薛 稷

第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用涉及了人們的生活狀況、生態(tài)環(huán)境、內(nèi)心世界等領(lǐng)域，這極大地改變了當(dāng)下世界，并為當(dāng)下世界創(chuàng)造出了多種的可能性。與人的生存息息相關(guān)的現(xiàn)代傳播技術(shù)，在某種程度上更是加速改變了人的存在方式——它在提高人民生活水平的同時，無形中加強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)對人的控制。人類世界雖然表現(xiàn)出更多的富足與文明，但是人類也逐漸滋生出更大的束縛感與危機(jī)感?？茖W(xué)技術(shù)帶來的這種“二律背反”現(xiàn)象引起了人們自覺的反思與批判。其中，英國新左派著名思想家雷蒙德?威廉斯（以下簡稱威廉斯）基于傳播技術(shù)批判的理論具有獨特的思想氣質(zhì)與思維邏輯，非常值得我們加以關(guān)注。本文擬基于《電視：技術(shù)與社會形式》對其加以解讀。

一、技術(shù)內(nèi)源于社會實踐的需要

現(xiàn)代技術(shù)在當(dāng)今社會的重要作用促使人們不得不進(jìn)一步探求科學(xué)技術(shù)的意蘊(yùn)，進(jìn)而生成兩種重要的技術(shù)思想：技術(shù)決定論與技術(shù)癥狀論。在分析、思考、批判這兩種理論觀點的基礎(chǔ)上，威廉斯深入探究技術(shù)的實質(zhì)，指出技術(shù)作為一種實用的方法內(nèi)在地生成于人類的社會實踐過程當(dāng)中。

技術(shù)決定論者認(rèn)為，技術(shù)決定了現(xiàn)代社會的存在及其形式，社會的發(fā)展最終是由技術(shù)來做主，技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量社會發(fā)展的根本圭臬。因而，技術(shù)具有決定性的作用，能夠改變社會結(jié)構(gòu)與運行機(jī)制，所以“‘我們’要適應(yīng)它，因為它是新的現(xiàn)代方式”。1[英]雷蒙德?威廉斯：《現(xiàn)代主義的政治》，閻嘉譯，商務(wù)印書館，2004年，第171頁。即人們必須要盡力去適應(yīng)技術(shù)的要求與變化，隨著技術(shù)的指揮棒而翩翩起舞。技術(shù)決定論者認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的加速增長已經(jīng)成為不可逆的趨勢，人們已經(jīng)不會也不可能去反抗技術(shù)。對此，威廉斯指出，這種技術(shù)決定論的觀點在現(xiàn)代社會逐漸轉(zhuǎn)化為一種“工業(yè)主義”的論調(diào)，這種論調(diào)強(qiáng)調(diào)工業(yè)主義的絕對性，將工業(yè)視為判斷一切社會活動與發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)尺。在這種論調(diào)下，技術(shù)決定論已經(jīng)成為一種技術(shù)評價論，一種技術(shù)認(rèn)識論，并據(jù)此大幅度提升了現(xiàn)代技術(shù)的地位與功能。

技術(shù)癥狀論則是另外一種技術(shù)評價理論。該理論認(rèn)為，技術(shù)只是人們意志的一種表征與附屬物，可有可無，對人們的社會生活不會造成多大影響，對社會發(fā)展具有決定性影響的應(yīng)該是人們的意志與價值觀念，認(rèn)為技術(shù)不具有獨立的價值，而是人創(chuàng)造出來的，技術(shù)的價值“取決于特定時期的人所持有的價值觀和目標(biāo)”2[德] F. 拉普：《技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》，劉武譯，遼寧科技出版社，1986年，第122頁。。也就是說，技術(shù)完全受制于人們的價值觀與人生觀，甚至是人存在方式的一種表現(xiàn)手段。技術(shù)癥狀論對于現(xiàn)代傳媒技術(shù)也偏重于持一種輕視的態(tài)度，有時忽略了這種技術(shù)對人們生活方式的重要影響。威廉斯認(rèn)為，在技術(shù)癥狀論的視野中，電視這種新的傳播技術(shù)手段僅僅作為生活世界的末端產(chǎn)品，電視的使用決定于社會秩序與任性，而“這些社會秩序與人性，又另由其他因素決定”3[英] 雷蒙德?威廉斯：《電視：技術(shù)與社會形式》，馮建三譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1992年，第24頁。。這樣，他便創(chuàng)造性地將現(xiàn)代科技置于現(xiàn)代社會的邊緣地帶，并考察其功用和對社會的影響。

