張士海，張宏旭

當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，在充斥著沖突博弈的世界局勢(shì)下，要回答“世界向何處去，人類怎么辦”的時(shí)代之問(wèn)，必須首先破解能為各國(guó)普遍接受的共同價(jià)值這個(gè)根本難題。時(shí)代之問(wèn)之下，現(xiàn)實(shí)難題當(dāng)前，中國(guó)共產(chǎn)黨站在人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度，以高度的理論自信、文化自信，向百年未有之大變局加速演進(jìn)的當(dāng)今世界作出中國(guó)之答：“中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國(guó)家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)！”(1)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京:人民出版社，2021年，第16頁(yè)。如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握全人類共同價(jià)值這一重大理論和實(shí)踐課題？論者從弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值意義、基本路徑三個(gè)基本問(wèn)題展開探賾。

一、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的精神實(shí)質(zhì)

全人類共同價(jià)值回答了人類如何共同生存，如何更好地共同生存的問(wèn)題，體現(xiàn)了全人類共同價(jià)值追求。它構(gòu)建起貫通個(gè)人、國(guó)家、世界三重主體的主觀需求和客觀需要的共同精神航標(biāo)，是明確微觀個(gè)人的生存追求及宏觀世界的發(fā)展藍(lán)圖形成共識(shí)性價(jià)值的邏輯在場(chǎng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類優(yōu)秀文明成果交互承繼的新發(fā)展。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的實(shí)踐進(jìn)程之所以與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的推進(jìn)過(guò)程同頻共振、同質(zhì)同向，源于全人類共同價(jià)值為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了文化引領(lǐng)、價(jià)值支撐和目標(biāo)導(dǎo)向的精神實(shí)質(zhì)。和平、發(fā)展是追求公平、正義、民主、自由的邏輯起點(diǎn)和立論基礎(chǔ)，公平、正義是保證和平、發(fā)展、民主、自由的價(jià)值原則和立論核心，民主、自由是實(shí)現(xiàn)和平、發(fā)展、公平、正義的目標(biāo)旨?xì)w和立論價(jià)值。它們互為依存，有機(jī)統(tǒng)一。

(一)時(shí)代主題價(jià)值彰顯：和平與發(fā)展是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的邏輯起點(diǎn)、立論基礎(chǔ)

和平與發(fā)展作為人類生存的主觀需求和弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的根本遵循，是中華文明深厚底蘊(yùn)的生動(dòng)詮釋，在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中奠定觀念基礎(chǔ)、提供文化引領(lǐng)。和平是發(fā)展的前提。沒(méi)有和平，人類無(wú)法生存。回顧世界近現(xiàn)代史，動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的暴力與血腥是西方國(guó)家發(fā)展史上抹不去的印記。不論是西班牙、英國(guó)依靠全球性殖民掠奪霸權(quán)一方，抑或美洲大陸上印第安人的鮮血染紅了美國(guó)的生財(cái)之道，還是波斯帝國(guó)的武力擴(kuò)張、羅馬帝國(guó)的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)、第一次和第二次世界大戰(zhàn)等等，除了死亡、貧窮和痛苦，戰(zhàn)爭(zhēng)的“孳息”別無(wú)其他。崇尚和平，“以和為貴”是中華民族的文化基因。以“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”(《司馬法·仁本》)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，以“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)的仁和之心，以“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”(《孫子兵法·始計(jì)篇》)的戰(zhàn)略智慧，以“四海一家”(《荀子·議兵》)的美好期愿，中華民族始終在五千年文明的滋養(yǎng)中不斷積淀獨(dú)有的智慧與博大的情懷。歷經(jīng)百年屈辱的近代中國(guó)深知強(qiáng)權(quán)之恥，更知和平珍貴，惟愿天下太平。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的和平發(fā)展道路更是在黨的艱辛努力下取得輝煌成就而得以證明文化引領(lǐng)的實(shí)效性。實(shí)踐客觀呈現(xiàn)出“我們用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜哌^(guò)的工業(yè)化歷程”，(2)習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會(huì)上的講話》，北京:人民出版社，2018年，第19頁(yè)。中國(guó)人民福祉的極大提高關(guān)鍵在于中國(guó)堅(jiān)決維護(hù)和平，用和平的方式科學(xué)處理資本，用和平的環(huán)境保障國(guó)家的建設(shè)發(fā)展。發(fā)展是和平的保障?！鞍寻l(fā)展問(wèn)題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題?！?3)《鄧小平文選》第3卷，北京:人民出版社，1993年，第282頁(yè)。這是鄧小平順應(yīng)歷史大勢(shì)對(duì)發(fā)展的精準(zhǔn)定位。民族餓殍滿地、貧困落后勢(shì)必要挨打；國(guó)家發(fā)展不充分，貧富差距過(guò)大，必然引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。因此，中國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展?；隈R克思指出的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)矛盾作為社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力這一理論，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ))發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了”。(4)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京:人民出版社，2012年，第2～3頁(yè)。唯有生產(chǎn)力得以發(fā)展，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力才有得以壯大的實(shí)踐進(jìn)徑，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和國(guó)際地位才有可能得以提升，國(guó)家和平與民族尊嚴(yán)的維護(hù)才會(huì)具有堅(jiān)實(shí)的根基。

和平與發(fā)展是全人類共同價(jià)值的基礎(chǔ)理念，是一切價(jià)值追求的邏輯起點(diǎn)，更是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提保障。維護(hù)世界和平為自身發(fā)展創(chuàng)造健康穩(wěn)定的環(huán)境，自身的發(fā)展為世界和平事業(yè)的推進(jìn)存續(xù)積極的力量，二者有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)與世界的外向關(guān)系中，相互依存，缺一不可。

(二)絕對(duì)至善理性訴求：公平與正義是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的價(jià)值原則、立論核心

