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駢體源頭 萬世典范
——清人關(guān)于屈、宋辭賦在駢文史上地位和影響的評(píng)價(jià)

2022-02-03 21:04于信張洪興
社會(huì)科學(xué)輯刊 2022年5期
關(guān)鍵詞:賦體駢文辭賦

于信 張洪興

清代是駢文的復(fù)興時(shí)期,不僅駢文作家眾多、創(chuàng)作熱情高漲、作品數(shù)量巨大,而且還表現(xiàn)在理論上的自覺,即駢文批評(píng)方面的深入、理性認(rèn)識(shí)的提高以及對(duì)駢文創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。在描述駢文產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史流程之時(shí),屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響問題成為一個(gè)重要的話題,從清初到清末都有人對(duì)此進(jìn)行評(píng)論和分析,其中有些觀點(diǎn)在今天仍然具有啟發(fā)意義,值得我們認(rèn)真思考。

一、屈、宋開駢體之端,其賦為后世典型

清初,駢文復(fù)興的趨勢(shì)就已經(jīng)顯現(xiàn),有些人在考察駢文產(chǎn)生和演變過程時(shí),就注意到屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響,認(rèn)為其辭賦為駢文之源頭,其人為后世駢文家之宗師??滴趸实?、趙維烈、何焯、陸棻、王修玉等人從不同的角度談到這方面的問題。

康熙皇帝在《歷代賦匯序》中便就賦體的演變問題提出自己的看法:“春秋之后,聘問詠歌不行于列國,于是羈臣志士,自言其情,而賦乃作焉。其始創(chuàng)自荀況,宦游于楚,作為五賦。楚臣屈原乃作《離騷》,后人尊之為經(jīng),而班固以為屈原作賦以諷喻,則已名其為賦矣。其后,宋玉、唐勒皆兢為之?!薄?〕在賦體產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史中展示出屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響,繼而認(rèn)為賦體發(fā)展到三國、兩晉、六朝時(shí)期,已經(jīng)駢體化了,成為駢文的一枝,而這一枝顯然是從屈原、宋玉的辭賦發(fā)展、演化而來的,二者系源流關(guān)系。

趙維烈在《歷代賦鈔》中說:“春秋后聘問不行,而賢士逸在布衣,失志之賦作焉。然《楚辭》用以為諷,實(shí)本六義而出之。辭雖太麗,義尚可則。后此或長于敘事而昧于情,或長于說理而略于辭,使讀之者無興起之趣,由其不發(fā)乎情耳。故知音律諧協(xié),對(duì)偶精工,要必有情以文其辭,斯賦之則也?!澾x斷自宋玉,以其長于風(fēng)諭,開后來賦家之祖。麗而可觀,則而可法,有合于古詩之流也。……自有賦作以來,梁有《文選》,唐有《文粹》、《文苑英華》,宋有《文鑒》,元有《文類》,明有《文征》,雖體制不一,而選有專家,彬彬乎各成一代之偉觀矣。然而支分派別,匯無涯涘。茲選始自宋玉,迄于有明,折衷諸家選本,而又旁搜名作合為一集,萃千百年來作者于一堂,宗祖子孫,源流共貫,使讀者便于取攜焉。”〔2〕揭示賦體淵源于《詩》,由《詩》的“六藝”演化而來,從一種表現(xiàn)方法演變?yōu)橐环N文體;闡述賦體的創(chuàng)作規(guī)則,指出“對(duì)偶精工”是賦的創(chuàng)作規(guī)則之一,表明賦體與駢文的密切關(guān)系;指出宋玉在賦體上賦家之祖的地位。駢賦是賦中一枝,與一般賦體同祖同宗,宋玉自然是其始祖之一。

