王讓新

(電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 611731)

中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想。為了實(shí)現(xiàn)這一偉大夢想，仁人志士開始了漫長而艱辛的實(shí)踐探索并付出了極大的代價(jià)，最后在中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新性的偉大實(shí)踐中找到了正確道路，這就是包括新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造道路和中國特色社會(huì)主義道路在內(nèi)的中國道路。正是中國道路，引領(lǐng)中華民族的偉大復(fù)興迎來了更加光明的前景，我們從來沒有像今天這樣，離這個(gè)夢想如此之近。中國道路是中國共產(chǎn)黨人的偉大創(chuàng)造，是中國共產(chǎn)黨人一切理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的集中體現(xiàn)，是對中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大貢獻(xiàn)。如何正確理解中國道路的本質(zhì)屬性，如何揭示中國道路的顯著特征，如何評價(jià)中國道路的重大意義，既具有極為重要的理論價(jià)值，又具有極為重要的實(shí)踐意義。

一、認(rèn)識和理解中國道路的唯物史觀視角

任何存在著的事物，它的本質(zhì)、特征及其影響都具有客觀性，但人們能不能正確認(rèn)識，則取決于作為認(rèn)識主體是否掌握和貫徹了辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論。歷史是最好的教科書，但如果沒有正確的歷史觀是讀不懂的，黨史是最生動(dòng)最有說服力的教科書[1]，但沒有正確的歷史觀、黨史觀也是讀不懂的。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)史上的偉大革命，給人們提供了認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)世界觀和方法論。作為馬克思偉大發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，正像恩格斯講的那樣，達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了生物進(jìn)化的規(guī)律，而馬克思通過唯物史觀發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展變化的規(guī)律，給人們認(rèn)識和揭示人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的規(guī)律提供了一把科學(xué)的鑰匙。從馬克思、恩格斯到列寧，從毛澤東到習(xí)近平，都高度強(qiáng)調(diào)要用唯物史觀這一科學(xué)世界觀方法論去認(rèn)識歷史和創(chuàng)造歷史，而且也為人們樹立了運(yùn)用唯物史觀科學(xué)認(rèn)識歷史和創(chuàng)造歷史的典范。

如何從馬克思主義唯物史觀的視角認(rèn)識、理解和闡釋中國道路，不妨看看馬克思自己是如何闡述自己的新世界觀的總體特點(diǎn)和根本視角的。在被恩格斯高度評價(jià)為“新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思在第一條就明確無誤地確立和闡述了自己新世界觀的總體特點(diǎn)和根本視角。

“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒有把人的活動(dòng)本身理解為對象性的(gegenst?ndliche)活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！盵2]503這里，馬克思直截了當(dāng)?shù)仃U述了自己的新世界觀與以往包括舊唯物主義和唯心主義在內(nèi)的世界觀不同，這一新世界觀強(qiáng)調(diào)從主體的“革命的”“實(shí)踐批判的”現(xiàn)實(shí)的感性的活動(dòng)，主體的對象性活動(dòng)去理解世界。舊唯物主義雖然體現(xiàn)了唯物主義立場，但由于只從感性直觀角度理解對象與主體，所以不能說明主體與對象之間能動(dòng)的關(guān)系，陷入被動(dòng)的機(jī)械的唯物主義泥潭。唯心主義雖然看到并強(qiáng)調(diào)了主體的能動(dòng)性，但不是從人的感性的對象性的活動(dòng)去理解，更多的是從人的主觀方面去說明，所以不能真正揭示主體與對象的本質(zhì)性關(guān)系。馬克思從新世界觀與一切舊世界觀根本區(qū)別的角度闡述了新世界觀的總體特點(diǎn)，那就是一定要從主體的具有感性的對象性的實(shí)踐活動(dòng)的視角去理解主體與世界的關(guān)系，也就是說認(rèn)識和理解人類誕生以來的人類社會(huì)及其與人類社會(huì)聯(lián)系在一起的自然界，我們必須堅(jiān)持從人這個(gè)主體的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)理解主體與對象的關(guān)系及其對象化的存在物。這一視角堅(jiān)持和體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的原則和要求，不僅尊重了實(shí)踐活動(dòng)及其實(shí)踐對象的客觀性，而且強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性、辯證性，體現(xiàn)了馬克思主義世界觀和方法論的革命的實(shí)踐批判的鮮明特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@一特點(diǎn)，馬克思才得出了“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[2]505、“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐”[2]504等重要結(jié)論和科學(xué)判斷。