公平與正義作為人類共同的道德標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)制度的首要價(jià)值，成為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的價(jià)值原則，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供價(jià)值支撐。縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，公平與正義在一般意義上講，是一種符合人類歷史發(fā)展規(guī)律對(duì)至善社會(huì)崇高境界的最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀念。公平是正義的內(nèi)在本質(zhì)。從孔子的“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，到康有為倡導(dǎo)“人人相親，人人平等，天下為公”；從《獨(dú)立宣言》中的人人生而平等，到馬克思直指資本主義剝削的惡。可見，向往公平是人類與生俱來(lái)的基本要求并始終發(fā)展。直至馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中深刻詰問(wèn)：“難道資產(chǎn)者不是斷定今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？”(5)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年，第361頁(yè)。可知，公平在一定社會(huì)關(guān)系下才得以真正維系符合公理的平等實(shí)質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持公平問(wèn)題根源于人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，將人民對(duì)公平的價(jià)值追求融入實(shí)現(xiàn)正義的具體實(shí)踐中，并且堅(jiān)信“真正的自由和真正的平等只有在公社制度下才可能實(shí)現(xiàn)；要向他們表明，這樣的制度是正義所要求的?！?6)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社,2002年，第482頁(yè)。正義是公平的至高體現(xiàn)。沒(méi)有任何人和社會(huì)因過(guò)分正義而被認(rèn)定為不正義，正義是絕對(duì)符合道義倫理至善的最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，其作為人與世界最高公理的本質(zhì)屬性，包含公平的價(jià)值。正義具有兩個(gè)顯著特質(zhì)：一如恩格斯在《反杜林論》中指出的，“相反，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，(7)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京:人民出版社,2012年，第471頁(yè)。不僅不能脫離勞動(dòng)實(shí)踐及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，歷史唯物主義論域下“一個(gè)人的正義觀是其階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)的理性化，所以應(yīng)把正義原則置于特定階級(jí)和社會(huì)群體之中”。(8)魏傳光：《恩格斯對(duì)馬克思主義正義理論的貢獻(xiàn)》，《馬克思主義研究》2020年第4期。正義的第二個(gè)特質(zhì)即更不可以脫離階級(jí)訴求的聯(lián)動(dòng)。發(fā)展水平的參差，歷史時(shí)空的差異，社會(huì)階層的異化等等，決定了正義的訴求并非固化統(tǒng)一。正因如此，中國(guó)社會(huì)追求的正義符合歷史發(fā)展規(guī)律，從某種程度上是自然與人性約束下的自體與他體的耦合。從核心價(jià)值上看，全人類共同價(jià)值符合以公共利益為歸依的至善價(jià)值。在馬克思看來(lái)，“共產(chǎn)主義者既不拿利己主義來(lái)反對(duì)自我犧牲，也不拿自我犧牲來(lái)反對(duì)利己主義”，(9)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社,1960年，第275頁(yè)。而“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的……它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”(10)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京:人民出版社,2002年，第297頁(yè)。只有全人類的共同價(jià)值以絕對(duì)至善的理性訴求作為精神實(shí)質(zhì)，才能發(fā)軔出人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。綜上所述，牢牢把握其歷史唯物主義的價(jià)值意蘊(yùn)，是全人類共同價(jià)值中公平與正義的應(yīng)有之義。

需要澄清的是，平等在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的核心要義體現(xiàn)在：在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的現(xiàn)實(shí)關(guān)照下，平等作為實(shí)現(xiàn)公平的價(jià)值尺度，是現(xiàn)有制度和歷史發(fā)展階段的最高層次的公平。實(shí)現(xiàn)公平作為平等的實(shí)然狀態(tài)，是應(yīng)然價(jià)值和歷史實(shí)踐協(xié)調(diào)統(tǒng)一的平等。厘清二者的時(shí)代內(nèi)涵有利于縱深理解正義與公平的價(jià)值統(tǒng)一關(guān)系。公平的本身即正義的存在，正義的倫理道義保障公平以客觀且真實(shí)的狀態(tài)呈現(xiàn)，契合于全人類共同的價(jià)值追求，更意味著人類對(duì)更加美好生活世界的共同期待。

(三)終極理想科學(xué)信仰：民主和自由是弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的目標(biāo)旨?xì)w、立論價(jià)值

民主和自由作為人類共同的理想追求，是人類社會(huì)具有強(qiáng)大生命力的精神內(nèi)核，成為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的目標(biāo)旨?xì)w，為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供目標(biāo)導(dǎo)向。民主和自由是人類在解決生理生存和精神尊嚴(yán)之后追求的更高層次的精神，是人類社會(huì)精神的璀璨珍寶，充滿極具鮮活生命力的人性光輝。在民主科學(xué)內(nèi)涵基礎(chǔ)之上形成的法律和秩序是自由的保障。馬克思主義肯定民主的合理性，認(rèn)為民主是社會(huì)歷史發(fā)展之必然?！笆紫葻o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將建立民主的國(guó)家制度，從而直接或間接地建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治。”(11)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年，第304頁(yè)。同時(shí)揭露和批判資本主義民主資本持有下的不平等。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的民主進(jìn)行歷史揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上形成的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主。在歷史唯物主義的指導(dǎo)下，以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度為基點(diǎn)，以社會(huì)主義初級(jí)階段為客觀歷史場(chǎng)域，在民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的揚(yáng)棄繼承中不斷探尋創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義的民主科學(xué)內(nèi)涵，在發(fā)展全過(guò)程人民民主之上完善法治體系以確立社會(huì)秩序并保障權(quán)屬于民?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的民主既沒(méi)有照搬資本主義國(guó)家的民主，更不會(huì)背離馬克思主義基本原理，一切從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持民主的具體性、多樣性，由此找到了適合國(guó)情和世情的價(jià)值共契點(diǎn)，基于民主形成了中國(guó)特色社會(huì)主義的法治體系，為實(shí)現(xiàn)自由保駕護(hù)航。自由是民主最直接的表現(xiàn)。馬克思主義追求的人自由而全面的發(fā)展存在于真正的共同體社會(huì)形式中，他指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京:人民出版社,2012年，第422頁(yè)。另一方面，自由同民主一樣作為人類共同的自然的理想，還是理性規(guī)定自然性的存在。馬克思主義思想中的自由帶有實(shí)踐的考量，真正自由的實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)實(shí)踐中得以復(fù)歸。綜括而言，自由——本質(zhì)是歷史的并非孤立的，主體是全面的并非部分的，內(nèi)涵與外延是相對(duì)的并非絕對(duì)的?？梢哉f(shuō)，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義自由是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，并在法律準(zhǔn)繩之下的全體人民的自由。據(jù)此意義上的自由同樣適合國(guó)際秩序的科學(xué)建立。人類社會(huì)的和諧發(fā)展，符合大多數(shù)愛好和平、期盼繁榮發(fā)展的國(guó)家和人民的共同期愿。誠(chéng)然，民主與自由在不同國(guó)家、民族，不同時(shí)期其表現(xiàn)形式不同，這是客觀且不可忽略的事實(shí)。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨以兼容并蓄的君子格局，追求共同理想，尊重不同制度、文化的價(jià)值實(shí)踐歷史，以“和而不同”之道，支持各國(guó)不同的發(fā)展模式與人民追求幸福的道路?？梢哉f(shuō)，全人類共同價(jià)值理念中彰顯出的“求同存異”的深層價(jià)值內(nèi)核，成為國(guó)際社會(huì)宏觀需要與微觀關(guān)切(公共利益與個(gè)人利益)兼具一體的訴求集合，深刻彰顯著中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治智慧和時(shí)代貢獻(xiàn)。

