)而摘得該獎(jiǎng)。他們的最新成果為我們證明了生物節(jié)律的具體基因分子運(yùn)動(dòng)機(jī)制，生物鐘的正常工作對(duì)人體健康而言起著非常重要的作用，生物鐘失調(diào)會(huì)導(dǎo)致失眠、體乏、抑郁、免疫功能低下甚至產(chǎn)生包括腫瘤在內(nèi)的各種疾病。失眠癥隨之而來(lái)。入睡必須購(gòu)買風(fēng)靡全球的安眠藥就是明證。“數(shù)十億人在服用抵抗抑郁癥、躁狂癥、多動(dòng)癥或許其他疾病的藥物，越來(lái)越多的人的神經(jīng)系統(tǒng)被模塑得差不多。”7[美]喬納森?克拉里：《24/7：晚期資本主義與睡眠的終結(jié)》，許多、沈清譯，中信出版社，2015年，第61頁(yè)。在克拉里看來(lái)，睡眠就是日常生活無(wú)法征服的剩余物，他更加關(guān)心的不是“資本的終結(jié)”而是“人類的終結(jié)”。因?yàn)槿梭w的生物鐘是生命本身抵御外在風(fēng)險(xiǎn)和疾病的一種規(guī)律和節(jié)奏形式，如果生物鐘紊亂，那么勢(shì)必會(huì)帶來(lái)人體的失眠、體乏、抑郁、免疫功能低下甚至各種疾病?！百Y本變成了‘失控的巨獸’，不僅謀殺身體、時(shí)間、城市、社會(huì)財(cái)富”，“謀殺了人類的創(chuàng)造性的能力”，“而且謀殺了養(yǎng)育人類的根本：自然。”1Henri Lefebvre, Rhythmanalysis: Space, Time and Everyday Life, translated by Stuart Elden and Gerald Moore, New York Continuum, 2004, p. 55.生命本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化、生成，被資本創(chuàng)造的模擬的虛假景觀替代，資本節(jié)奏的加速帶來(lái)的是整個(gè)生命的毀滅。

四、節(jié)奏的和合共生：減速文明的可能性未來(lái)

綜上所述，節(jié)奏分析作為一種社會(huì)批判理論的新論域，它首先是對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展深化，不僅具有馬克思社會(huì)理論的批判精神，而且亦表現(xiàn)出存在論時(shí)間現(xiàn)象學(xué)之特征。同時(shí)它以時(shí)間的政治結(jié)構(gòu)變化為核心視域，從日常生活角度批判分析資本主義超級(jí)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的新的矛盾與異化狀況。但是這種異化卻以“時(shí)間”這種看似純粹自然的法則表現(xiàn)出來(lái)，形成了抽象的“時(shí)間拜物教”?！凹铀佟崩碚搨?cè)重于批判時(shí)間維度的異化，而節(jié)奏分析關(guān)心人類生命時(shí)間與空間的整體性結(jié)構(gòu)異化，于是可以將當(dāng)代有關(guān)“加速”的社會(huì)批判分析納入節(jié)奏分析的批判理論問(wèn)題域中。節(jié)奏分析試圖揭示超級(jí)現(xiàn)代社會(huì)的隱秘線索，并從那種異化矛盾中發(fā)展出我們對(duì)新的社會(huì)形式的期待與解放理想。社會(huì)節(jié)奏的不斷加速帶來(lái)的不僅是自然的毀滅、身體生命力的超載以及社會(huì)的無(wú)序化狀態(tài)，而且也帶來(lái)了不公平的時(shí)間競(jìng)爭(zhēng)、分配以及非正義的道德倫理困境。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)加速并非將人們帶入生產(chǎn)力的無(wú)限增長(zhǎng)、共享以及生產(chǎn)關(guān)系的平等化，現(xiàn)代性美好生活的承諾并未兌現(xiàn)，反而破壞了啟蒙以來(lái)人類自身的反思性與自主性承諾。加速解放的潛能已經(jīng)耗盡，變成了一種新的奴役的力量。