新世界觀從實(shí)踐這一主體的感性對象性活動(dòng)角度去理解和闡釋人類活動(dòng)及其人類所創(chuàng)造的一切，馬克思早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之前的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已經(jīng)闡述了這一認(rèn)識和理解世界的基本視角，盡管它帶有某種殘存的人本主義色彩。馬克思在這一重要的文本中闡述了為什么和怎么樣從人的勞動(dòng)(主體的感性活動(dòng)、對象性活動(dòng))去認(rèn)識主體與世界的關(guān)系。馬克思在該文本中肯定了勞動(dòng)是人的本質(zhì)對象化活動(dòng)，人類社會(huì)的一切文明都是勞動(dòng)的對象化存在物，這些對象化存在物本質(zhì)上應(yīng)該是對人的本質(zhì)力量的確證和肯定。也正是基于這一點(diǎn)，馬克思批判了資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)造成了勞動(dòng)異化，勞動(dòng)的對象化過程和對象化結(jié)果成了對勞動(dòng)者主體本質(zhì)的否定。馬克思運(yùn)用這一立場和視角，認(rèn)識和揭示了包括工業(yè)化過程在內(nèi)的整個(gè)世界史的本質(zhì)屬性。馬克思講到，“工業(yè)的歷史和對象化存在物，都是人通過勞動(dòng)的對象化過程及其對象化結(jié)果，都是打開了的感性的擺在人們面前的人的心理學(xué)”[2]192。至于人類歷史，馬克思明確講到：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程?！盵2]196

恩格斯在晚年的經(jīng)典名著《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中總結(jié)和評價(jià)黑格爾哲學(xué)解體即德國古典哲學(xué)終結(jié)后誕生的馬克思主義是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰的新派別”[3]，其總體特點(diǎn)和根本視角就是從勞動(dòng)、實(shí)踐的感性的對象性活動(dòng)中認(rèn)識和理解人類社會(huì)及其發(fā)展歷史。

如何才能科學(xué)地認(rèn)識和揭示中國道路的本質(zhì)屬性、基本特征和重大意義，馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義給我們確立、提供了根本原則，其關(guān)于從主體感性的對象性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去認(rèn)識歷史的方法論，給我們提供了認(rèn)識中國道路的根本遵循和基本視角。從“中國共產(chǎn)黨和中國人民”這一特殊主體與中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大奮斗、偉大創(chuàng)造的實(shí)踐活動(dòng)及其這一偉大實(shí)踐的對象化過程、對象化存在物等出發(fā)，認(rèn)識和揭示中國道路的本質(zhì)屬性、基本特征和重大意義，就是本文所講的理解中國道路的哲學(xué)視角。

二、唯物史觀視域下中國道路的本質(zhì)屬性

中國道路不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版[4]。正確認(rèn)識和理解中國道路的本質(zhì)屬性，就是要揭示中國道路區(qū)別于其他道路的特殊規(guī)定性，這不僅對于正確認(rèn)識和評價(jià)中國道路的重大意義十分重要，而且對于堅(jiān)持和發(fā)展中國道路也極為關(guān)鍵。

事物的本質(zhì)是指一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。那么如何才能認(rèn)識和揭示出一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性呢？任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，馬克思、恩格斯認(rèn)為黑格爾最大的貢獻(xiàn)就是把事物理解為一個(gè)過程的集合體。一事物產(chǎn)生形成的內(nèi)在根據(jù)及其在形成發(fā)展過程中這一內(nèi)在根據(jù)的對象化，應(yīng)該就是我們認(rèn)識和揭示其本質(zhì)屬性的根本思路和基本路徑。

“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)?！盵5]路是走出來的，中國道路是中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民走出來的。任何走出來的道路都由“走路主體的目的、走路主體的走路實(shí)踐、走路實(shí)踐的結(jié)果”等要素構(gòu)成，這些要素的結(jié)合過程及其產(chǎn)生的結(jié)果形成了這條道路的本質(zhì)屬性。

中國道路的探索和開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展的過程就是中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)奮斗的過程、英勇犧牲的過程、偉大創(chuàng)造的過程。這個(gè)過程的內(nèi)在依據(jù)是中國共產(chǎn)黨人“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[6]1的初心和使命，這也是中國共產(chǎn)黨人最為鮮明的本質(zhì)力量。習(xí)近平總書記講，中國共產(chǎn)黨的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，都是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨的奮斗、犧牲和創(chuàng)造過程，就是其初心使命這一本質(zhì)力量的對象化過程。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義先進(jìn)性政黨，作為中國工人階級的先鋒隊(duì)和中國人民、中華民族的先鋒隊(duì)，“自一九二一年成立以來，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命，始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和社會(huì)主義信念，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民為爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福而不懈奮斗，已經(jīng)走過一百年光輝歷程”[6]1。

中國共產(chǎn)黨人在百年歷程中始終把“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[6]1這一初心和使命鐫刻在自己的靈魂中，筑牢在自己的信仰中，落實(shí)在自己的行動(dòng)上，實(shí)現(xiàn)著本質(zhì)力量與對象化、對象化過程與對象化存在物的具體的歷史的統(tǒng)一，使其成為中國共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他政黨和社會(huì)組織的內(nèi)在規(guī)定性，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人的本質(zhì)屬性。這一本質(zhì)屬性既是中國共產(chǎn)黨人的自我設(shè)定，又是中華民族五千年文明史，特別是近代以來中華民族、中國人民根本利益的客觀規(guī)定，更是馬克思主義無產(chǎn)階級解放和人類解放的價(jià)值觀和工人階級歷史使命的必然要求。中國共產(chǎn)黨人主動(dòng)并自覺把這些客觀規(guī)定和必然要求內(nèi)化為自己的精神世界，內(nèi)化為自己的理想信仰，內(nèi)化和融化為自己從誕生之日起就從不忘記、從不放棄、從不改變的初心和使命。