全人類共同價(jià)值嚴(yán)整的邏輯理路詮證出其精神實(shí)質(zhì)豐富的價(jià)值內(nèi)涵，多維度價(jià)值的輻合為人類命運(yùn)共同體的世界表達(dá)提供了廣闊視域，更為中華民族偉大復(fù)興的世界表達(dá)指出了明確方向。以全人類共同價(jià)值為基本價(jià)值牽引推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“不是外交辭令，而是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求，是中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，鮮明地體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的全球視野”。(13)王義梔：《時(shí)代之問(wèn)中國(guó)之答：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2021年，第6頁(yè)。

二、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的價(jià)值意義

全人類共同價(jià)值的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人胸懷天下，用民族的價(jià)值追求和精神品格指引世界價(jià)值觀領(lǐng)域前進(jìn)的歷史性超越。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是馬克思主義中國(guó)化真理性的科學(xué)詮釋，是中華民族品格氣度的宏大彰顯，是人類文明新形態(tài)建構(gòu)的政治向?qū)В哂兄卮蟮睦碚搩r(jià)值、戰(zhàn)略價(jià)值和政治價(jià)值。

(一)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的重要理論內(nèi)容，是根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念創(chuàng)新與融貫時(shí)代再造的科學(xué)創(chuàng)見，符合世界各國(guó)人民共同利益和價(jià)值追求，具有重大的理論價(jià)值

這是中國(guó)走向世界，世界同步走向中國(guó)的新時(shí)代?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”(14)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁(yè)?！皟r(jià)值與真理的辯證統(tǒng)一是人類社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在條件，也是馬克思主義哲學(xué)的基本原理?！?15)劉同舫：《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的哲學(xué)境界》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第9期。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的重要?jiǎng)右蛟谟诳茖W(xué)真理、倫理價(jià)值交織耦合過(guò)程辯證統(tǒng)一于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨將弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建構(gòu)新時(shí)代的中國(guó)與世界聯(lián)系交往的新思路、新戰(zhàn)略——人類命運(yùn)共同體思想，成為21世紀(jì)馬克思主義的一個(gè)重要成果。全人類共同價(jià)值的生成與闡述都可以回溯到馬克思主義的理論視域，馬克思主義關(guān)于理想社會(huì)、人類發(fā)展規(guī)律、自由人聯(lián)合體等理論為全人類共同價(jià)值的形成提供了科學(xué)的思想源泉和理論導(dǎo)向。如資產(chǎn)階級(jí)思想家追求的自由和平等成就了資本主義的歷史，成為資本主義發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，馬克思坦言“這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正伊甸園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁。”(16)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京:人民出版社，2012年，第168頁(yè)。當(dāng)然，這在馬克思看來(lái)，這只是虛幻的共同體而已?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》深刻系統(tǒng)闡述的唯物史觀作為中國(guó)破題歷史的理論支撐，呈現(xiàn)出歷史存在形式?jīng)Q定思想的基本邏輯，普遍真理在歷史的時(shí)空交錯(cuò)中碰撞、交鋒，融合、沉淀中最終形成?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確指出共產(chǎn)主義社會(huì)中自由聯(lián)合才是“共同體”的真正要義，即每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提條件。除此之外，“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的”(17)王孝哲：《馬克思主義人學(xué)概論》，安徽大學(xué)出版社，2009年，第142頁(yè)。成為法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命爆發(fā)而出的人權(quán)宣言；《聯(lián)合國(guó)憲章》對(duì)國(guó)際法體系的正義性規(guī)制；和平共處五項(xiàng)原則的提出等等，都是世界歷史中價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)契合。正是在不同歷史文化躍遷的影響下，以和合文化為軸心的中華文明與共產(chǎn)主義理想交織耦合，中華民族與其他國(guó)家、民族交流互鑒，全人類共同價(jià)值得以生成。“和”的思想早已是中華民族的文化基因，“保合太和”“天下萬(wàn)邦”深植民族的血脈之中?？梢哉f(shuō)，全人類共同價(jià)值是對(duì)中華傳統(tǒng)文明精粹的再提煉與再發(fā)展。伴隨著人類文明在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的進(jìn)步，人類主觀上無(wú)止境地追求自身可完美性的同時(shí)，客觀世界已然出現(xiàn)了不可規(guī)避的復(fù)雜變局?！半S著不可避免地專業(yè)化和理智化地過(guò)程，主要作用于物質(zhì)領(lǐng)域的進(jìn)步，也將精神的世界分割的七零八落；生活領(lǐng)域的被分割，進(jìn)而使普適性的價(jià)值系統(tǒng)分崩離析，信仰的忠誠(chéng)被來(lái)自不同領(lǐng)域的原則所瓜分，統(tǒng)一的世界于是真正變成了‘文明的碎片’。”(18)參見[德]馬克斯·韋伯《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，北京:商務(wù)印書館，2018年，第iv頁(yè)。世界上不同的國(guó)家民族其價(jià)值多元且獨(dú)立，有些價(jià)值體系甚至存在沖突、對(duì)抗。此時(shí)，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值作為融中華民族兼濟(jì)天下的民族道義與共榮共享的大國(guó)擔(dān)當(dāng)于一體的精神載體，準(zhǔn)確反映出當(dāng)今世界絕大多數(shù)國(guó)家和人民的共同價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)了真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一，為現(xiàn)世迷茫的世界照亮了人類命運(yùn)的前路。