在綜合分析技術(shù)決定論與技術(shù)癥狀論的基礎(chǔ)上，威廉斯認(rèn)識到這兩種觀點所蘊(yùn)含的內(nèi)在缺陷，即將技術(shù)的生成與功能和整個社會情境剝離開來，將技術(shù)更加抽象化與片面化，并視為一種自我生成的存在形式，并進(jìn)而只是考察科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在邏輯與標(biāo)準(zhǔn)，從而忽視科學(xué)技術(shù)生成與運用的社會整體性效果。這種思維方式只是就技術(shù)本身的發(fā)展邏輯來談?wù)摷夹g(shù)功能，因而它是拘囿于技術(shù)本身的邏輯之中而看不到技術(shù)發(fā)展的社會歷史背景，即是用一種形而上學(xué)的觀點來看待科技存在。對此，威廉斯認(rèn)為，這種將科技從社會語境中抽離出來的技術(shù)觀，既歪曲了社會的實質(zhì)，又偏離了技術(shù)的意蘊(yùn)，因而不能正確說明科技的真正功用和價值。因此，由于二者將技術(shù)從社會實踐中抽離出去而不能正確地把握技術(shù)生成過程，所以技術(shù)決定論與技術(shù)癥狀論由此而滋生出一些理論上的謬誤。對此，威廉斯指出，科學(xué)技術(shù)不能外在人類的現(xiàn)實實踐當(dāng)中，而應(yīng)當(dāng)成為人們的實踐能力、實踐意愿與實踐組織共同發(fā)展的產(chǎn)物，即科學(xué)技術(shù)內(nèi)在生成于社會實踐之中。為了進(jìn)一步闡明這種觀點，威廉斯深度考察了“電視”這一現(xiàn)代傳播技術(shù)的生成過程，揭示了電視的出現(xiàn)與社會實踐的內(nèi)在一致性。

新的科學(xué)技術(shù)成果是社會體制與科學(xué)技術(shù)共同發(fā)展的產(chǎn)物，電視的出現(xiàn)與使用是各種社會因素發(fā)展的結(jié)果，而不是電視技術(shù)獨立發(fā)展的產(chǎn)物，因而威廉斯指出，“電視，正是這一切條件完滿之后所結(jié)出的果實?！?[英]雷蒙德?威廉斯：《電視：技術(shù)與社會形式》，馮建三譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1992年，第31頁。電視這種新興傳播技術(shù)的問世、應(yīng)用與不斷改進(jìn)，并不是其自身邏輯發(fā)展的結(jié)果，而是整個社會實踐發(fā)展的必然產(chǎn)物：一是工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致勞動技術(shù)的改良以及電力技術(shù)的使用為電視的發(fā)明提供了前期的技術(shù)支持，如果沒有這些，電視不可能作為一種“新”的技術(shù)形式如此有影響地問世；二是隨著報紙、電報以及印刷技術(shù)的發(fā)展，人們的心理需要也得到了進(jìn)一步開發(fā)，對于一種新形式的傳播技術(shù)——比如電視——就不免有了更高的心理需求，即大眾需要某種可能的科學(xué)技術(shù)形式來加以滿足，這為電視的發(fā)明預(yù)設(shè)了心理準(zhǔn)備；三是社會的組織系統(tǒng)與調(diào)節(jié)系統(tǒng)的許可，即能為當(dāng)時的社會制度與組織體系接納，并成為有利于它們良性運行的工具甚至載體，而電視的出現(xiàn)對資本主義制度與商品經(jīng)濟(jì)更快速有序的發(fā)展具有一定推動作用，因此就得到社會制度的默許支持。正是由于上述的社會實踐條件，才使得電視作為一種新技術(shù)的出現(xiàn)成為可能。為此，威廉斯明確指出，電視的出現(xiàn)“是有關(guān)的各種利益公開的或隱蔽的市場銷售的一種產(chǎn)物”。2[英]雷蒙德?威廉斯：《現(xiàn)代主義的政治：反對新國教派》，閻嘉譯，商務(wù)印書館，2002年，第175頁。威廉斯以充分的歷史事實與前瞻的科學(xué)判斷論證了其技術(shù)理論，即現(xiàn)代技術(shù)內(nèi)源于現(xiàn)代社會實踐的需要。

基于此，威廉斯認(rèn)為，技術(shù)決定論恰恰犯了這種形式的錯誤。這是因為，考察現(xiàn)代社會的某一現(xiàn)象，不能脫離社會發(fā)展的具體進(jìn)程與歷史內(nèi)涵，不能將某一科學(xué)技術(shù)形式的出現(xiàn)視為獨立抽象的過程。然而，與此相反，技術(shù)決定論則將技術(shù)同社會歷史條件割裂開來，“其立足于技術(shù)孤立論，或者認(rèn)為技術(shù)是生活方式創(chuàng)新的內(nèi)驅(qū)力，或者認(rèn)為技術(shù)是生活方式進(jìn)步的推動力”3Raymond Williams, Television: Technology and Cultural Form, London: Fontana, 1974, p. 14.，從而過分拔高了技術(shù)在社會發(fā)展過程中的作用，并將這種作用獨立于具體的社會歷史語境，從而看不到技術(shù)發(fā)展的社會內(nèi)涵。因此，在批判技術(shù)決定論的基礎(chǔ)上，威廉斯將電視作為一種特殊的歷史現(xiàn)象進(jìn)行分析，力圖在社會歷史發(fā)展的具體語境中考察電視發(fā)展的全面性，即包括電視的發(fā)展原因、運作體制、運行形式及其發(fā)展后果等環(huán)節(jié)的整體性過程。在此基礎(chǔ)上，威廉斯進(jìn)一步指出，作為當(dāng)代技術(shù)形式的電視發(fā)揮作用的原因不在于其自身，而是“依據(jù)的是有關(guān)社會中現(xiàn)存的政治安排和經(jīng)濟(jì)安排”4[英]雷蒙德?威廉斯：《現(xiàn)代主義的政治：反對新國教派》，閻嘉譯，商務(wù)印書館，2002年，第173頁。。這種政治和經(jīng)濟(jì)安排具有重要的影響。在不懈探索現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)論域尤其是電視這一現(xiàn)代傳播技術(shù)形式的過程中，威廉斯結(jié)合當(dāng)時的社會狀況，明確指出技術(shù)決定論與技術(shù)癥狀論的認(rèn)識論本質(zhì)，創(chuàng)造性地將其提升到技術(shù)實踐論的高度，從社會實踐的內(nèi)在需求來考察電視技術(shù)的發(fā)展與功能反應(yīng)，進(jìn)而揭示出現(xiàn)代傳播技術(shù)的本質(zhì)內(nèi)涵。