中國共產(chǎn)黨人作為中國道路的主體，其初心和使命作為中國道路的目的，這就從根本上決定了中國道路在本質(zhì)上不同于任何其他道路。從本質(zhì)上講，中國道路就是中國共產(chǎn)黨的初心使命通過黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐對象化的過程和結(jié)果，這條道路的本質(zhì)屬性主要由中國共產(chǎn)黨人的初心和使命、中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民進(jìn)行的對象性活動(dòng)及其過程、中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民進(jìn)行對象性活動(dòng)的結(jié)果即對象性存在物等決定。從歷史自覺、歷史主動(dòng)的角度講，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命是實(shí)現(xiàn)歷史自覺、歷史主動(dòng)的關(guān)鍵因素，是實(shí)現(xiàn)知行合一的主體能動(dòng)性，是形成和決定中國道路本質(zhì)屬性的根本性要素。習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)上的講話和《中共中央關(guān)于黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中把“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”[6]72作為全黨必須牢記的根本問題，從哲學(xué)上講，其根本原因就是“中國共產(chǎn)黨是什么、要干什么”這兩點(diǎn)決定著中國共產(chǎn)黨百年來所走的道路的本質(zhì)規(guī)定。

中國道路的一百年就是中國共產(chǎn)黨人的初心和使命通過團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐不斷對象化的一百年，就是不斷形成并強(qiáng)化中國道路本質(zhì)屬性的一百年。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命具體體現(xiàn)為反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義，爭取民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造根本社會(huì)條件。經(jīng)過28年浴血奮斗、百折不撓的偉大實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命在實(shí)踐中不斷對象化為民族獨(dú)立、人民解放的過程和結(jié)果，不斷對象化為從幾千年封建專制向人民民主的偉大飛躍，最終對象化為中國人民從此站起來了、中國發(fā)展從此開啟了新紀(jì)元等社會(huì)現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命具體體現(xiàn)為進(jìn)行社會(huì)主義革命，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和基本制度基礎(chǔ)。經(jīng)過30年自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的偉大實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命在實(shí)踐中不斷對象化為一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍，對象化為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在破壞一個(gè)舊世界的同時(shí)建設(shè)了一個(gè)新世界。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命具體體現(xiàn)為探索和開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。經(jīng)過30多年解放思想、銳意進(jìn)取的偉大實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命在實(shí)踐中不斷對象化為我國生產(chǎn)力從相對落后的狀況到經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二的歷史性突破，對象化為人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，對象化為推進(jìn)了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命具體體現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)繼續(xù)前進(jìn)。經(jīng)過近十年的自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的偉大實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨人的初心和使命在實(shí)踐中不斷對象化為全面建成小康社會(huì)目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，取得歷史性成就，對象化為中國特色社會(huì)主義的強(qiáng)大生機(jī)活力，對象化為為中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量，對象化為中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。

不忘初心，方得始終。在一百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨人始終踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，把自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為實(shí)踐這一感性的對象化活動(dòng)，并經(jīng)過這一偉大的“革命性”和“批判性”的對象化活動(dòng)，以促使中國共產(chǎn)黨人的初心和使命本質(zhì)力量的階段性實(shí)現(xiàn)和過程性呈現(xiàn)。正是從這個(gè)角度上講，中國共產(chǎn)黨的一百年就是黨的初心使命這一本質(zhì)力量對象化的一百年，而中國共產(chǎn)黨探索開創(chuàng)、堅(jiān)持發(fā)展的中國道路就是黨的初心使命本質(zhì)力量對象化的過程和結(jié)果，這也就從根本上形成了中國道路不同于任何其他道路的本質(zhì)所在。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命及其對象化是中國道路的最本質(zhì)特征。

三、唯物史觀視閾下中國道路的基本特征

中國道路作為中國共產(chǎn)黨人的初心和使命通過實(shí)踐的對象化過程和結(jié)果，無論從過程角度看，還是從結(jié)果角度看，都呈現(xiàn)出顯著的特點(diǎn)。準(zhǔn)確全面地認(rèn)識和把握中國道路的基本特征，對于堅(jiān)持和發(fā)展中國道路具有極為重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