在超級(jí)現(xiàn)代社會(huì)階段，貌似沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能夠逃脫對(duì)速度的集體狂熱，這種狂熱的加速觀念幾乎變成了一種現(xiàn)代社會(huì)的“集權(quán)主義式的力量”2[德]哈特穆特?羅薩：《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018年，第83頁(yè)。。第一，狂熱的加速需求不僅使得人從切身性、地方性的空間當(dāng)中“脫嵌”，而且造成人類自我與世界的關(guān)系扭曲異化。按照維利里奧的說(shuō)法，人類本身由在場(chǎng)性存在變成了非在場(chǎng)性的“遠(yuǎn)程在場(chǎng)”，社會(huì)關(guān)系的親近性與地理空間的鄰近性之間脫節(jié)了，以至于人們喪失了地方性的身份認(rèn)同感。第二，加速的自動(dòng)化進(jìn)程使得我們已經(jīng)喪失了文化知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)。貝爾納?斯蒂格勒（Bernard Stiegler）甚至以夸張的言辭聲稱：普遍的自動(dòng)化導(dǎo)致了大量的失業(yè)以及人類大腦的去價(jià)值化，于是產(chǎn)生了系統(tǒng)化愚蠢（systematic stupidity）。一切的工作知識(shí)、生活知識(shí)與理論知識(shí)都被轉(zhuǎn)變成沒(méi)有主體參與決策的機(jī)器的自動(dòng)化運(yùn)轉(zhuǎn)，發(fā)生了更加嚴(yán)重的身份危機(jī)。3Bernard Stiegler, Automatic Society, The Future of Work, Cambridg: Polity, 2016, p. 172.第三，社會(huì)節(jié)奏的加速導(dǎo)致人類本身的體驗(yàn)脫離生命歷程變成瞬時(shí)性的，人類的記憶也從具體生存環(huán)境中不斷抽離，變成瞬間短暫記憶，進(jìn)而導(dǎo)致自我異化。

面對(duì)時(shí)間加速帶來(lái)的諸種異化后果，加速主義（Accelerationism）1加拿大年輕學(xué)者阿列克斯?威廉姆斯（Alex Williams）與尼克?斯?fàn)柲崛耍∟ick Senicek）在2013年合作完成了《加速主義政治宣言》，從而向?qū)W術(shù)界宣告了新馬克思主義的加速主義的誕生。某種程度上正是超級(jí)現(xiàn)代性動(dòng)力的理論表征，前者提出的策略是令人懷疑的，他們認(rèn)為只有不斷地解放并促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)潛力的加速，才能超越資本主義。他們預(yù)設(shè)了加速過(guò)程的未來(lái)是良性有序的，這是一種技術(shù)決定論的新變體。加速主義并沒(méi)有從資本主義生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)的革命替代視角進(jìn)行思考：重要的不再是發(fā)展更多更快的生產(chǎn)力，而是要尋求生產(chǎn)力成果的公平共享的社會(huì)關(guān)系。

換言之，不是要加速，而是要減速。有人認(rèn)為放慢速度的策略實(shí)際上是可悲的，也是不可能的。那是因?yàn)樗麄儗?duì)“減速”的理解是狹隘的?！皽p速”是相對(duì)而言的，它不是回到原始的過(guò)去，也不是讓社會(huì)停滯不前。因?yàn)樗泻侠砥胶獾纳鐣?huì)機(jī)器都需要一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的“剎車裝置”，而且人類生命存在都有其自然的節(jié)律極限，社會(huì)速度一旦超越了這種極限就會(huì)造成嚴(yán)重后果。所謂“減速”是為了實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度以及生活節(jié)奏的和諧同步化。于是“減速”最終被持續(xù)的加速所抵消，加速通過(guò)“減速”而使自己相對(duì)化平衡化。