(二)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是解決“中國(guó)問(wèn)題”、破解“全球性問(wèn)題”的中國(guó)方案，展現(xiàn)了順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律探索“人類文明新形態(tài)”的實(shí)踐魄力，彰顯將歷史發(fā)展規(guī)律與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題域辯證統(tǒng)一于創(chuàng)新性實(shí)踐的主觀意識(shí)自覺和客觀戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)，具有深刻的戰(zhàn)略價(jià)值

理論創(chuàng)新的邏輯基點(diǎn)在于問(wèn)題導(dǎo)向，最終的價(jià)值回歸指導(dǎo)實(shí)踐，解決問(wèn)題。理論之體需要辯證的戰(zhàn)略性思維為主導(dǎo)，更需要具有正確方向性和精準(zhǔn)目的性的政策框架的支撐。理論決然不可落后于實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上，在為民辦實(shí)事、辦好事、辦成事的不懈奮斗中淬煉、提升黨解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的執(zhí)政能力。全人類共同價(jià)值的提出基于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)及世界歷史的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，準(zhǔn)確把控時(shí)代發(fā)展的歷史方位，反思并觀照現(xiàn)實(shí)，彰顯出對(duì)世界現(xiàn)實(shí)問(wèn)題域轉(zhuǎn)變的深刻洞見。隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的不斷深入，人類生產(chǎn)生活變化迅速且巨大，國(guó)際秩序也面臨重構(gòu)。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)漸進(jìn)式全面融入人類社會(huì)發(fā)展史的背景下，“中國(guó)問(wèn)題”“世界性問(wèn)題”的相關(guān)性和共通性凸顯。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，準(zhǔn)確把握社會(huì)的主要矛盾，科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，將全人類共同價(jià)值作為一把解開新的時(shí)代場(chǎng)域及世界格局下“中國(guó)問(wèn)題”和“世界性問(wèn)題”的“理念鑰匙”。一方面，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是保障全人類共同生存的需要。全球貧困、氣候變化、全球性疾病、新冠病毒大流行等威脅人類生存的問(wèn)題不僅對(duì)全球人民的生命健康造成了極端威脅，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了重大阻礙，同時(shí)也為西方勢(shì)力借此政治抹黑中國(guó)提供了可趁之機(jī)。在這種復(fù)雜的局勢(shì)之下堅(jiān)持和平與發(fā)展，對(duì)維持國(guó)家政治穩(wěn)定、社會(huì)安定、民心平定尤為重要。另一方面，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是解決種族、宗教、領(lǐng)土紛爭(zhēng)的需要，也是解決霸權(quán)主義的需要。美國(guó)優(yōu)先，一家獨(dú)大，欺凌古巴、委內(nèi)瑞拉，攻打伊拉克、敘利亞、阿富汗的各種國(guó)際爭(zhēng)端及政治事件說(shuō)明：沒(méi)有公平正義，就沒(méi)有民主自由。新歷史方位下的社會(huì)矛盾、國(guó)際矛盾與發(fā)展理念的傳統(tǒng)滯后、分歧對(duì)峙息息相關(guān)。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民探索出的新發(fā)展理念，“既是解決社會(huì)矛盾的根本之道，也是使大國(guó)成為強(qiáng)國(guó)的根本之道”。(19)韓慶祥：《強(qiáng)國(guó)邏輯：走向強(qiáng)國(guó)之路》，北京：紅旗出版社，2019年，第70頁(yè)。在此指導(dǎo)之下的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等諸多中國(guó)創(chuàng)舉，尤其對(duì)發(fā)展中國(guó)家提供了現(xiàn)代化發(fā)展的多方位協(xié)助與合作共贏的豐厚紅利，在國(guó)際共識(shí)的達(dá)成上具有重大的文化引領(lǐng)力和戰(zhàn)略影響力。正是遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性，全人類共同價(jià)值以人與人的關(guān)系為基礎(chǔ)，科學(xué)把握個(gè)人社會(huì)雙向聯(lián)動(dòng)的價(jià)值理念產(chǎn)生聯(lián)系價(jià)值的創(chuàng)造，這一動(dòng)態(tài)過(guò)程才具有現(xiàn)實(shí)意義。與之相反，西方倡導(dǎo)的普世價(jià)值則體現(xiàn)人類價(jià)值追求衡定標(biāo)準(zhǔn)的單一性和靜態(tài)性。馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)超歷史的普世價(jià)值。因?yàn)樵谒磥?lái)，如果宣稱一種觀念有普世價(jià)值，就會(huì)掩蓋其背后的歷史性質(zhì)，從而使它淪為一種空洞的和偽善的口號(hào)。(20)梅寧華：《民主究竟是什么——中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治建設(shè)的思考》，《北京日?qǐng)?bào)》2008年2月25日。

(三)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值是站在人類道義制高點(diǎn)堅(jiān)持中國(guó)主體思維的政治宣言，通過(guò)外化為政黨話語(yǔ)體系的中國(guó)化建構(gòu)、提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的政黨外交等實(shí)踐路徑，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨崇高政治理想的動(dòng)員力和強(qiáng)大政治智慧的領(lǐng)導(dǎo)力，具有重要的政治價(jià)值