二、技術(shù)塑造人的存在方式

在反思技術(shù)的影響力與借鑒相關(guān)技術(shù)功能理論的基礎(chǔ)上，威廉斯深刻分析了現(xiàn)代技術(shù)的運行方式與影響后，發(fā)人深省地指出：現(xiàn)代技術(shù)塑造了現(xiàn)代人的存在方式與實踐方式。當(dāng)人們的生活方式與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起時，人的存在狀態(tài)就是人們的實踐方式與存在樣態(tài)。這是因為，科學(xué)技術(shù)源于人類實踐的需要。在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代科技在滿足人們多種需求的同時，也對人們的存在形式、存在樣態(tài)以及心理狀況產(chǎn)生重要的影響。對此，弗洛姆認(rèn)為，“過去的危險是人成為奴隸，將來的危險是人可能成為機(jī)器人?！?[美] 艾里希?弗洛姆：《健全的社會》，歐陽謙譯，中國文聯(lián)出版社，1988年，第370頁。弗洛姆此話的意思，即為人的存在方式受制于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。這里，以電視為例進(jìn)行分析。

電視作為現(xiàn)代傳播技術(shù)必然會影響人們的存在。這種影響體現(xiàn)為，電視通過各種社會信息的傳播與交流，會影響人們的實踐方式與存在狀態(tài)，即電視能夠“造成新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的改變”。2[法] 讓?鮑德里亞：《消費社會》，劉成富等譯，南京大學(xué)出版社，2001年，第132頁。這種關(guān)系改變的背后，實際上是現(xiàn)代人存在形式與實踐方式的變遷與存在樣式的轉(zhuǎn)化。因此，人們的存在方式依賴于對社會環(huán)境的不斷適應(yīng)和實踐，“我們所看到的和所做的一切事情，我們的關(guān)系和體制的結(jié)構(gòu)，最終都依賴于一種學(xué)習(xí)、描述和傳播的努力?！?Raymond Williams, The Long Revolution, Canada: Broadview Press, 2001, p. 37.而這種對社會實踐模式的適應(yīng)與實踐就是人的存在方式。為此，威廉斯肯定了科學(xué)技術(shù)的日新月異對社會存在方式所帶來的深刻影響，尤其是現(xiàn)代傳播技術(shù)對于社會存在方式所帶來的巨大沖擊；人們總是在信息的交流中調(diào)整自己的生活方式與精神狀態(tài)，并受到現(xiàn)代傳播體系的影響。在電視這種現(xiàn)代媒介主導(dǎo)作用下，人的存在形式發(fā)生了重大變化。在考察電視對人的存在方式的影響的過程中，威廉斯深入反思了現(xiàn)代技術(shù)媒介在改變社會結(jié)構(gòu)過程中對于人存在方式的決定性功能。

在馬克思技術(shù)思想4馬克思指出，科學(xué)技術(shù)是人類實踐的產(chǎn)物，科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)與人們認(rèn)識世界改造世界的活動密切相關(guān)，體現(xiàn)了人們的能力與意志。的啟發(fā)與指引下，威廉斯將科學(xué)技術(shù)與人的意志與期望聯(lián)系起來，針對當(dāng)時傳播學(xué)理論中的“拉斯韋爾模式”，威廉斯認(rèn)為，這種模式只是關(guān)注“是誰，通過什么方式，向誰，說了什么，有什么效果”，而沒有看到傳播背后的意向問題，“遺漏了‘意向’，因此也就遺漏了全部真實的社會文化過程?！?Raymond Williams, Television: Technology and Cultural Form, London: Fontana, 1974, p. 120.然而，這種“意向”是科學(xué)技術(shù)發(fā)明與應(yīng)用的重要社會歷史背景；只有在這種意向明確的前提下，才能真正說明科技的本質(zhì)，“這個觀點也不只是把科技看成是‘表征’，它認(rèn)為人心中有所期望與作為，厘定有社會的目標(biāo)，在逼近這些目標(biāo)時，科技不但不是只據(jù)有邊陲的角色，它其實是站在核心地位的?！?[英]雷蒙德?威廉斯：《電視：技術(shù)與文化形式》，馮建三譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1992年，第26頁。由此，他將技術(shù)發(fā)展與人的心理需求有機(jī)地結(jié)合起來，從人與技術(shù)、人與人以及人與內(nèi)部心理狀態(tài)的互動關(guān)系視角來探究技術(shù)的本質(zhì)與功能，并指出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是傳播技術(shù)既塑造了人們的感性認(rèn)知，也改變了人與人的關(guān)系，并同時改變了人們的生活環(huán)境與生活方式，進(jìn)而達(dá)到改變并塑造了我們存在方式。而人作為一個大寫的“范疇”存在于現(xiàn)代社會環(huán)境之中，呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代化的實踐形式與存在方式。威廉斯深刻地認(rèn)識到現(xiàn)代人的存在方式是一種復(fù)合化的存在樣態(tài)，存在著兩種相互矛盾的趨勢：一是流動性表征，即現(xiàn)代人是一種流動中的存在方式，不再固守于那一種既有的存在形式；二是家庭性特點，即人們更渴望獲得家庭內(nèi)部的私密性而獲得認(rèn)同。對這種社會現(xiàn)象，威廉斯創(chuàng)造了“流動的藏私”的概念。