這樣做是否是徹底摒棄現(xiàn)代性的線性機(jī)器節(jié)奏而重新回到前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會(huì)的循環(huán)節(jié)奏呢？答案是否定的。事實(shí)上，在列斐伏爾看來(lái)，日常生活自在的永恒的重復(fù)循環(huán)節(jié)奏永遠(yuǎn)不可能被歷史進(jìn)步的線性過(guò)程所取代，正像生活的自在差異的質(zhì)不可能完全被消解為單純的量，亦如使用價(jià)值不可能被交換價(jià)值所取代、“物”不可能被純粹的“關(guān)系”所取代一樣。2Henri Lefebvre, Critique of Everyday Life, vol. Ⅲ, From Modernity to Modernism (Towards a Meta Philosophy of Daily Life), translated by Gregory Elliott, Verso, London, New York, 2003, pp. 10-14; 并參閱劉懷玉：《論列斐伏爾對(duì)現(xiàn)代日常生活的瞬間想象與節(jié)奏分析》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期。自然節(jié)奏與社會(huì)節(jié)奏之間具有既沖突又協(xié)調(diào)的多重關(guān)系，日常生活就是人體、宇宙時(shí)空、文化、社會(huì)的節(jié)奏的交錯(cuò)，人本質(zhì)上是日常生活節(jié)奏與自然節(jié)奏的和諧一致。人及其身體是要和自然世界的循環(huán)節(jié)奏融為一體的，是用自然節(jié)奏的輪回來(lái)反抗社會(huì)的單調(diào)節(jié)奏，即打破生命世界的輪回節(jié)奏與機(jī)械世界的重復(fù)節(jié)奏之間的對(duì)立，建構(gòu)一種節(jié)奏和合共生的理想社會(huì)形態(tài)。即試圖努力在機(jī)械化的、均質(zhì)化的線性時(shí)間與自然的“生命無(wú)?！边@一意外性質(zhì)之間尋求新的平衡。換言之，它不僅要恢復(fù)自然節(jié)律，同時(shí)也不是全盤拋棄線性，而是要打破人類的例行常規(guī)，打破固定不變的模式，在日常生活的習(xí)慣化、連貫性與變化性、斷裂性之間確立一種嶄新的互補(bǔ)關(guān)系。這種嶄新的互補(bǔ)關(guān)系“可以從一切機(jī)械性的必然性、僵硬的規(guī)則性中解放人，將人從被封閉的被動(dòng)性的枷鎖中解放出來(lái)”。3[日]山崎正和：《節(jié)奏之哲學(xué)筆記》，方明生、方祖鴻譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2020年，第195頁(yè)。

這種觀點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)智慧中亦能夠找到共鳴之處，例如，《周易?乾卦?文言》中所述“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合兇吉，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”等。

與以上具有審美特性的未來(lái)出路不同，在馬克思?xì)v史辯證法的科學(xué)視域中，資本主義社會(huì)資本積累的時(shí)間統(tǒng)治著生命時(shí)間并盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間，在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間之間有著無(wú)法解決的內(nèi)在矛盾，資本本身“竭力把勞動(dòng)時(shí)間縮減到最低限度，另一方面又使勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的唯一尺度和源泉”，1《馬克思恩格斯全集》（第31卷），人民出版社，1998年，第101頁(yè)。資本必然存在著那種趨勢(shì)：即一方面創(chuàng)造“可以自由支配的時(shí)間”，一方面又把這些自由支配時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)。資本內(nèi)在不可克服的時(shí)間—空間界限引向了對(duì)資本社會(huì)內(nèi)在的歷史否定，這是馬克思對(duì)資本社會(huì)的內(nèi)在批判，發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力潛能與其現(xiàn)存社會(huì)形式之間不斷增長(zhǎng)著無(wú)法解決的矛盾。只有炸毀這個(gè)資本私有制的價(jià)值形式的時(shí)候，“那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間?！?《馬克思恩格斯全集》（第31卷），人民出版社，1998年，第104頁(yè)。在社會(huì)關(guān)系獲得解放后，人們將擁有更多的自由時(shí)間，擺脫“資本主義應(yīng)用體系”的科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會(huì)結(jié)合與社會(huì)交往普遍發(fā)展，人類的生命時(shí)間由此真正成為人類的發(fā)展的空間。人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，人們自由聯(lián)合起來(lái)并共享生活資料與精神財(cái)富，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，從而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，這必然代表著一種人類文明新形態(tài)。