何焯關(guān)于屈、宋辭賦的闡述主要見于其《義門讀書記·曹子建洛神賦》:“《韓詩》:‘漢有游女?!ⅲ河闻?,漢神也。洛神之義本于此。《離騷》:‘我令豐隆乘云兮,求宓妃之所在?!布炔坏糜诰?,因濟(jì)洛川,作為此賦,托辭宓妃以寄心文帝,其亦屈子之志也。自好事者造為感甄無稽之說,蕭統(tǒng)遂類分入于情賦,于是植幾為名教罪人,而后世大儒如朱子者,亦不加察于眾惡之余,以附之楚人之詞之后,為尤可悲也已。不揆狂簡,稍為發(fā)明其意,蓋孤臣孽子所以操心而慮患者。猶若接于目而聞?dòng)诙病J挻饪勺⑻自娫疲骸陡咛啤?、《神女》二賦,乃宋玉寓言?!堵迳瘛穭t子建擬之而作,惟太白知其拓詞而擊其不雅,可謂識(shí)見高遠(yuǎn)者矣?!乔叭艘延信c予同者,自喜愈于無稽也。……‘無良媒以接歡兮’至‘解玉珮以要之’,此四句即用《騷經(jīng)》‘解珮纕以結(jié)言兮,吾用蹇修以為理’?!导讶酥判蕖痢笣摐Y而為期’,此四句又反《騷經(jīng)》雖美而無禮之意,以明非文帝待己之薄,忠厚之至也?!薄?〕這段論述,以具體的作品為例,主要闡明兩個(gè)問題:其一,揭示出曹植的駢文代表作《洛神賦》有對(duì)屈原《離騷》的師法,不僅師其意,而且?guī)熎湓~;其二,指出曹植的《洛神賦》對(duì)宋玉《高唐》《神女》兩賦的師法,從中可見曹植駢文與屈、宋辭賦的密切關(guān)系,既批評(píng)了好事者把曹植《洛神賦》附會(huì)為《感甄賦》的無稽之談,又批評(píng)了蕭統(tǒng)《文選》把此賦歸于情賦的區(qū)分,揭示出屈、宋辭賦對(duì)后世駢文的影響。

陸棻關(guān)于屈、宋辭賦的論述見于《歷朝賦格·沈季友〈駢賦〉小引》:“文弦清越,騷珮便娟,兩義并峙,百家相懸。麗才出矣,駢體作焉?!薄?〕此段文字專門就駢賦置論,闡明駢賦的體制特征及其創(chuàng)作狀態(tài),同時(shí)又揭示屈原辭賦在駢賦中的特殊地位,明確指出《離騷》講究對(duì)偶,它的出現(xiàn)標(biāo)志著駢體的產(chǎn)生,是駢文的開山之作。王修玉關(guān)于屈、宋辭賦的論述主要見于《歷朝賦楷·選例九則》:“賦雖本于六義,體制則有代更?!冻o》源自《離騷》,漢魏同符古體,此為賦家正格,允宜奉為典型。至于兩晉微用俳詞。六朝加以四六,已為賦體之變,然音節(jié)猶近古人。”〔5〕梳理了賦體由古體到駢體的演變過程,認(rèn)為屈原《離騷》在賦史上有著特殊地位,是賦家正格,堪為此體典型。

概而言之,清初諸家關(guān)于屈、宋辭賦在駢文史上地位的評(píng)價(jià),重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是二人辭賦為駢體之源、開山之祖,在駢文史上具有典范意義。

二、駢體肇基,美文先聲

清中期,駢文創(chuàng)作和駢文批評(píng)都呈現(xiàn)出繁榮的局面,特別是隨著駢文批評(píng)的深入展開,對(duì)屈、宋辭賦在駢文史上的地位及其對(duì)后世駢文影響的認(rèn)識(shí)更加深刻。其中陳均、林聯(lián)桂、陳廣寧、孫梅、劉開的相關(guān)論述尤其深刻、精到。