通過“流動的私藏”這一術(shù)語，威廉斯指出了人們存在的欲求，即在個人隱私性與社會公共性之間尋求平衡，“一方面追求獨立于外部社會（追求隱私），渴望有私可藏的生活，卻不得不隨時注意社會情勢之變化的現(xiàn)象（保持彈性與流動），適時趨福避禍。這種隱蔽又流動的生活形態(tài)逐漸成為資本主義文化認(rèn)同的對象。”2[英]雷蒙德?威廉斯：《電視：技術(shù)與文化形式》，馮建三譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1992年，第13頁。這兩種趨勢體現(xiàn)出現(xiàn)代人存在的矛盾性，也昭示了人們對于公共性與私人性方面所遭遇的兩難選擇。要解決這種兩難性，就必須得同時滿足這兩方面的需求，才能使人們的存在方式彌合起來，成為一種較為和諧的存在樣式。為此，威廉斯明確指出，現(xiàn)代傳播技術(shù)作為一種新的科學(xué)技術(shù)，恰好能夠適當(dāng)合理地解決這一問題，電視相對于其他科學(xué)技術(shù)形式，具有一種明顯的優(yōu)勢：“在于它既可以進(jìn)入當(dāng)代的公共空間，又可以進(jìn)入私人的行動領(lǐng)域?！?[英]雷蒙德?威廉斯：《電視：技術(shù)與文化形式》，馮建三譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1992年，第83頁。電視通過將私人空間與公共空間連接起來，來同時滿足人們的私人需求與公共需要，由此改變了人們的感知方式與存在樣態(tài)。不僅如此，電視、電影等現(xiàn)代傳播技術(shù)在滿足人們多方面需求的同時，還會深刻影響著人們的價值觀，塑造人們新的生活理念，逐漸改變?nèi)藗兊拇嬖谛膽B(tài)，在傳播過程中信息傳送“可能會對人們的活動與信念具有某種決定性的影響”。4Douglas Kellner, Media Culture: Cultural Studies. Identity and Politics between the Modern and the Postmodern, London: Routledge, 1995, p. 36.這種信息的傳播完全可以影響人們的存在方式，尤其是在電視傳播中，這種影響更加明顯。因為在電視中，總有一種文化模式包含其中，即電視的各種節(jié)目之中，都內(nèi)在“包含很重要的文化‘設(shè)定’”5[英]雷蒙德?威廉斯：《電視：技術(shù)與文化形式》，馮建三譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1992年，第108頁。。這種文化設(shè)定作為一種“情感結(jié)構(gòu)”影響并指引著人們的生活實踐，并能夠轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膶嵺`形式，以便塑造人們的存在方式，這種存在方式成為現(xiàn)在現(xiàn)實的生活各方面，是社會各方面“權(quán)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生活的體現(xiàn)”1Nick Brown, The political of the Television Super Text, Quarterly Review of Film Studies, vol.3, 1984, p.176.。