(一)中國道路是合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思指出，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物只知道按照自己的本能(即內(nèi)在尺度)去活動(dòng)，而人的活動(dòng)不僅有內(nèi)在尺度即目的性，而且知道按照對象尺度活動(dòng)，把合目的性與合規(guī)律性有機(jī)統(tǒng)一起來，使自己的活動(dòng)具有把合規(guī)律性與合目的性不斷結(jié)合、不斷統(tǒng)一的鮮明特征。在人類實(shí)踐活動(dòng)中，合目的性與合規(guī)律性不斷結(jié)合和不斷有機(jī)統(tǒng)一的過程往往是在反復(fù)失敗、不斷探索中不自覺實(shí)現(xiàn)的，而且走了相當(dāng)多的彎路和錯(cuò)路，也付出過相當(dāng)大的代價(jià)。中國道路則不同，雖然也曾走過一些彎路，但中國共產(chǎn)黨是馬克思主義先進(jìn)性政黨，堅(jiān)持用科學(xué)世界觀方法論指導(dǎo)自己所進(jìn)行的實(shí)踐，在實(shí)踐中既堅(jiān)守和踐行自己的初心使命(目的性)，又堅(jiān)持從國情出發(fā)，尊重和遵循中國和世界發(fā)展的客觀規(guī)律，并經(jīng)常通過反思?xì)v史和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，促使在自己的對象化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性具體的歷史的有機(jī)統(tǒng)一。中國道路的合規(guī)律性與合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，本質(zhì)上是一個(gè)自覺的建構(gòu)過程，這是因?yàn)閮烧叩慕y(tǒng)一的基礎(chǔ)和根本途徑是實(shí)踐，而中國共產(chǎn)黨人不僅把以“實(shí)踐為根本特點(diǎn)”的馬克思主義作為自己的世界觀、方法論，更重要的是中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就立志以實(shí)踐改造中國、改變世界。與此同時(shí)，由于中國共產(chǎn)黨的目的性是作為歷史真正創(chuàng)造者的人民的根本利益，而人民又是實(shí)踐的主體。人民的實(shí)踐本質(zhì)上具有實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性和合目的性具體的歷史的統(tǒng)一的內(nèi)在規(guī)定及客觀依據(jù)。中國共產(chǎn)黨人的初心使命及其知行合一的品格是推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國道路合規(guī)律性與合目的性有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)和不竭動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命必然形成和轉(zhuǎn)化為中國道路的目的性，這一目的性又由于通過實(shí)踐對象化的要求而必須建立在合規(guī)律性之上。實(shí)踐是主觀見諸客觀的橋梁和紐帶，正是在實(shí)踐過程中把目的性與規(guī)律性緊緊聯(lián)系在一起，既把目的性導(dǎo)向規(guī)律性，又讓規(guī)律性規(guī)范目的性，并在實(shí)踐基礎(chǔ)上通過目的性與規(guī)律性雙向互動(dòng)的辯證關(guān)系實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨探索和開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展的中國道路是一條規(guī)律性和目的性在實(shí)踐中螺旋式上升過程中不斷實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一的道路。中國共產(chǎn)黨所探索和開創(chuàng)的新民主主義革命道路，在探索階段曾經(jīng)付出過極大的代價(jià)，一個(gè)主要原因就在于沒有很好實(shí)現(xiàn)革命的目的性(黨的初心使命)與規(guī)律性(中國社會(huì)的性質(zhì)、主要矛盾等基本國情)的有機(jī)統(tǒng)一，沒有正確把握這個(gè)時(shí)期的中國社會(huì)的基本國情。隨著革命實(shí)踐的展開、經(jīng)驗(yàn)的積累和理論的創(chuàng)新，創(chuàng)立了毛澤東思想，科學(xué)揭示了中國社會(huì)的本質(zhì)和革命規(guī)律，才逐步實(shí)現(xiàn)了革命道路的目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，才取得了新民主主義革命的偉大勝利。中國特色社會(huì)主義道路的探索和開創(chuàng)同樣經(jīng)歷過一個(gè)規(guī)律性和目的性在螺旋式上升中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程。從社會(huì)主義制度的基本建立到1978年的改革開放，我們雖然具有建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義國家的目的性要求，雖然具有建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化國家的理想，但由于對中國社會(huì)主義發(fā)展階段、主要矛盾等基本國情缺乏正確的認(rèn)識，所以在道路探索過程中沒有很好地實(shí)現(xiàn)目的性與規(guī)律性的具體統(tǒng)一，犯過錯(cuò)誤，走了彎路，付出過代價(jià)。改革開放以后，我們尊重和激發(fā)人民在實(shí)踐中的創(chuàng)造精神，恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)解放思想和實(shí)事求是的思想路線，對于中國社會(huì)主義發(fā)展階段、主要矛盾有了正確認(rèn)識，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，不斷實(shí)現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的目的性和規(guī)律性的有機(jī)統(tǒng)一，推進(jìn)了從站起來到富起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人自覺進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，持續(xù)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，科學(xué)揭示了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的社會(huì)的主要矛盾，確立以人民為中心的發(fā)展思想，制定反映了目的性與規(guī)律性有機(jī)統(tǒng)一的新時(shí)代發(fā)展戰(zhàn)略，促使社會(huì)發(fā)生了歷史性變革，取得了歷史性成就，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。中國道路的百年歷程，促使和實(shí)現(xiàn)目的性和規(guī)律性具體的歷史的統(tǒng)一是其顯著特征，合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一是中國道路取得成功的重要保證。