陳均生活在乾、嘉時(shí)期,他在《唐駢體文鈔序》中指出:“自楚澤佩其香荃,漢京珍其鞶帨,于是賈、枚竦節(jié),揚(yáng)、馬連鑣。班密張妍,沿波入細(xì);崔雄蔡逸,選穎得奇。文藻之途遂開,偶麗之軌益辟。洎乎當(dāng)涂運(yùn)啟,江左才多。繡虎分絲,濯應(yīng)、劉之繒絳;雕龍劘刃,屑顏、謝之瑛琚。選聲則要眇縈心,比韻則鏘洋溢耳?!薄?〕描述了駢文從發(fā)軔到興盛的過程,認(rèn)為屈、宋楚辭是文章駢儷化的開端。林聯(lián)桂是清中期頗有建樹的駢文批評(píng)家,其駢文思想主要見于其《見星廬賦話》,其中談到駢賦時(shí)論及屈、宋辭賦在駢文史上的地位:“一曰駢體賦。駢四儷六之謂也。此格自屈、宋,相如略開其端,后遂有全用比偶者。浸淫至于六朝,絢爛極矣。唐人以后,聯(lián)四六,限八音,協(xié)韻諧聲,嚴(yán)于銖兩;此如畫家之有界畫勾拈,不得專取潑墨淡遠(yuǎn)為能品也。其中爭妍斗麗者,不勝枚舉?!薄?〕肯定了駢賦是駢體文,然后強(qiáng)調(diào)駢賦類駢體文由屈原、宋玉、司馬相如開其端,意在說明屈、宋是這類駢文的開創(chuàng)者。陳廣寧對(duì)屈、宋辭賦與駢文之關(guān)系也有明確的認(rèn)識(shí),其《四六叢話跋》中說:“夫文章之道,有散行即有排比,天地自然之?dāng)?shù)也。三代以上,渾渾噩噩,雖有端緒,其文不詳。靈均、宋玉,濫觴伊始。漢興,鄒、枚、班、馬,并轡聯(lián)鑣。魏晉以來,黃初七子,二陸三張,咸有述作。江、邱、任、沈,含藻佩華。子山、孝穆,蔚乎大觀。……唐則燕、許、王、楊,元、白、溫、李,后先接踵。而宣公奏議,篤雅真摯,生面獨(dú)開。宋則變端莊為流麗,歐陽、王、蘇,其最著也。元初袁、揭,雖沿別派,不失正宗。歷代以來,彬彬乎盛矣。然而蕭統(tǒng)之《文選》,劉勰之《文心雕龍》,不過備文章,詳體例,從未有鉤元摘要,抉作者之心思,匯詞章之淵藪,使二千年來駢四儷六之文,若燭照數(shù)計(jì),如我夫子之集大成者也。”〔8〕其論指出駢文與散文的存在是天地自然之?dāng)?shù),不以人的意志為轉(zhuǎn)移,以此批評(píng)否定駢文存在價(jià)值的觀點(diǎn);另外從駢文發(fā)展史的角度梳理駢文產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史流程,從中顯現(xiàn)出屈、宋辭賦的歷史地位,特別點(diǎn)出“靈均、宋玉,濫觴伊始”,強(qiáng)調(diào)屈、宋辭賦為駢文之源頭。

清中期的駢文批評(píng),對(duì)屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響的認(rèn)識(shí)尤為深刻、論述詳切的當(dāng)屬著名駢文批評(píng)家孫梅,其《四六叢話》中多處論及這方面的問題。

其一,總論屈原《離騷》在駢文史上的地位?!端牧鶇苍挕肪砣厄}二》說:“《叢話》曷為而次騷也?曰:觀乎人文,稽于義類,古文四六,有二源乎?大要立言之旨,不越情與文而已。夫其矢耿介,慕靈修;睠重華,追三后;占瓊茅,媒鴆鳥;抱忠謇,怨遲暮;以至然疑恍惚,中路夷猶;窈窕宜笑,嬋媛太息;何其情之貞而摯也。又若雷雨窈冥,風(fēng)云舒卷;冠劍陸離,輿衛(wèi)紛溶;霍靡千名,鏤錯(cuò)萬狀;更有云旗星蓋,鱗屋龍?zhí)?;土伯神君,壺蜂雄虺;何其文之侈而博也。詩人之作,情勝于文;賦家之心,文勝于情。有文無情,則土木形骸,徒驚紆紫;有情無文,則重臺(tái)體態(tài),終恧鳴環(huán)。屈子之詞,其殆詩之流,賦之祖,古文之極致,儷體之先聲乎!故使善品藻者,殫于名言;工文章者,竭于摹擬。習(xí)訓(xùn)詁者,炫于文字;辨名物者,窮于爾雅。至于后之學(xué)者,資其一得,原委可知;波瀾莫二,又略可得而言矣?!薄?〕強(qiáng)調(diào)駢、散同源,其立言之旨,不外情與文兩端;又結(jié)合《離騷》的創(chuàng)作實(shí)際,展示它的地位和影響,強(qiáng)調(diào)《離騷》是“詩之流,賦之祖,古文之極致”,更是駢文的先聲。