自170多年前馬克思、恩格斯寫下：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”(21)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第399頁(yè)。開始，共產(chǎn)主義的理想與價(jià)值延續(xù)并發(fā)展著?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義的理想、社會(huì)主義的信念與推進(jìn)人類文明進(jìn)步的價(jià)值觀，是強(qiáng)大政黨、民族復(fù)興、人民幸福、歷史進(jìn)步必不可少的。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值不僅作為意識(shí)形態(tài)的新發(fā)展，也是建立理想與現(xiàn)實(shí)科學(xué)連接的新實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，立足中華大地，放眼人類命運(yùn)前途，將中國(guó)共產(chǎn)黨和人類社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系起來(lái)，符合中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗取得偉大成就的歷史邏輯與實(shí)踐邏輯?！暗揽傻?，非常道”，追求“大同”的精神在中華文明的歷史傳承中彰益千秋。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值也是中國(guó)共產(chǎn)黨著眼推進(jìn)政治文明維度的一種揚(yáng)棄、升華，不僅實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從“運(yùn)動(dòng)”到“制度”的本質(zhì)躍升，還實(shí)踐了從“制度”到“文明”的創(chuàng)新超越。同時(shí)通過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨話語(yǔ)體系的獨(dú)特建構(gòu)，凸顯全人類共同價(jià)值的實(shí)質(zhì)追求，是中國(guó)將古老文明與現(xiàn)代文明結(jié)合，并在開創(chuàng)新文明的歷史進(jìn)程中對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的獨(dú)特詮釋。置身新時(shí)代，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值融匯政治與文化屬性，以尊重“各美其美”、崇尚“美美與共”、繼承“天下大同”的傳統(tǒng)價(jià)值為依歸，近悅遠(yuǎn)來(lái)、開放包容。由此，通過(guò)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)一步重塑中國(guó)共產(chǎn)黨富有堅(jiān)定自信且崇高品格的新時(shí)代政黨形象。習(xí)近平總書記在諸多外交場(chǎng)合將極具中國(guó)特色的表述與全人類共同價(jià)值結(jié)合起來(lái)，發(fā)出中國(guó)共產(chǎn)黨的政治聲音，有力地增強(qiáng)了全人類共同價(jià)值的感召力和影響力。在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上，面向來(lái)自160多個(gè)國(guó)家的500多個(gè)政黨，習(xí)近平總書記明確中國(guó)以全人類共同價(jià)值倡導(dǎo)者的時(shí)代站位，致力于為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的使命實(shí)現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，全人類共同價(jià)值已然作為全球價(jià)值的科學(xué)理念，以極具感召力的信念精神在政府外交和政黨外交的國(guó)際舞臺(tái)上呈現(xiàn)出獨(dú)有的魅力和強(qiáng)大的凝聚力。在建黨百年的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，面對(duì)百年變局與世紀(jì)疫情疊加共振，中國(guó)共產(chǎn)黨以超越國(guó)別、黨派和制度、文化的種種差異的宏闊民族氣魄，站在人類道義的制高點(diǎn)，將人類情懷的溫度融入科學(xué)真理的深度詮釋并呈現(xiàn)胸懷人類世界的廣度，向世界各國(guó)政黨闡釋自身價(jià)值追求，推介維護(hù)國(guó)際社會(huì)共同價(jià)值與利益的外交理念，是凝聚國(guó)際共識(shí)最大化的政治舉措，也是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的有效嘗試，更是推進(jìn)各國(guó)政黨深度團(tuán)結(jié)，提升國(guó)際凝聚力以應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)的有益探索，具有重要的政治價(jià)值。

弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的價(jià)值意義源于其科學(xué)創(chuàng)新的理念內(nèi)涵，建構(gòu)于尊重歷史前提下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的“求同存異”。其理論價(jià)值、戰(zhàn)略價(jià)值與政治價(jià)值都在尋求“共同”價(jià)值、包容“不同”價(jià)值的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的多樣；在尊重“不同”價(jià)值并謀求“大同”的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的自主。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，拒絕一切強(qiáng)制，摒棄教條單一，堅(jiān)持不依附、不掠奪、不稱霸，與世界人民一起攜手并肩走向未來(lái)。

三、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的基本路徑

弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值飽含著真理與價(jià)值、歷史與現(xiàn)實(shí)融合統(tǒng)一的時(shí)代價(jià)值，在此基礎(chǔ)上提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代倡議確證了歷史發(fā)展中解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的邏輯必然?！拔覀兗刃枰雷约合胍?jiǎng)?chuàng)造的社會(huì)是什么樣子，也需要知道向這種社會(huì)邁進(jìn)的具體方式?！?22)[英]安東尼·吉登斯：《第三條道路——社會(huì)民主主義的復(fù)興》，鄭 戈譯，北京:北京大學(xué)出版社，2000年，第2～3頁(yè)。因此，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值需要科學(xué)系統(tǒng)的實(shí)踐路徑，以期為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體探求新進(jìn)徑，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供富有成效的策略指導(dǎo)。