(二)中國道路是歷史傳承與發(fā)展創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一

馬克思主義發(fā)展觀告訴我們，事物是在不斷地自我否定中實(shí)現(xiàn)發(fā)展的，每一次自我否定都是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。作為聯(lián)系的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出事物發(fā)展的連續(xù)性；作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出事物發(fā)展的階段性。唯物史觀也告訴我們，人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，必須在既定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)歷史條件下進(jìn)行創(chuàng)新，但每一代人又在既有的基礎(chǔ)上進(jìn)行著創(chuàng)造并為后人留下了新的創(chuàng)新基礎(chǔ)[7]，這就決定了任何道路必然呈現(xiàn)出歷史傳承性和發(fā)展創(chuàng)新性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。從人類社會(huì)漫長的發(fā)展來看，其發(fā)展過程中體現(xiàn)出來的歷史傳承性和發(fā)展創(chuàng)新性往往是自發(fā)地、不自覺地表現(xiàn)出來，而不是歷史主體在歷史規(guī)律之上自覺實(shí)現(xiàn)的過程。中國道路則不同，中國道路是中國共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民通過偉大實(shí)踐在合目的性與合規(guī)律性的具體的歷史的統(tǒng)一中走出來的。中國共產(chǎn)黨人作為中華民族優(yōu)秀文化的忠實(shí)傳承者，作為中華民族和中國人民的先鋒隊(duì)，一直強(qiáng)調(diào)走自己的路，一直傳承著中華民族幾千年所走道路中積累的中國智慧。

關(guān)于中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國道路所具有歷史傳承性，習(xí)近平總書記曾給予科學(xué)揭示和總結(jié)，認(rèn)為中國道路是從改革開放中走出來的，從新中國走出來的，從中國共產(chǎn)黨一百年歷史中走出來的，從近代以來的歷史中走出來的，從中華文明五千年歷史中走出來的。強(qiáng)調(diào)我們走得再遠(yuǎn)也不能忘記走過的過去，歷史是最好的教科書。中華民族走過的過去不僅是繼續(xù)朝前走的歷史背景、起點(diǎn)基礎(chǔ)，而且蘊(yùn)含著走在這條路上的人的根和魂，必將影響和制約著繼續(xù)走的道路選擇和方式方法。中國道路的歷史傳承性，一方面，體現(xiàn)在對五千年中華民族發(fā)展道路中堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生及追求天下太平、協(xié)和萬邦的優(yōu)秀文化的傳承，對近代以來仁人志士及各種抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)中追求民族獨(dú)立、國家強(qiáng)盛的精神的傳承；另一方面，體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨探索、開創(chuàng)和發(fā)展中國道路的過程中前后階段的歷史傳承。無論是新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造道路，還是中國特色社會(huì)主義道路，都始終如一固守著堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步的中國道路的本質(zhì)特征與中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。

中國道路的發(fā)展創(chuàng)新性，是在歷史傳承性的基礎(chǔ)上進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。由于社會(huì)主要矛盾的變化、時(shí)代主題的變化及其主要任務(wù)的變化，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民為順應(yīng)時(shí)代主題、解決主要矛盾、完成主要任務(wù)而制定的基本路線、戰(zhàn)略部署、主要舉措、實(shí)踐路徑就呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，從而使中國道路呈現(xiàn)出鮮明的發(fā)展創(chuàng)新性。中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的新民主主義革命道路繼承了近代以來中華民族在不斷抗?fàn)庍^程中形成的追求民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)的精神品質(zhì)，但又突出了革命領(lǐng)導(dǎo)力量、革命前途等方面的本質(zhì)區(qū)別，形成了具有發(fā)展創(chuàng)新性的新民主主義革命道路。中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國特色社會(huì)主義道路，傳承了新民主主義革命道路、社會(huì)主義改造道路的民族復(fù)興、人民民主、國家富強(qiáng)、人民幸福的價(jià)值目標(biāo)和黨的領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、獨(dú)立自主等光榮傳統(tǒng)，又賦予其解放思想、開拓創(chuàng)新、改革開放、人民富裕等時(shí)代特色，體現(xiàn)出中國道路發(fā)展過程中的創(chuàng)新和創(chuàng)造。進(jìn)入新時(shí)代，道路越走越寬廣，在黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民主體、獨(dú)立自主等歷史傳承的基礎(chǔ)上，理論指導(dǎo)的創(chuàng)新、發(fā)展理念的創(chuàng)新、發(fā)展方式的創(chuàng)新、發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新、治理體系和治理能力的創(chuàng)新等，使中國特色社會(huì)主義道路在新時(shí)代凸顯出鮮明的創(chuàng)新性和飛躍性。