值得注意的是，威廉斯技術(shù)塑造人的存在方式的觀點是基于技術(shù)交往論的前提下提出來的。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，2012年，第135頁。而社會關(guān)系又會受到科學(xué)技術(shù)等生產(chǎn)力要素的制約，也就是說，科學(xué)技術(shù)在制約人的交往關(guān)系的基礎(chǔ)上塑造著人們的存在內(nèi)容與存在方式。在威廉斯看來，電視作為一種新的傳播技術(shù)，既是一種新的生產(chǎn)力，又是一種生產(chǎn)關(guān)系的形式，“傳播及其物質(zhì)手段內(nèi)在于所有人類形式的勞動和社會組織形式，因此，傳播不僅是生產(chǎn)力，也是生產(chǎn)關(guān)系不可或缺的要素?！?Raymond Williams, Culture and Materialism, London: Verdo Books, 2005, p.50．威廉斯強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)對人們交往關(guān)系的重要影響，但他更強(qiáng)調(diào)要直接將科學(xué)技術(shù)視為一種交往形式，這不但體現(xiàn)為人與自然之間的交往，更是人與人之間的交往形式，這種技術(shù)交往形式直接塑造著人們的存在方式——“工業(yè)進(jìn)程與民主及其互動深刻影響了我們的生存方式?！?Raymond Williams, The Long Revolution, London: Chatto and Windus, 1961, p.Ⅺ.尤以現(xiàn)代傳播技術(shù)為代表而成為人們之間的交往形式，傳播并形成了現(xiàn)代人共同的生存經(jīng)驗與生活方式，逐漸生成了現(xiàn)代人的存在意義，從而塑造出現(xiàn)代人的存在形式。“人們對事物的理解方式即是生存方式，而傳播的過程即是生存方式的共享過程：分享共同意義、共同行為、共同意向以及生成新的意義。”5Raymond Williams, The Long Revolution, London: Chatto and Windus, 1961, pp.38-39.在威廉斯看來，現(xiàn)代傳播技術(shù)的運行過程，也就是人們?nèi)諠u趨同的生活意義與生活方式的形成過程，也是人們的存在方式的塑造過程。

5）沿填筑好的粗砂外側(cè)坡面填筑一層500 mm厚的干砌塊石，干砌塊石高度與粗反濾層及砂礫石反濾層齊平，外側(cè)邊坡為1∶2，要求塊石最小邊不得小于50 cm，錯縫砌筑。

三、技術(shù)推動人類社會的進(jìn)步過程

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對于人類社會的影響及其未來方向，存在技術(shù)樂觀主義與技術(shù)悲觀主義兩種理論傾向。前者認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)有利于促進(jìn)人類的發(fā)展與進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展增加了人們的自由程度，“信息及其技術(shù)體現(xiàn)總體上是解放人、增加人的選擇，而不是減少了人的選擇。”6[法]貝爾納?斯蒂格勒：《技術(shù)與時間：愛比米修斯的過失》，裴程譯，譯林出版社，2000年，第12頁。人們的選擇越多，越能實現(xiàn)人的進(jìn)步，所以技術(shù)的進(jìn)步增強(qiáng)了人們改造自然與社會的能力，使得人們在某種程度上有更大自由度的發(fā)展。這種觀點甚至有時會認(rèn)為解放全人類的革命主體，即工人階級也是技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，“生產(chǎn)力的發(fā)展——被當(dāng)作是自然的、中性的過程——必然會自動地產(chǎn)生一個統(tǒng)一起來的、具革命性的工人階級?！?[美]艾倫?伍德：《新社會主義》，尚慶飛譯，江蘇人民出版社，2008年，第187頁。在他們看來，技術(shù)的發(fā)展必然會帶我們前往一個美好的未來世界。而后者則指出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展非但沒有帶來人類的解放，反倒更加深了人的“異化”，資本借助于科技對人的控制愈加嚴(yán)重，各種無形的手愈加將我們束縛。對此，法蘭克福學(xué)派認(rèn)為：“技術(shù)的邏各斯已經(jīng)變成統(tǒng)治的邏各斯，技術(shù)合理性變成政治合理性?！?陳學(xué)明、王鳳才：《西方馬克思主義前沿問題二十講》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年，第138頁。對于現(xiàn)代傳播技術(shù)迅疾的發(fā)展?fàn)顩r，人類也憂心忡忡，認(rèn)為大眾傳播使得公共領(lǐng)域成為被操控的對象，從而失去了其獨立存在的立場，“大眾傳媒影響了公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)，同時又統(tǒng)領(lǐng)了公共領(lǐng)域。于是，公共領(lǐng)域發(fā)展成為一個失去了權(quán)力的競技場?！?[英]戴維?莫利：《電視，觀眾與文化研究》，馮建三譯，遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，1995年，第15頁。大眾傳媒背后的領(lǐng)導(dǎo)者實質(zhì)上帶有的濃郁資本主義意識形態(tài)及其權(quán)利色彩。

針對以上兩種觀點，威廉斯認(rèn)為有關(guān)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人類社會的效果作用，其實兼具解放與控制的雙重屬性；我們既要全面辯證地看待，又必須抓住主要方面；不能絕對肯定一點而否定另一點，要抓住主要矛盾，肯定現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的主要功能。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會的整體發(fā)生變化，尤其是現(xiàn)代技術(shù)及其應(yīng)用更加推動現(xiàn)代社會的成型；現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展都有科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的影子。在威廉斯看來，在現(xiàn)代化形成的過程中，現(xiàn)代傳播技術(shù)發(fā)揮了自身重要的積極作用。當(dāng)然，他也認(rèn)識到，現(xiàn)代傳播技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，即服從于資本的邏輯，有意或無意地傳播資本主義意識形態(tài)，削弱人民大眾的反抗意識等。經(jīng)過對電視、無線廣播、廣告?zhèn)髅降痊F(xiàn)代傳播技術(shù)形式的探究，威廉斯發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會所謂的“大眾傳播”其實就是“對大眾的傳播”，而不是以社會大眾為主體的傳播，其中真相是資本主義意識形態(tài)經(jīng)過一系列的組織、包裝與歪曲對社會大眾進(jìn)行單向傳輸，試圖控制民眾的思想意識，同一化其行為狀態(tài)，來維護(hù)資本主義社會的統(tǒng)治秩序。威廉斯認(rèn)為，現(xiàn)代電視制度本身就是“一種新的政治形式”，其本身是為了維護(hù)現(xiàn)實的統(tǒng)治秩序，就此而言，現(xiàn)代傳播技術(shù)其實就是資本主義運用的意識形態(tài)載體與工具來阻礙民眾反抗意識的形成，這非常不利于人民大眾的解放進(jìn)程。