其二,由具體的作品分析入手,梳理屈、宋辭賦對(duì)后世駢文的影響:“若夫《幽通》、《思元》,宗經(jīng)述圣,《離騷》之本義也”;“《甘泉》、《藉田》,齋肅典雅,《東皇》、《司命》之麗則也”;“《長門》、《洛神》,哀怨婉轉(zhuǎn),《湘君》、《湘夫人》之縹渺也”;“《感舊》、《嘆逝》,悲涼幽秀,《山鬼》之奇幻也”;“《馬汧督誄》、《祭古冢文》,激昂痛切,《國殤》、《禮魂》之苦調(diào)也”;“《西征》、《北征》,敘事記游,發(fā)揮景物,《涉江》、《遠(yuǎn)游》之殊致也”;“《鵩鳥》、《鸚鵡》,曠放沉摯,《懷沙》之遺響也”;“《哀江南賦》,有黍離麥秀之感,《哀郢》之賡載也”;“《小園》、《枯樹》,體物瀏亮,《橘頌》之亞匹也”;“《恨》、《別》二賦,哀音慘怛,《招魂》、《大招》之神理也”;“《經(jīng)通天臺(tái)表》、《追答劉沼書》、《辨命》、《勞生》諸論,托喻非常,《天問》之詭激也”;“《七發(fā)》、《觀濤》,浩瀚清壯,《九辨》之體勢(shì)也”;“《東方像贊》、《歸去來詞》,蕭散風(fēng)流,《卜居》之別情也”;“《解嘲》、《答賓戲》,問對(duì)雄奇,《漁父》之深趣也?!薄?0〕將屈原、宋玉的作品與后世的駢文作品一一對(duì)應(yīng),展示其源流關(guān)系,更加鮮明地揭示出屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響。

其三,從具體駢文家切入,揭示屈、宋楚辭的歷史地位及其對(duì)后世駢文家的影響:“要而論之,四杰富其才,右丞高其韻,柳州咀其華,義山體其潤。淵源所自,不可誣也?;茨弦韵拢?guī)規(guī)焉章?lián)峋浞?,豈可同日語哉!又揚(yáng)子曰‘事辭稱則經(jīng)’,《文心》以之論騷。夫天經(jīng)地義,惟忠惟孝,夫子有言:‘吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》?!洞呵铩窌偎氖曛?,褒貶所加,亂賊聳懼,豈非教忠之旨,而扶風(fēng)以辭章之才,媕阿之行,妄作忠經(jīng),將以僭圣,必欲率先百行,仰則六經(jīng),無已其《楚辭》乎?雖音涉哀思,而志純貞正,屈跡江潭之下,抗節(jié)云霄之上,以視夫益稷之陳謨,箕子之衍范,未知何如也?若流虹復(fù)覯于杏壇,則呵壁不孤于玉笥矣。二十五篇,昭明錄之過半,今以別于《選》者,不以《選》囿騷也。自賦而下,始專為駢體,其賦之前者,將以騷啟儷也。敘騷第二?!薄?1〕

綜之,以具體駢文作家為例,說明其駢文與屈、宋辭賦之淵源關(guān)系;闡釋《離騷》與《六經(jīng)》之關(guān)系,認(rèn)為其“仰則六經(jīng)”,以《六經(jīng)》之旨為依歸;將駢文與屈、宋辭賦之淵源關(guān)系概括為“騷啟儷”,即《離騷》開啟駢文這一特殊文體。