(三)中國道路是“解釋世界”和“改變世界”的有機(jī)統(tǒng)一

認(rèn)識世界和改造世界是人類的兩大任務(wù)，人類文明每前進(jìn)一步都伴隨人類認(rèn)識世界的深入和改造世界的進(jìn)步。人類所走道路的順暢與否、成功與否，從根本上取決于能不能推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)認(rèn)識世界的理論與改造世界的實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。人類要做到在行進(jìn)道路上認(rèn)識世界和改造世界的具體的歷史的統(tǒng)一，難度很大，十分不易，所以各民族的發(fā)展道路都顯得非常曲折、反復(fù)，沒有一個(gè)民族的發(fā)展道路是筆直的大道。中國共產(chǎn)黨人所開創(chuàng)和走出來的中國道路，盡管也經(jīng)歷過曲折并付出過極大的代價(jià)，但最終走出了一條科學(xué)的、持續(xù)的、越走越寬暢的發(fā)展道路，根本原因就在于中國共產(chǎn)黨是用科學(xué)理論武裝起來的先進(jìn)性政黨，堅(jiān)持用科學(xué)理論“解釋世界”和用積極實(shí)踐“改變世界”?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，在馬克思眼里，“這些哲學(xué)家們沒有把自己的哲學(xué)研究、哲學(xué)理論與社會(huì)現(xiàn)實(shí)對接起來，沒有密切關(guān)注哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問題，他們的哲學(xué)批判是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)環(huán)境的”[8]。這種哲學(xué)不但不能認(rèn)識和解釋世界，最終也改變不了世界。馬克思主義的新世界觀從誕生之日起就與舊哲學(xué)劃清了界限，把“解釋世界”和“改變世界”統(tǒng)一起來并通過改變世界以實(shí)現(xiàn)人類解放作為自己的鮮明特征。中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)守馬克思新世界觀的初衷，始終踐行馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)的共產(chǎn)黨人理論上的先進(jìn)性和實(shí)踐上的先進(jìn)性，形成了理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良作風(fēng)和高度重視理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新雙向互動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東在《實(shí)踐論》中從哲學(xué)的高度論述了理論與實(shí)踐、知與行的具體的歷史的統(tǒng)一的必要性和必然性，并認(rèn)為，實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，就是馬克思主義的認(rèn)識論[9]，為中國共產(chǎn)黨理論聯(lián)系實(shí)際、馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的原則奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人就是要不斷科學(xué)地認(rèn)識世界，不斷積極地改變世界。正是中國共產(chǎn)黨人在理論與實(shí)踐的關(guān)系、認(rèn)識世界與改變世界的關(guān)系上具有高度自覺的認(rèn)知并自覺地踐行，使其開創(chuàng)的中國道路具有了科學(xué)認(rèn)識世界、積極改變世界及二者的有機(jī)統(tǒng)一的鮮明特征。

中國共產(chǎn)黨人探索和開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展中國道路的一百年歷程，其實(shí)踐反復(fù)證明了一條真理：把科學(xué)地認(rèn)識世界和積極地改變世界統(tǒng)一起來是道路走向成功的重要保證。在新民主主義革命道路探索的早期，正是由于對于中國社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾、發(fā)展規(guī)律等沒有形成科學(xué)的認(rèn)知，缺乏符合國情的理論指導(dǎo)，使革命遇到挫折。正是由于以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)革命實(shí)踐創(chuàng)造和積累的感性認(rèn)識基礎(chǔ)上，經(jīng)過深邃的理論思維而上升為理性認(rèn)識，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識過程的飛躍和馬克思主義中國化的歷史性飛躍，并確立為中國共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命實(shí)踐的高度自覺，最終開創(chuàng)出新民主主義革命道路，建立了中華人民共和國，實(shí)現(xiàn)了從幾千年的封建專制到人民當(dāng)家作主的偉大飛躍，充分體現(xiàn)出中國道路“科學(xué)認(rèn)識世界和積極改變世界有機(jī)統(tǒng)一”的鮮明特征。在對社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行艱辛探索的時(shí)候，由于對社會(huì)所處的歷史階段及其主要矛盾的認(rèn)識及對國際形勢的判斷出現(xiàn)反復(fù)，沒有形成正確反映社會(huì)主義發(fā)展階段、主要矛盾的科學(xué)認(rèn)知，沒有很好地實(shí)現(xiàn)認(rèn)識世界的科學(xué)性改變世界的積極性的有效統(tǒng)一，導(dǎo)致我們在探索中國特色社會(huì)主義道路上出現(xiàn)過失誤，遭受過挫折，付出過代價(jià)。改革開放以后，中國共產(chǎn)黨人恢復(fù)和堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，形成了關(guān)于我國社會(huì)所處的發(fā)展階段、存在的主要矛盾、面臨的根本任務(wù)及其社會(huì)發(fā)展的總體布局、發(fā)戰(zhàn)略等科學(xué)認(rèn)知，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系，推進(jìn)了黨的理論“解釋世界”的科學(xué)性。在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，我們黨堅(jiān)持用能“解釋世界”的新理論指導(dǎo)實(shí)踐，不斷推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新雙向良性互動(dòng)，做到和實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識世界的科學(xué)性與改變世界的積極性的有機(jī)統(tǒng)一，中國道路進(jìn)入了富起來的新階段。黨的十八大以來，中國道路在新的偉大實(shí)踐中不斷開拓出新局面，其根本原因就在于以習(xí)近平同志為核心的黨中央及全體中國共產(chǎn)黨人圍繞堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、建設(shè)長期執(zhí)政的馬克思主義先進(jìn)性政黨等重大時(shí)代課題，不斷以原創(chuàng)性貢獻(xiàn)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了解釋世界的科學(xué)性和馬克思主義中國化新的飛躍。我們黨踐行黨的“知行合一”優(yōu)秀品格，以科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了改變和改造世界的積極性和成功性，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代中國道路上科學(xué)認(rèn)識世界與積極改變世界新的有機(jī)統(tǒng)一，中國道路迎來了強(qiáng)起來的新階段。中國道路的一百年就是不斷用馬克思主義中國化新成果科學(xué)“解釋世界”的一百年，就是在科學(xué)理論指導(dǎo)下通過偉大實(shí)踐積極“改變世界”的一百年，并形成了以理論創(chuàng)新科學(xué)解釋世界與實(shí)踐創(chuàng)新積極改變世界的有機(jī)統(tǒng)一作為中國道路的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，為中國道路提供了源源不斷并用之不竭的理論支撐和實(shí)踐動(dòng)力。