(一)推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，致力共贏，捍衛(wèi)和平

中華民族的偉大復(fù)興是基于歷史奮斗、時(shí)代需要集成式發(fā)展并整體性推進(jìn)至不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，這個(gè)偉大進(jìn)程需要和平發(fā)展道路的保駕護(hù)航，中國(guó)的和平發(fā)展需要與世界同呼吸、共命運(yùn)。自人類命運(yùn)共同體理念提出以來(lái)，中國(guó)層面，高舉和平、發(fā)展旗幟，積極與世界上一切愛好和平的國(guó)家一道，秉持共商、共建、共享的理念，倡導(dǎo)親、誠(chéng)、惠、容的大國(guó)外交理念廣泛開展合作。通過(guò)南南合作、亞投行以及“一帶一路”倡議，中國(guó)開創(chuàng)出與周邊及世界各國(guó)的文明對(duì)話新模式，同時(shí)通過(guò)探尋未來(lái)世界中萬(wàn)物互聯(lián)的新路向，不斷推進(jìn)自身發(fā)展與世界進(jìn)步驅(qū)動(dòng)共贏的新實(shí)踐。世界層面，中國(guó)外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，和平、穩(wěn)定、合作的國(guó)際環(huán)境為中國(guó)提供的空間和機(jī)遇亦為重要。同時(shí)，發(fā)揮國(guó)際組織作用，應(yīng)對(duì)氣候、疫情防控等人類共同的挑戰(zhàn)是正確的選擇，和平發(fā)展道路是世界共需的光明之路。摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈，建立多種雙邊、多邊合作機(jī)制，維護(hù)和平、開放的國(guó)際秩序，堅(jiān)決反對(duì)任何形式的“新冷戰(zhàn)”及意識(shí)形態(tài)對(duì)抗，更要對(duì)目前國(guó)際上出現(xiàn)的“脅迫外交”“人質(zhì)外交”抗?fàn)幍降住Ｔ谌祟惞餐瑑r(jià)值的基礎(chǔ)上，用極具中國(guó)智慧的實(shí)際行動(dòng)為解決人類面臨的戰(zhàn)亂、貧窮、共同發(fā)展等重大問(wèn)題提供中國(guó)方案，為推進(jìn)中國(guó)特色大國(guó)外交戰(zhàn)略，捍衛(wèi)全球和平提供新動(dòng)力。

(二)推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)：堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)道路，堅(jiān)持中國(guó)精神，促進(jìn)發(fā)展

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局交織互動(dòng)的新時(shí)代背景下，譜寫新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)作為根本主題、奮斗目標(biāo)，為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的實(shí)踐路徑提供了全新導(dǎo)向。政治上，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)守中華民族的共同價(jià)值，凝聚民族精神的最強(qiáng)音，畫出民族利益的最大同心圓。面對(duì)日益嚴(yán)峻的各種“顏色革命”等挑戰(zhàn)，維護(hù)國(guó)家安全、社會(huì)安全、人民安寧成為保障中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)長(zhǎng)足發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。經(jīng)濟(jì)上，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力推動(dòng)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)，大力發(fā)展新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)，推進(jìn)區(qū)塊鏈的縱深發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。堅(jiān)持中國(guó)道路，完善發(fā)展模式，創(chuàng)新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)公平、有效、協(xié)同發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕。文化上，增強(qiáng)文化自信，我們需要發(fā)掘民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明國(guó)家治理及文明政黨建設(shè)在新的歷史方位中的交匯點(diǎn)，并以更為寬廣的視野審視人類普遍的價(jià)值追求，增強(qiáng)國(guó)際引領(lǐng)力和話語(yǔ)權(quán)。精神上，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，著力提升人民的道德水準(zhǔn)。全人類共同價(jià)值是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍概括，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是融國(guó)家價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一于人類文明發(fā)展基礎(chǔ)之上的豐富發(fā)展，二者是中華文化中世界之“道”與中國(guó)之“路”互為辯證的關(guān)系。如果說(shuō)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有力驅(qū)動(dòng)全人類共同價(jià)值的普遍真理性得以鮮明呈現(xiàn)，那么弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值在理念維度上的優(yōu)越性和感召力不證自明。

(三)推進(jìn)高水平的對(duì)外開放：積極引領(lǐng)全球治理體系變革，踐行真正的多邊主義，貢獻(xiàn)全球發(fā)展，維護(hù)公平

新興市場(chǎng)國(guó)家及一大批發(fā)展中國(guó)家快速發(fā)展，導(dǎo)致全球新格局日漸顯現(xiàn)。全球治理體系在經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境等眾多領(lǐng)域與國(guó)際形勢(shì)變化下的新格局適配性欠缺問(wèn)題凸顯。尤其新冠疫情影響持續(xù)蔓延擴(kuò)大，全球治理體系的失衡問(wèn)題亟須解決。當(dāng)保護(hù)主義、單邊主義成為世界發(fā)展大勢(shì)的逆流，在新的歷史起點(diǎn)之上，中國(guó)是否堅(jiān)持對(duì)外開放，堅(jiān)持怎樣的對(duì)外開放，中國(guó)共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚，明確選擇順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代潮流，敞開大門，科學(xué)開放，共享發(fā)展。弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值觀，共享經(jīng)濟(jì)全球化的紅利，這一重要戰(zhàn)略理念，隨著“一帶一路”倡議等一系列深化改革、擴(kuò)大開放的重要舉措切實(shí)為世界所了解。為了完善全球治理，踐行真正的多邊主義，中國(guó)始終秉持共商、共建、共享的全球治理觀，與弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的精神內(nèi)核高度統(tǒng)一，為積極參與全球治理提供不竭動(dòng)力。同時(shí)，通過(guò)對(duì)堅(jiān)持多邊主義的路徑探索，為全人類共同價(jià)值的弘揚(yáng)也拓寬了實(shí)踐進(jìn)徑。以區(qū)塊鏈技術(shù)、人工智能、萬(wàn)物互聯(lián)模式等新技術(shù)為代表的中國(guó)科技創(chuàng)新，在新時(shí)代科學(xué)開放的革新發(fā)展大勢(shì)中助力全球一體化的揚(yáng)棄，以弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值強(qiáng)力支撐人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。相應(yīng)地，在全人類共同價(jià)值融通、全球化思維傳遞、多元渠道鏈接的合力之下，形成中國(guó)與發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值鏈環(huán)流，與發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)流，真正地將發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家與新興經(jīng)濟(jì)體互聯(lián)互通，這才是在世界發(fā)展的新格局下勇于接受全球治理的新挑戰(zhàn)，才是踐行真正的多邊主義，貢獻(xiàn)全球發(fā)展的主動(dòng)作為。團(tuán)結(jié)合作促進(jìn)橫向發(fā)展、縱向貫通且不限于全球傳統(tǒng)治理領(lǐng)域的有效建設(shè)，努力解決諸如在數(shù)字化時(shí)代潮流之中的數(shù)據(jù)安全、網(wǎng)絡(luò)犯罪等重大新型的全球性共性問(wèn)題。無(wú)形的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)隱匿的諸多安全問(wèn)題和存在的巨大治理缺口，需要全球各國(guó)以全人類共同價(jià)值為中心，在全球治理體系的更多領(lǐng)域積極開拓創(chuàng)新，凝心聚力，攜手推進(jìn)。