劉開是清代中期另一位值得特別關(guān)注的駢文批評(píng)家,他對(duì)屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響等問題的探討主要見于其《與王子卿太守論駢體書》。該文著重從兩個(gè)方面展開論述和分析。其一,從駢文發(fā)展史的角度論述屈原《離騷》在駢文史上的地位:“夫道炳而有文章,辭立而生奇偶。爰自周末以迄漢初,《風(fēng)》降為《騷》,經(jīng)變成史。建安古詩,實(shí)四始之耳。孫(孫卿)、左(左丘明)、馬(司馬遷)、雄(揚(yáng)雄)文,乃諸家之心祖。于是枚乘抽其緒,鄒陽裂其綺,相如騁其轡,子云助其波。氣則孤行,辭多比合。發(fā)古情于腴色,附壯采于清標(biāo)。駢體肇基,已兆其盛。東京宏麗,漸騁珠璣;南朝輕艷,兼富花月。家珍匹錦,人寶寸金,奮銶鍠以競聲,積云霞而織色,因妍逞媚,噓香為芳,名流各盡其長,偶體于焉大備。而情致悱惻,使人一往逾深者,莫如魏文帝之雜篇;氣體肅穆,使人三復(fù)靡厭者,莫如范蔚宗之史論。馳騁風(fēng)議,土衡之意氣激揚(yáng);敷切情實(shí),孝標(biāo)之辭旨雋妙。至于宏文雅裁,精理密意,美包眾有,華耀九光,則劉彥和之《文心雕龍》,殆觀止矣。夫魁杰之才,從事于此者,亦不乏人。大約宗法止于永嘉,取裁專于《文選》,假晉宋而厲氣,借齊梁以修容,下不敢濫于三唐,上不能越夫六代,如是而已?!薄?2〕劉開將駢文發(fā)展史劃分為肇基與完備兩個(gè)階段,第一階段為“自周末以迄漢初”,這是“駢體肇基”階段,而其發(fā)端則是“《風(fēng)》降為《騷》,經(jīng)變成史”;第二階段是由東漢到南朝時(shí)期,“偶體于焉大備”,即駢文真正形成和完備時(shí)期。從中顯示出屈原《離騷》的特殊地位,是駢體的先聲、源頭。

其二,從正反兩個(gè)方面專門論述屈、宋辭賦與后世駢文的淵源關(guān)系。首先從正面切入:“若夫《文境》所及,實(shí)非選理,能拘求其絕軌,尚有可言。昔劉勰《辨騷》有云:‘名儒辭賦,莫不擬其儀表。’是知辭者,依《騷》以命意者也;賦者,托《騷》以為體者也?!薄?3〕以劉勰《文心雕龍·辨騷》篇中的論述為依據(jù),說明辭體依《離騷》以命意,賦體托體于《離騷》,點(diǎn)出辭賦的淵源,突出了《離騷》的歷史地位。然后從反面切入:“后人知賦體之必宜宗騷,而文辭則置騷不論,惑矣。夫辭豈有別于古今,體亦無分于疏整。必謂西漢之彥,能工效正則之辭,東晉以還,不敢乞靈均之佩,無是理也。故良工哲匠,宜取實(shí)于楚材,落葉滄波,多問源于湘水。含愁郁志,為哀怨之宗;耀艷深華,開明麗之始。夫騷人情深,猶能有資于散體,豈芳草性僻,不欲助美于駢文?蓋徑有未窺,抑知者猶寡。宋大夫之悲秋氣,孤懸此心;屈左徒之怨靈修,遂成絕詣。故欲招恨《九歌》,征游西海,通辭帝子,修問夫人,造境于幽遐,攬色于古秀,煙雨致其綿渺,云旗示以陸離,隱深意于山阿,寄搖情于木末,則《離騷》不能忽焉?!薄?4〕對(duì)以往忽視屈、宋辭賦在駢文形式、技巧之美上典范作用的做法進(jìn)行批評(píng),強(qiáng)調(diào)二人作品在情感上為“哀怨之宗”,在形式美上“開明麗之始”;不僅“有資于散體”,而且更“助美于駢文”。特別強(qiáng)調(diào)“《離騷》不能忽焉”,提醒人們一定要注意屈、宋辭賦在駢文史上的地位。

與清初駢文家相比,清中期關(guān)于屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響等問題的認(rèn)識(shí)顯然更加深刻、明確,要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)屈、宋辭賦為駢體肇基,是后世駢體美文的先聲。