在此基礎(chǔ)上，威廉斯進(jìn)一步將傳播體制分為四類：威權(quán)體制、家長體制、商業(yè)體制和民主體制。前三種都服務(wù)于資本主義的利益，只有民主體制才能實現(xiàn)傳播的積極功能。他認(rèn)為現(xiàn)代傳播具有解放的功能，電視作為一種新型傳播形式更是如此，因為電視由于具有“流動的私藏”的特點而能夠更加有力地進(jìn)入并影響人們的共同行為與私人行為。但是威廉斯也指出，電視的這種積極影響具有局限性，在資本主義社會制度下，由于少數(shù)人控制著大眾傳播體制，因而這使得電視成為一種資本主義的工具。因此，“應(yīng)把媒體這種相互交流的重要方式從資本家手中奪回,因為資本家利用媒體來剝削民眾,謀取私利?！?[英]伊格爾頓：《紀(jì)念雷蒙?威廉斯》，薛君彥、劉勝坤、薛飛譯，《國外理論動態(tài)》2009年第6期。只有改造傳播體制，才有可能充分實現(xiàn)現(xiàn)代傳播的積極潛能。

較之于負(fù)面影響所帶來消極態(tài)勢，威廉斯認(rèn)為，現(xiàn)代傳播技術(shù)對社會進(jìn)步的推動作用應(yīng)當(dāng)成為主導(dǎo)。我們必須首先充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來推動社會主義的進(jìn)程以實現(xiàn)人類的自由與解放。為此，在批判技術(shù)樂觀論與技術(shù)悲觀論的基礎(chǔ)上，威廉斯清晰闡述了其對科學(xué)技術(shù)社會進(jìn)步動力論認(rèn)同的積極觀點。他認(rèn)為，技術(shù)悲觀主義與技術(shù)樂觀主義都是一種理性主義的思維方式，其本質(zhì)是技術(shù)本體論，即過分注重于技術(shù)本身的效應(yīng)來判斷技術(shù)對于人類社會的影響，并沒有從社會主體的視角，即文化經(jīng)驗共享的維度來看待現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其功能。因為人是一種包含技術(shù)形式在內(nèi)的文化存在，各種文化經(jīng)驗與人生體驗是人的存在的重要內(nèi)涵，未來社會進(jìn)步的方向應(yīng)該是打破資本主義文化霸權(quán)的獨斷，從而實現(xiàn)文化經(jīng)驗共享與平等，走向一種“共同文化”的理想社會以實現(xiàn)社會平等。

面對現(xiàn)代傳播手段與傳播運行體制，“優(yōu)秀的公民有責(zé)任去了解媒體操縱公眾的手法，看透政府、商業(yè)宣傳以及假消息的本質(zhì)，因為，只有有了這種有見識的、積極的公民，民主才能繁榮起來?！?[美]道格拉斯?凱爾納：《媒體文化》，丁寧譯，商務(wù)印書館，2004年，第340頁。威廉斯指出，作為當(dāng)下的傳播模式，電視能夠突破地域性的傳播范圍，有利于促進(jìn)民主的進(jìn)程，“當(dāng)代的傳播工具，能夠促進(jìn)現(xiàn)代都市社會的有效傳播，因此能夠推進(jìn)教育的民主與參與的民主的進(jìn)程?！?Raymond Williams, Television: Technology and Cultural Form, London: Fontana, 1974, p. 144.通過電視傳播技術(shù)的推動，促使大眾認(rèn)識現(xiàn)代傳播的本質(zhì)，以此來完善民主進(jìn)程，社會民眾應(yīng)該借助于深入認(rèn)識現(xiàn)代傳播手段的本質(zhì)來推動并促進(jìn)民主的實現(xiàn)。在認(rèn)識傳播功能的基礎(chǔ)上,威廉斯進(jìn)一步將共同文化與社會主義實現(xiàn)完美地結(jié)合起來，并指出現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳播技術(shù)將是達(dá)到未來社會主義社會的充分條件，“在一個社會主義社會中，如果基本的文化技能已經(jīng)普及，溝通的渠道已經(jīng)擴(kuò)大和暢通，一切可能做到的都已經(jīng)準(zhǔn)備好，這樣就會出現(xiàn)一種對整個現(xiàn)實的真實反映，并且就有價值?！?[英] 雷蒙德?威廉斯：《文化與社會》，吳松江等譯，北京大學(xué)出版社，1991年，第359~360頁。也就是說，如果沒有現(xiàn)代文化與現(xiàn)代傳播技術(shù)的推廣發(fā)展，就不可能形成對于自然和社會科學(xué)真正的認(rèn)識與把握，就不會形成真正的人的全面交往關(guān)系，也就不會形成“共同文化”，從而不會塑造出自由而全面發(fā)展的人。因此，“傳播不僅僅是傳送，而且還是接受與反應(yīng)?！?[英] 雷蒙德?威廉斯：《文化與社會》，吳松江等譯，北京大學(xué)出版社，1991年，第392頁。傳播過程不能僅僅是被動的接受過程，而是一個傳播與接受共同作用的辯證過程，要把民眾的接受與反應(yīng)放在最重要的位置上，通過民眾的積極性與主動性來獲取真實的信息。在威廉斯看來，現(xiàn)代媒介應(yīng)該激勵社會大眾去主動接受傳播信息并對這些信息作出積極反應(yīng)，從而提升自身的認(rèn)知能力與審美水平，“真正的參與者……從觀察某種行為過渡到分享或交流這種行為的經(jīng)驗，這需要成為一種自覺的步驟，而且是一種經(jīng)常應(yīng)采取的步驟?！?[英] 雷蒙德?威廉斯：《電視：技術(shù)與文化形式》，陳越譯，《世界電影》2000年第5期。唯有如此，才能發(fā)揮現(xiàn)代傳播技術(shù)的積極功能，才能使得電視傳播成為推進(jìn)人類進(jìn)步的工具。