(四)推進(jìn)國(guó)際秩序變革：尊重各國(guó)主權(quán)，堅(jiān)守國(guó)際公理，堅(jiān)決與霸權(quán)行徑作斗爭(zhēng)，追求正義

當(dāng)前世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，這就需要我們有所堅(jiān)持，有所改革，有所發(fā)展。隨著新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家群體性崛起，前所未有的外部風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)重重，研判國(guó)際秩序的哲學(xué)范式發(fā)生了根本性改變，現(xiàn)行國(guó)際秩序已不能解決新的時(shí)代背景下的新問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨將民族正義感的精神氣質(zhì)與絕對(duì)至善的觀念底色融入對(duì)外交流的基本原則與話語(yǔ)體系中，堅(jiān)持在現(xiàn)行國(guó)際秩序的基本框架之上，維護(hù)廣大發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展利益，協(xié)力將世界蛋糕做大，在資源價(jià)值的分配中追求公平正義。維護(hù)以聯(lián)合國(guó)為核心，以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際體系。嚴(yán)格遵循主權(quán)平等原則，堅(jiān)決反對(duì)窮兵黷武的霸道做法。中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)決定了中國(guó)人沒(méi)有侵略稱霸的基因，且“將自身價(jià)值觀和人權(quán)發(fā)展模式強(qiáng)加于人，肆意干涉他國(guó)內(nèi)政甚至發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，只會(huì)造成混亂，導(dǎo)致打開潘多拉盒式的持久動(dòng)蕩”。(23)王 毅：《共同促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年2月27日。摒棄舊思維，打造新秩序。“一國(guó)至上”“一國(guó)優(yōu)先”的單邊主義，貿(mào)易保護(hù)主義等行徑要予以打擊，多邊主義始終堅(jiān)持，確保國(guó)際秩序科學(xué)變革、健康發(fā)展。美國(guó)動(dòng)輒以“退群”相威脅，以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易制裁、軍事武力威逼，其一家獨(dú)大、損人利己的無(wú)恥行徑絕非健康國(guó)際秩序的發(fā)展需要，更是違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。天下為公，才有可能維持國(guó)際利益價(jià)值分配的正向發(fā)展，才能穩(wěn)固各國(guó)人民行使正當(dāng)權(quán)利的基本條件。

(五)推進(jìn)全過(guò)程人民民主：增強(qiáng)社會(huì)多層次主體的國(guó)際交往，探索全過(guò)程人民民主在國(guó)際關(guān)系民主化進(jìn)程中的重要作用，實(shí)現(xiàn)民主

民相親、心相通是國(guó)之交的靈魂。人類的交流交往應(yīng)秉持整體系統(tǒng)思維，基于此，將推進(jìn)國(guó)內(nèi)全過(guò)程民主與探索其在國(guó)際關(guān)系民主化中的價(jià)值定位協(xié)同推進(jìn)，成為弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的有效路徑。一定意義上講，國(guó)際關(guān)系延展至社會(huì)主體交往的民主以聯(lián)系人類思想情感和目標(biāo)志向?yàn)殛P(guān)鍵，而弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值就是這一關(guān)鍵的精神本質(zhì)。在穩(wěn)定國(guó)家外交政策正常運(yùn)行的前提下，增強(qiáng)社會(huì)多層次主體的國(guó)際交往領(lǐng)域，拓寬全人類共同價(jià)值的多元宣傳渠道，切實(shí)提高全人類共同價(jià)值的國(guó)際影響力。鼓勵(lì)中國(guó)企業(yè)在國(guó)際貿(mào)易中遵循國(guó)際商業(yè)合作規(guī)范，支持中國(guó)公民及社會(huì)組織在國(guó)際交往中身體力行，通過(guò)互信共贏的實(shí)際合作踐行全人類共同價(jià)值。在2021年“中外大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐周”活動(dòng)中，世界70多個(gè)國(guó)家的500多名中外大學(xué)生深入交流“中國(guó)精神”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)力量”，共同見證共建人類命運(yùn)共同體這一偉大倡導(dǎo)的戰(zhàn)略科學(xué)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展性?？梢哉f(shuō)，通過(guò)國(guó)家、政府、人民之間多領(lǐng)域、廣范圍、深層次的合作交流，促進(jìn)不同種族、文化、制度背景下的國(guó)家和人民正確認(rèn)識(shí)全人類共同價(jià)值深遠(yuǎn)宏大的價(jià)值意義，有利于深化新時(shí)代全過(guò)程人民民主的價(jià)值認(rèn)同，切實(shí)增強(qiáng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華民族的認(rèn)同感。只有加強(qiáng)人類文明的交流互鑒，才能使全人類共同價(jià)值中蘊(yùn)含的價(jià)值內(nèi)核在社會(huì)心態(tài)的理性與合理性的構(gòu)筑養(yǎng)成中實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有價(jià)值，深刻影響建設(shè)現(xiàn)代民主的文明社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)世界文明的時(shí)代進(jìn)步進(jìn)程。

(六)推進(jìn)人類文明新形態(tài)發(fā)展：樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，致力人類自由而全面的發(fā)展，保障自由

弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，不是教師爺般頤指氣使的單方主張，而是基于不同文明的傳統(tǒng)價(jià)值之上將共性的、共需的道德情感、精神追求等復(fù)合架構(gòu)起一個(gè)趨于平衡與穩(wěn)定的共同體系中。人類命運(yùn)的共同體，不是謀求建設(shè)世界上統(tǒng)一的行為體，而是世界文化的共同繁榮與創(chuàng)新發(fā)展。文明是文化的宏闊彰顯，文化是含生產(chǎn)生活方式等在內(nèi)的民族整體性存續(xù)歷史的積淀，可以說(shuō)，文明、文化是民族魂、國(guó)家根。尊重民族血脈、國(guó)家靈魂的差異且秉持平等的交流，是人道的本質(zhì)屬性之一。樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，欣賞不同歷史的文明，博愛不同膚色的人民，尊重不同選擇的道路，“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。(24)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第441頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨深諳熔煉優(yōu)秀文化精粹與形成共同價(jià)值形神統(tǒng)一之道，以胸懷天下的精神底色闡釋人類文明新形態(tài)才是最具有引領(lǐng)力的時(shí)代再造。“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”，(25)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第169頁(yè)。以史為鏡，當(dāng)人類反思并正視技術(shù)變遷并不可以解決人類面臨的一切問(wèn)題時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”所倡導(dǎo)的善意和包容，為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展共生和共享的“和合”文明才是與世界歷史的發(fā)展方向同向的，才是讓廣大發(fā)展中國(guó)家以至世界人民真正受益的新文明。

四、結(jié) 語(yǔ)

“河清海晏，時(shí)和歲豐”，是中華民族對(duì)理想世界的美好愿景與奮斗方向；“大道之行，天下為公”，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下的政治格局與重塑人類文明發(fā)展的無(wú)私氣魄。繼黨的十九屆六中全會(huì)《決議》對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的成就、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面總結(jié)之后，2022年7月26日，習(xí)近平總書記進(jìn)一步立足百年變局與戰(zhàn)略全局，在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的二十大”專題研討班上，著重強(qiáng)調(diào)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟的重要性，明確指出過(guò)去5年工作和新時(shí)代10年偉大變革的里程碑意義，并指出：“在波瀾壯闊的偉大實(shí)踐中，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，成功走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！?26)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月27日。新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展有力證明：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。我們推進(jìn)的現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅(jiān)持把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上、把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中?！?27)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 奮力譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家嶄新篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年7月27日。中國(guó)自己的力量基點(diǎn)在于科學(xué)真理與民族精神的有機(jī)統(tǒng)一、正確道路與實(shí)事求是的有機(jī)統(tǒng)一、人民至上與自我革命的有機(jī)統(tǒng)一、民族復(fù)興與世界大同的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)力量的勃發(fā)始于中國(guó)共產(chǎn)黨的為民之心，中國(guó)力量終將在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下作用于全人類共同價(jià)值基礎(chǔ)上的全人類福祉。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義偉業(yè)的發(fā)展意涵著將新時(shí)代中華民族的價(jià)值追求拓展至世界共識(shí)維度，以歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為鏡鑒，在弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的過(guò)程中揭示全人類共同價(jià)值生成與演進(jìn)的內(nèi)在張力，亦是中國(guó)式現(xiàn)代化道路開拓創(chuàng)新的進(jìn)路。在此意義之上，新時(shí)代中國(guó)高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，在理論與實(shí)踐的協(xié)同發(fā)展中科學(xué)統(tǒng)籌、勇于斗爭(zhēng)，以使命擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象與世界各國(guó)一起凝聚共識(shí)，面向未來(lái)，這是人類社會(huì)現(xiàn)代文明的偉大進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民中心，新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨必將與全人類休戚與共。因此，民族復(fù)興目標(biāo)任務(wù)的順利實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)大政黨的輝煌鑄就，則需要更為廣闊的世界視野、更為前瞻的時(shí)代把握、更為積極的歷史主動(dòng)、更為科學(xué)的戰(zhàn)略安排、更具人類道義的使命情懷，弘揚(yáng)全人類的共同價(jià)值就成為拓展世界視野、緊跟時(shí)代潮流、把握歷史主動(dòng)、規(guī)劃戰(zhàn)略格局、占據(jù)高道義制高點(diǎn)的價(jià)值支撐與生動(dòng)彰顯?？梢哉f(shuō)，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值作為助力實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人類世界共生繁榮的中國(guó)方案，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨以博大開放的胸懷尊重不同文明下的價(jià)值內(nèi)涵并揚(yáng)棄創(chuàng)新的中國(guó)智慧，基于建黨百年的政治實(shí)踐和人類社會(huì)歷史的發(fā)展躍遷，將構(gòu)建人類美好未來(lái)作為終極價(jià)值追求。中共二十大即將召開，在黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期明確共識(shí)、謀劃戰(zhàn)略，推進(jìn)工作、擘畫未來(lái)。適逢崢嶸百年再出發(fā)，透過(guò)對(duì)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值基本問(wèn)題的多元剖析，發(fā)掘弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值深遠(yuǎn)的啟示意義。這就要求我們，要順時(shí)代發(fā)展之勢(shì)而為，繼續(xù)創(chuàng)新政黨文化與世界文化溝通交融的變革思維，用大歷史觀持續(xù)探尋政黨現(xiàn)代化建設(shè)與世界歷史發(fā)展在橫向歷史實(shí)踐與縱向時(shí)空交結(jié)的價(jià)值共契點(diǎn)，借助歷史文化的滲透力實(shí)現(xiàn)政黨文化對(duì)社會(huì)文化的引領(lǐng)，達(dá)成全人類共同價(jià)值的廣泛弘揚(yáng)?？傊?，中國(guó)共產(chǎn)黨善于準(zhǔn)確把握世界歷史發(fā)展新契機(jī)，在研判人類社會(huì)發(fā)展和世界格局發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的歷史節(jié)點(diǎn)，充分弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值以提高我國(guó)國(guó)際影響力和感召力，為進(jìn)一步增強(qiáng)我國(guó)對(duì)全球治理體系的塑造力提供內(nèi)生動(dòng)力，從而改變現(xiàn)代資本主義為主導(dǎo)的世界格局和文明形態(tài)，積極蓄力將全人類共同價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)實(shí)踐，爭(zhēng)取為人類社會(huì)新時(shí)代的文明進(jìn)步做出新的歷史性貢獻(xiàn)。