三、駢體之宗,意匠經(jīng)營

晚清社會(huì)動(dòng)蕩不安,但是駢文批評(píng)并沒有終止,屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響依然是駢文批評(píng)家十分關(guān)注的一個(gè)重要話題。其中戴綸喆、劉熙載、王先謙、劉師培、王承治等人的論述尤其值得注意。

戴綸喆在《漢魏六朝摘艷譜說·辨體二十五則》中指出:“《讀賦卮言》云:四六之于文事領(lǐng)一大宗。九州四隩,書有聯(lián)文,斷壺叔苴,《詩》嘗對(duì)舉。是所斷為已遐也?!吨杏埂纷媸鰣蛩此恼Z,駢而有韻,直是律賦先聲。賦始荀、屈,已用對(duì)偶,友風(fēng)、子雨之奇,薜荔、芙蓉之艷,皆有合相如之經(jīng)緯宮商也。純以單行,尚非正軌?!薄?5〕一方面指出賦始于荀子、屈原,并且開對(duì)偶之端,揭示出二人在駢文史上的開山宗師地位。另一方面又特別強(qiáng)調(diào)駢偶是賦之“正軌”。劉熙載關(guān)于屈、宋辭賦與后世駢文之關(guān)系的論述主要見于《藝概·賦概》,他在論述賦體使用駢偶時(shí)提到宋玉:“賦中駢偶處,語取蔚茂;單行處,語取清瘦。此自宋玉、相如已然?!薄?6〕強(qiáng)調(diào)宋玉在賦體駢化方面的開山地位。從創(chuàng)作實(shí)際著眼,揭示屈原辭賦對(duì)后世駢文家的影響:“長卿《大人賦》出于《遠(yuǎn)游》,《長門賦》出于《山鬼》;王仲宣《登樓賦》出于《哀郢》,曹子建《洛神賦》出于《湘君》《湘夫人》,而屈子深遠(yuǎn)矣?!薄?7〕以實(shí)際作品展示屈原辭賦對(duì)司馬相如、王粲、曹植幾位駢文家的影響。王先謙在屈、宋辭賦與駢文之關(guān)系方面的立場和觀點(diǎn)是通過兩種方式展現(xiàn)出來的。一是理論層面,其《駢文類纂序》中指出:“彥和論雜文曰:宋玉始造《對(duì)問》,東方廣為《客難》,揚(yáng)班之徒,迭相祖述,枚乘首制《七發(fā)》,子云肇為《連珠》,凡此三者,文章之枝派也。統(tǒng)以雜文之目,今依而次焉?!薄?8〕以劉勰《文心雕龍》關(guān)于雜文(對(duì)問、七體、連珠)淵源的論述為依據(jù),認(rèn)定對(duì)問這類駢體文始于宋玉,凸顯出宋玉在駢文史上的地位。該《序》又說:“辭者,屈左徒諸人所造也。阮文達(dá)云:‘子史篇翰,實(shí)有不同。楚國多材,靈均特起,賦繼孫卿之后,辭開宋玉之先。六藝于此分途,萬世成歸圍范?!瘎⒚贤吭疲骸}人情深,猶能有資于散體,豈芳草性僻,不欲助美于駢文?蓋徑有未窺,抑知者猶寡。’二賢之論,斯知要矣。賦造端于宋、荀,宏體于揚(yáng)、馬。自茲以降,雖程裁迭變,而意匠無珠。蓋駢儷之道,言哀不深,則情韻無抑揚(yáng)之美;取材不富,則體制乏瑰偉之觀。自非抗心逸步,縱獵詩流,鮮不騰誚于拙工,蒙羞于儉腹,故以終焉?!薄?9〕以阮元、劉開關(guān)于屈原與宋玉辭賦的論述為依據(jù),強(qiáng)調(diào)二人在駢文史上的特殊地位。二是在選文的層面上,通過編輯《駢文類纂》這一選本展示出自己的觀點(diǎn)和主張。該集選入屈原作品6篇,即《離騷》《九歌》《九章》《遠(yuǎn)游》《漁父》《卜居》;宋玉作品4篇,即《九辯》《招魂》《高唐賦》《神女賦》。這樣便進(jìn)一步彰顯出屈、宋在駢文史上的重要地位。