綜上，威廉斯深度剖析了技術(shù)悲觀論與技術(shù)樂觀論的理性主義內(nèi)涵，將現(xiàn)代傳播技術(shù)從外在的理性主義形式轉(zhuǎn)向為內(nèi)在的經(jīng)驗交往形式，在揭示現(xiàn)代傳播技術(shù)負(fù)面影響的同時，從促進(jìn)人們文化經(jīng)驗交流與共享的視角來看待其功能和隱形價值，從而肯定了現(xiàn)代傳播技術(shù)及其系統(tǒng)對促進(jìn)共同文化形成將會產(chǎn)生的積極作用，最終高度肯定了其在社會主義進(jìn)程中的關(guān)鍵作用。

四、結(jié) 語

科學(xué)技術(shù)作為現(xiàn)代社會的第一生產(chǎn)力，對人類社會產(chǎn)生著重大影響。技術(shù)決定論、技術(shù)癥狀論、技術(shù)樂觀主義與技術(shù)悲觀主義等觀點顯示了科學(xué)技術(shù)理論的多元性與復(fù)雜性，又表現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)問題的巨大張力。

威廉斯在充分反思科學(xué)技術(shù)問題的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代傳播技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與分析，作為一種新興的傳播技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，電視的出現(xiàn)及其功能分析不能僅僅抽象為一種技術(shù)現(xiàn)象，必須放置于整體的社會歷史條件下去理解，“電視在關(guān)于技術(shù)、社會制度與文化三者關(guān)系的論證中具有重要的意義，電視既是三者的交匯點，又是它們兩兩之間的相互作用點。”4Raymond Williams, Television: Technology and Cultural Form, London: Fontana, 1974, p.7.不但如此，威廉斯還揭示了電視傳播體制表面民主化、大眾化背后的“秘密”，雖然“電視討論和民意調(diào)查代替了一般性的討論和投票”，但是其不能真正地代表人民的聲音，也不能實現(xiàn)真正的民主，而是資本的游戲，是一種“本質(zhì)上的獨裁主義”5Raymond Williams, Television: Selected Writings, London and New York: Routledge, 1989, p.20.。這種理論方法的基礎(chǔ)就是威廉斯逐步形成的具備自身特色的科學(xué)技術(shù)實踐論思想，這為科學(xué)技術(shù)理論的多元畫面增添了另一道絢麗的色彩，顯示出重要的理論價值。對此，哈貝馬斯認(rèn)為，“威廉斯的交往社會學(xué)研究的主要是早先以文化批評為特征、由受過教育的市民組成的文學(xué)公共領(lǐng)域向大眾傳媒和大眾文化操縱的領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型過程。威廉斯的研究很有啟發(fā)意義?！?[德] 尤爾根?哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東譯，學(xué)林出版社，1999年，第4頁。這種意義就是在研究現(xiàn)代傳播技術(shù)的過程中，注重大眾文化的普通性與可塑性，將科學(xué)技術(shù)與人的主觀意向、文化經(jīng)驗、交往關(guān)系以及社會實踐內(nèi)在地緊密結(jié)合起來，從人的存在方式與生活狀態(tài)層面入手，去觀察現(xiàn)代傳播技術(shù)對當(dāng)代社會發(fā)展的影響，從而避免了之前技術(shù)本體論思維的局隅于困擾，進(jìn)而轉(zhuǎn)向到一種技術(shù)實踐論的領(lǐng)域，大大推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)批判理論的深度與廣度。