(四)中國道路是改變世界和構(gòu)建世界的有機(jī)統(tǒng)一

中國道路是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民通過偉大實(shí)踐走出來的，而實(shí)踐是一種主體的感性的對象化活動(dòng)，這一感性的對象化具有革命的批判的強(qiáng)大功能。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中在批判一切舊世界觀時(shí)高度強(qiáng)調(diào)了新世界觀與它們的不同，這個(gè)不同就是新世界觀是從具有革命的批判性的實(shí)踐活動(dòng)看問題的。實(shí)踐的、革命的、批判的功能決定了實(shí)踐具有解構(gòu)世界和建構(gòu)世界的雙重作用，也就是毛澤東、習(xí)近平所講的具有破壞舊世界、建設(shè)新世界的強(qiáng)大功能。作為無產(chǎn)階級解放和人類解放學(xué)說的馬克思主義，高舉實(shí)踐唯物主義大旗，認(rèn)為實(shí)踐是科學(xué)解釋世界和積極改變世界的武器，并在改變世界中實(shí)現(xiàn)改變舊世界和構(gòu)建新世界。恩格斯在評價(jià)馬克思一生的貢獻(xiàn)時(shí)，認(rèn)為馬克思是科學(xué)家，但他首先是一個(gè)革命家[10]，就是因?yàn)轳R克思認(rèn)為人類解放只有通過實(shí)踐才能在改變世界和構(gòu)建世界中完成和實(shí)現(xiàn)。

在通過偉大實(shí)踐開創(chuàng)和發(fā)展中國道路的過程中，中國共產(chǎn)黨人始終面臨著改變世界和構(gòu)建世界、破壞舊世界與建設(shè)新世界的雙重任務(wù)。毛澤東形象地把這雙重任務(wù)比喻為“破”和“立”，認(rèn)為不破不立，中國共產(chǎn)黨人不僅善于破壞一個(gè)舊世界，而且善于建設(shè)一個(gè)新世界?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨百年奮斗的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中也是這樣高度肯定和評價(jià)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的重大貢獻(xiàn)的。在新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨面對的是一個(gè)積貧積弱、千瘡百孔、民不聊生的舊世界，“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[6]1的初心使命決定了中國共產(chǎn)黨人必須為人民、為民族破壞這個(gè)舊世界，并建立一個(gè)民族獨(dú)立、人民幸福的新世界，中國共產(chǎn)黨人在革命中也明確提出“消滅舊中國、建立新中國”的革命目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行的28年革命實(shí)踐充分發(fā)揮和體現(xiàn)了其改變世界和構(gòu)建世界、破壞舊世界和建立新世界的顯著功能。這一偉大革命，打倒了帝國主義，推翻了封建專制，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主，社會(huì)發(fā)生了改天換地的變化。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨人又面臨著一窮二白、百廢待興的困難局面，這是另外一種意義上的需要改變的中國，而我們需要的是一個(gè)繁榮昌盛、欣欣向榮的“新中國”，這也是一個(gè)需要建設(shè)的“新中國”。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民進(jìn)行了30年的自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的偉大實(shí)踐，并通過這一偉大實(shí)踐改變了我們黨面臨的困難局面，建設(shè)了一個(gè)“工業(yè)和國民經(jīng)濟(jì)體系比較完整”和社會(huì)主義制度日益鞏固的“新中國”，又一次在偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了改變世界和構(gòu)建世界的有機(jī)統(tǒng)一。