與以上各家相比,晚清劉師培與王承治關(guān)于屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)更為深刻、確切。劉師培在其《文說·宗騷篇第五》中指出:“粵自風(fēng)詩不作,文體屢遷,屈、宋繼興,爰創(chuàng)騷體,擷六藝之精英,括九流之奧旨,信夫駢體之先聲,文章之極則矣?!薄?0〕肯定屈、宋辭賦為駢文的先聲,并且達(dá)到了登峰造極的地位,是難以超越的典范。同時(shí),又結(jié)合具體作品加以說明:“故知《楚辭》之書,其用尤廣:上承風(fēng)詩之體,下開詞賦之先,若中壘《世頌》之篇,賈生《惜誓》之作,淵源有自,咸出于《騷》;故王逸作注,兼采景、唐之什,昭明選文,詳征屈、宋之詞。惜夫漢、魏以下,效法者稀:則以立言之旨,情文相生。后世詩人之作,情勝于文,故樸而不華;賦家之作,文勝于情,故華而不實(shí)。惟《洛神》之賦,出于《九歌》;《北征》之賦,近于《涉江》;《哀江南賦》,乃《哀郢》之余音;《歸去來辭》,亦《卜居》之嗣響。自此以降,文藻空存,非復(fù)屈、宋之旨矣。”〔21〕以具體作家作品為例,說明自漢代賈誼、劉向,到三國曹植,東晉陶淵明,以及南北朝駢文宗師庾信等人在駢文創(chuàng)作上都受到屈、宋辭賦的很大影響,從而揭示出屈、宋辭賦在駢文史上的特殊地位。王承治在駢文批評(píng)方面著述豐富,有《清代駢文評(píng)注讀本》《南北朝文評(píng)注讀本》《駢體文作法》等著作傳世。其《駢體文作法》中曾從多個(gè)層面論述屈、宋辭賦與駢文之關(guān)系:“上言孔子《文言》,為后世駢文之肇始,其中奇偶之相生,聲音之適協(xié),行乎其所不得不行,止乎其所不得不止,此非圣人有意為之也。至竭意匠之經(jīng)營,而組織其語,以成為有韻之文者,莫如《離騷》。如:‘名余曰正則兮,字余曰靈均?!宏o之木蘭兮,夕攬洲之宿莽?!嗉茸烫m之九畹兮,又樹蕙之百畝?!騼删錇榕迹蛞痪渲凶韵酁榕?,或隔行對(duì)舉而亦成為偶,隱耀深華,驚采絕艷,賦繼孫卿之后,辭開宋玉之先。是以圣經(jīng)賢傳,六藝于以分途;文苑詞林,萬世咸歸圍范?!薄?3〕其一,認(rèn)為孔子《文言》為后世駢文之始祖,但非主觀上有意為之,而是客觀所致。其二,強(qiáng)調(diào)屈原《離騷》是“意匠之經(jīng)營”,即主觀上有意為駢偶,開啟自覺追求駢儷之端。其三,結(jié)合屈原的具體作品,說明其地位和影響。其中“文苑詞林,萬世咸歸圍范”一語,極言其影響之深遠(yuǎn)。

晚清對(duì)于屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響的認(rèn)知同此前相比,又有了新的推進(jìn),主要表現(xiàn)在:一是不僅指出屈、宋辭賦為駢文之宗祖和先聲,而且直接將其作品劃入駢文之行列,認(rèn)定其辭賦為駢文,如王先謙的《駢文類纂》。二是特別強(qiáng)調(diào)屈原在辭賦創(chuàng)作上使用駢偶是“意匠之經(jīng)營”,即主觀上有意為駢偶,達(dá)到了駢文創(chuàng)作的自覺境界。如王承治就持此說,令人耳目一新。

綜觀有清一代駢文家對(duì)屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響的相關(guān)論述,可以看出:清代駢文家關(guān)于屈、宋辭賦在駢文史上的地位和影響的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)總體上呈現(xiàn)出逐漸深化的狀態(tài),源流關(guān)系更加清晰,歷史定位也更加準(zhǔn)確,于今仍然具有一定的理論價(jià)值和啟發(fā)意義。

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