在這種技術(shù)實踐論的基礎(chǔ)上，威廉斯將電視理論與民主進(jìn)步內(nèi)在連接起來，克服了法蘭克福學(xué)派與英國傳統(tǒng)精英主義的關(guān)于電視功能的悲觀主義情緒，揭示了以電視為代表的現(xiàn)代傳播技術(shù)與傳播模式與社會民主之間的互動機(jī)制，因此，“威廉斯在諸種傳播結(jié)構(gòu)和民主理論之間創(chuàng)造了一種卓有成效的辯證法?！?[英]尼克?史蒂文森：《認(rèn)識媒介文化：社會理論與大眾傳媒》，王文斌譯，商務(wù)印書館，2001年，第60頁。這種辯證法較為深刻地闡明了現(xiàn)代傳播機(jī)制與民主機(jī)制之間的張力。通過現(xiàn)代傳播機(jī)構(gòu)與民主之間的辯證法，威廉斯揭示了電視在促進(jìn)民主進(jìn)程中的積極作用，并以此指出了電視霸權(quán)之下的革命潛能，資本霸權(quán)“從來控制不了電視傳播活動的全部。電視活動在控制于壓力之下，總有轉(zhuǎn)換與反抗的空間”。3Raymond Williams, Television: Technology and Cultural Form, London: Fontana, 1974, p. 133.這種反抗與轉(zhuǎn)換可以成為反抗資本霸權(quán)的力量，電視可以成為反抗資本主義的工具，這種觀點推進(jìn)了人們對電視及其傳播功能的進(jìn)一步認(rèn)知，進(jìn)而在人類實踐的基礎(chǔ)上揭示了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)。

威廉斯揭示出電視背后的資本邏輯，即電視活動的背后是資本追求的商業(yè)利潤，“控制電視的人是冷漠而貪婪的，其被由暴力性節(jié)目所獲得的利潤所控制?！?Raymond Williams, Television: Technology and Cultural Form, London: Fontana, 1974, p. 123.電視傳播背后的最終決定力量就是資本的力量與邏輯——電視是資本主義獲取經(jīng)濟(jì)利益與政治統(tǒng)治的工具。這種理論視野使得威廉斯“能夠?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的分析發(fā)展成為對霸權(quán)和具有破裂形式的意識的研究。他論述文化、政治和意識形態(tài)的理論范圍之廣，人們對此無不留下深刻的印象”。5[英]尼克?史蒂文森：《認(rèn)識媒介文化：社會理論與大眾傳媒》，王文斌譯，商務(wù)印書館，2001年，第45~46頁。這種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野，將對資本主義文化霸權(quán)的分析與批判與對電視受眾的經(jīng)驗?zāi)Ｊ降姆治鲚^為有機(jī)地結(jié)合起來。這不僅深化了電視理論研究的內(nèi)涵，也豐富了電視理論研究的維度，為科學(xué)實踐論提供了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論維度；同時，這也大大推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的理論研究。但是，我們也要清醒地看到，在資本主義社會，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是現(xiàn)代傳播技術(shù)必然會受到資本邏輯的強(qiáng)力控制，成為資本增殖與統(tǒng)治的有效手段，成為加在廣大民眾身上新的“枷鎖”；盡管電視傳播具有解放的潛力，但是在資本主義歷史條件下，人們?nèi)詫ふ也坏揭粭l合適的“道路”來實現(xiàn)自身能力的展示。在科學(xué)技術(shù)獲得自由之前，其促進(jìn)自由與解放的功能仍然是有局限的、有缺陷的，不廢除資本主義私有制，便不能實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的解放，也就不能真正發(fā)揮其歷史推動力的功能。為此，威廉斯一直主張通過科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來促進(jìn)人類社會的進(jìn)步，尤其主張通過電視傳播技術(shù)的發(fā)展以推動文化共同體的建構(gòu)，“傳播變成一門滲透大眾心靈、在大眾的心靈中留下深刻影響的科學(xué)……任何真正的傳播理論都是一種共同體理論。”1[英]雷蒙德?威廉斯：《文化與社會》，吳松江等譯，北京大學(xué)出版社，1991年，第392頁。如何通過電視傳播理論的發(fā)展去改變資本主義傳媒霸權(quán)的控制，“不管是針對文化、教育、電視還是其他傳播形式的現(xiàn)狀，威廉斯都提出了非常具體的改革方案。”這些改革方案對于認(rèn)知電視傳播體制具有重要的認(rèn)識論意義，但是在實踐層面卻缺少現(xiàn)實性力量，因為在現(xiàn)實政治中，“沒有根本性動力來源的改革方案只是紙上談兵。”2Lesley Johnson, The Cultural Critics: From Matthew Arnold to Raymond Williams, London: Routledge, 1979, p. 172．

綜上可見，威廉斯的科學(xué)技術(shù)實踐批判觀基于現(xiàn)代傳播技術(shù)批判的技術(shù)實踐理論，在一定程度上僅僅憑著經(jīng)驗的傳播與交流、共同文化的形成來看待現(xiàn)代傳播技術(shù)的積極影響，將其視為實現(xiàn)社會主義的重要推動力量，從而忽視了現(xiàn)實的主體力量，無疑是一種主觀、片面的一廂情愿而已，他的這種“烏托邦設(shè)想”正在漸漸遠(yuǎn)離偏離歷史唯物主義所指引的科學(xué)方向，這一點我們必須有所警示。