歷史發(fā)展到20世紀(jì)70年代后期，中國共產(chǎn)黨人又一次面臨著新的困難局面，也就是要解決長期制約生產(chǎn)力發(fā)展和人民群眾首創(chuàng)精神的舊體制和發(fā)展水平落后于時(shí)代的不利局面。中國共產(chǎn)黨人高舉解放思想、開拓創(chuàng)新的大旗，開啟了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程。被稱為決定中國命運(yùn)關(guān)鍵一招的改革開放實(shí)踐，從開啟之日起就承擔(dān)著解決生產(chǎn)力發(fā)展落后、克服體制性障礙、消除生活貧困等重要的改變及其建立充滿活力的社會(huì)發(fā)展機(jī)制和讓人民富起來的建設(shè)任務(wù)。經(jīng)過30年的解放思想和開拓創(chuàng)新偉大實(shí)踐，我們實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制從高度集權(quán)到充滿活力的偉大轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到實(shí)現(xiàn)小康并走向全面小康的偉大飛躍，中國共產(chǎn)黨人又一次在中國道路上通過偉大實(shí)踐把改變世界與構(gòu)建世界、破壞舊世界和建立新世界有機(jī)統(tǒng)一起來。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨人又面臨著徹底消滅絕對貧窮現(xiàn)象、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)和逐步消除貧富分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕及其消除生態(tài)環(huán)境問題、建設(shè)美麗中國等艱巨任務(wù)，改變與構(gòu)建的任務(wù)又一次擺在了中國共產(chǎn)黨人面前。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足新時(shí)代基本國情，以巨大的政治勇氣和魄力，直面存在的絕對貧窮、貧富分化、生態(tài)環(huán)境問題，打響了扶貧攻堅(jiān)、治理環(huán)境、推進(jìn)共同富裕的攻堅(jiān)戰(zhàn)、雷霆戰(zhàn)、持久戰(zhàn)，經(jīng)過近十年自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的偉大實(shí)踐，我們徹底解決了中國社會(huì)存在了幾千年的絕對貧窮問題，如期實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，生態(tài)文明建設(shè)取得了趨勢性、根本性、歷史性的偉大成就，制定了“十四五”近期和2035年遠(yuǎn)期實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗目標(biāo)，持續(xù)推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)中國道路在新時(shí)代改變與構(gòu)建的具體的歷史的統(tǒng)一。

(五)中國道路是改造中國和改變世界的有機(jī)統(tǒng)一

世界是多樣性的統(tǒng)一體，任何事物都處在與其他事物的普遍聯(lián)系之中，其存在形式和發(fā)展?fàn)顟B(tài)都會(huì)對聯(lián)系著的事物及其相互聯(lián)系的整體產(chǎn)生影響。人類社會(huì)自從進(jìn)入世界性歷史，任何一個(gè)民族和國家都成為這個(gè)世界體系的有機(jī)構(gòu)成部分，其一舉一動(dòng)都會(huì)直接或間接影響整個(gè)世界及其歷史。中國道路從探索和開創(chuàng)之日起就是在近代中國逐步淪為西方殖民地半殖民地、國家蒙辱、文明蒙塵、人民蒙難的歷史背景下和基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這就注定了中國道路從開創(chuàng)之日起就承擔(dān)著改造中國和改變世界的雙重任務(wù)。毛澤東早在成為中國共產(chǎn)黨人時(shí)指明了中國革命和中國道路承擔(dān)著“改造中國與世界”的艱巨而神圣的使命和任務(wù)。

面對西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮，近代中國的仁人志士開始探索和選擇“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”等各種救亡救國的道路和方案，試圖改變中華民族的命運(yùn)和在世界格局中的地位。對近代以來中國人民徹底反對帝國主義、封建主義的“五四”愛國運(yùn)動(dòng)。習(xí)近平總書記給予了高度評價(jià)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“五四”運(yùn)動(dòng)“促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播，促進(jìn)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨成立做了思想上干部上的準(zhǔn)備”。歷史充分證明了中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就承擔(dān)著通過革命實(shí)踐改造中國、改變世界的雙重歷史任務(wù)。經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)和百折不撓的革命實(shí)踐，中國共產(chǎn)黨人無愧于歷史，無愧于民族，無愧于人民，對內(nèi)打倒了封建主義和官僚資本主義，對外打倒了帝國主義，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，中國人民站起來了，中華民族任人宰割的歷史一去不復(fù)返了。這一歷史壯舉和歷史成就極大改變了世界歷史和世界面貌，中國共產(chǎn)黨人在改造中國的同時(shí)改變了世界。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民所走出的社會(huì)主義改造道路，不僅實(shí)現(xiàn)了中國社會(huì)有史以來最深刻的變革，使一個(gè)一窮二白的東方大國大步邁進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)，而且極大改變了世界范圍內(nèi)兩種制度的力量對比，為世界范圍內(nèi)被壓迫民族的解放和獨(dú)立及世界走向和平做出了巨大貢獻(xiàn)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期中國共產(chǎn)黨人的“三個(gè)世界”國際戰(zhàn)略及其恢復(fù)中華人民共和國在聯(lián)合國的常任理事國合法席位，更是對世界格局和和平發(fā)展產(chǎn)生了歷史性影響。中國特色社會(huì)主義道路的開創(chuàng)使我們大踏步趕上了時(shí)代，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二，國際影響力大幅度提升，對世界格局和國際秩序的改變產(chǎn)生了巨大影響。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革及其綜合國力的極大增強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨、中國人民和中華民族更加主動(dòng)的精神力量，大國特色外交和人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)，對人類文明發(fā)展、對世界向平等、和平、合作、共贏方向發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國道路開創(chuàng)和發(fā)展的一百年，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民在“改造中國”的同時(shí)，極大地改變著世界，彰顯著中國共產(chǎn)黨“獨(dú)立自主”和“胸懷天下”的鮮明特征。

中國道路是一條人民幸福和民族復(fù)興的道路，是一條人類進(jìn)步與和平發(fā)展的道路，是一條人民性、民族性、人類性、世界性有機(jī)統(tǒng)一的道路，是一條能夠不斷創(chuàng)造中國人民美好生活和不斷創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的道路。