田鵬穎，崔菁穎

中國共產(chǎn)黨百年奮斗始終堅(jiān)持理論創(chuàng)新，用發(fā)展的理論指導(dǎo)發(fā)展的實(shí)踐，并將其視為寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)，“綠水青山論”就是黨的十八大以來，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的原創(chuàng)性思想和變革性實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨在百年奮斗中進(jìn)行的理論創(chuàng)新，是能夠在新征程上繼續(xù)指導(dǎo)我們推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家建設(shè)的創(chuàng)新理論。這一創(chuàng)新理論作為我國生態(tài)文明建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形象表達(dá)，其核心思想在于揭示人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧的真諦，蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的新要求。這一重要理念既吸收了我國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的合理內(nèi)核，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵；既吸收了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)之精華，又實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的守正創(chuàng)新，飽含豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。深刻領(lǐng)悟和準(zhǔn)確把握“綠水青山論”的哲學(xué)蘊(yùn)境和實(shí)踐路徑，對(duì)于解決“生產(chǎn)發(fā)展”與“生態(tài)良好”長期對(duì)立的現(xiàn)實(shí)矛盾，對(duì)于契合經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)規(guī)律以更好實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展要求，對(duì)于滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，對(duì)于推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“綠水青山論”的哲學(xué)溯源

“綠水青山就是金山銀山”這一發(fā)展理念是在立足我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要求，聚焦人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)文化，繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)造性提出來的，既來自生活，又不囿于生活；既立足于現(xiàn)實(shí)，又超越于現(xiàn)實(shí)；既生成于當(dāng)下，又淵源于傳統(tǒng)?！扒竽局L者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！?1)習(xí)近平：《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年10月9日。深入探尋這一發(fā)展理念的哲學(xué)之基，對(duì)于我們準(zhǔn)確把握、科學(xué)運(yùn)用、更好踐行這一發(fā)展理念具有重要意義。

(一)“綠水青山論”傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，綿延5 000多年的中華文明孕育出豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化，積淀了豐富的生態(tài)哲學(xué)理念。這為向來尊崇自然、熱愛自然的中華兒女提供了生存發(fā)展的根本智慧。中國傳統(tǒng)哲學(xué)講究“天人合一”“民胞物與”“道法自然”的和諧思想，無論是出自《易經(jīng)》的“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女”，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”，“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”；出自《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”；出自《孟子》的“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”；出自《荀子》的“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”；出自《呂氏春秋》的“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸”；還是出自《齊民要術(shù)》的“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”的記述，無不啟示我們將天地萬物與人類社會(huì)看做一個(gè)有機(jī)整體的重要性，無不強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依賴、共生共榮的價(jià)值理念，無不告誡我們?nèi)≈袝r(shí)，用之有度的必要性，無不要求我們要將自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，要尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然法則、保護(hù)自然生態(tài)。

在科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，我們的先人將大自然看作生命之源、生產(chǎn)之源、幸福之源，極大地依賴自然界為人類繁衍生息所提供的一切?！熬G水青山”自然而然地就成為先人所賴以生存和發(fā)展乃至文明創(chuàng)造的根基和載體。這一時(shí)期，“綠水青山”這一萬物之源無疑被視為極大的恩賜和財(cái)富，因而展現(xiàn)出一幅人與自然美美與共的和諧畫卷。然而，隨著生產(chǎn)力的日益發(fā)展，人們愈加不滿足于與自然和諧共生，試圖超越自然、支配自然以尋求“更大財(cái)富”。然而，這也引發(fā)了自然對(duì)我們的“無情懲戒”。一系列嚴(yán)重的生態(tài)問題、危機(jī)要求我們不得不重新考量這種從“自在自然”到“人化自然”的轉(zhuǎn)變過程中人與自然的辯證關(guān)系，不得不重新思索“天人合一”的深邃智慧，不得不重新審視“綠水青山”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊重要意義。

“綠水青山論”是習(xí)近平對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化深刻理解基礎(chǔ)上的傳承和發(fā)展，既有歷代先賢的哲學(xué)思想作為客觀的歷史文化基礎(chǔ)，又著眼于人類文明發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是取哲思之精髓、汲歷史之營養(yǎng)、融實(shí)踐之要求、集眾家之大成的重要思想。不僅從生命、生活的維度明確了人的生命、健康和幸福都有賴于“綠水青山”的自然，“綠水青山”的自然就是我們的“無機(jī)的身體”，是我們美好生活不可或缺的一部分，需要從有機(jī)整體上推進(jìn)兩者的和諧共生。而且從生產(chǎn)、發(fā)展的維度道明了，立足當(dāng)下，“綠水青山”的自然這本身就是“金山銀山”，著眼未來，“綠水青山”也是創(chuàng)造更加豐厚的“金山銀山”的基本前提，“綠水青山”和“金山銀山”不但不是對(duì)立的非此即彼，而且是可以和諧統(tǒng)一、相互成就的，這就極大豐富和發(fā)展了中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)“和”的思想，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。

(二)“綠水青山論”繼承和創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想

馬克思、恩格斯高度重視人與自然的關(guān)系問題，確立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的自然觀和歷史觀辯證統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)。通過“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531頁。即實(shí)踐，將人與自然關(guān)系聯(lián)系起來，認(rèn)為人與自然經(jīng)由實(shí)踐的中介這一“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提”，(3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第531頁。必然是探求人與自然關(guān)系的第一個(gè)前提，以謀求和諧共生、實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一，從而超越了以近代機(jī)械論哲學(xué)世界觀為核心的現(xiàn)代性價(jià)值體系中一味追求經(jīng)濟(jì)的無限增長以致將人類與自然長期對(duì)立的現(xiàn)實(shí)境況。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為，人類與自然的關(guān)系是建立在實(shí)踐的聯(lián)結(jié)基礎(chǔ)上的一種相互制約、相互作用的和諧、辯證、統(tǒng)一關(guān)系。馬克思、恩格斯指出：“歷史本身就是自然界的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分?！?4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第194頁。這就啟示我們，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，“人靠自然界生活”，人類實(shí)踐活動(dòng)受制于自然，并且依賴自然，如果人類善待自然，自然也會(huì)饋贈(zèng)人類。同時(shí)，人類在生產(chǎn)、生活的實(shí)踐過程中，按照自己的意愿能動(dòng)地改造自然、享受自然、利用自然，自然在人類這種能動(dòng)的、感性的實(shí)踐活動(dòng)作用下變?yōu)椤叭嘶匀弧薄＿@種人類和自然的辯證關(guān)系使得人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為具體的、歷史的統(tǒng)一。

在對(duì)人與自然本質(zhì)關(guān)系的歷史考量中，馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)方式以人對(duì)自然的支配為前提”，這種人與自然對(duì)立的生存狀態(tài)，必然導(dǎo)致人與自然的多重矛盾，必將呼喚人與自然的和諧發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們每走出一步都要記?。何覀儧Q不能像征服者統(tǒng)治異族那樣支配自然界，絕不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”(5)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第560頁。這也啟示我們，人本身并不“高于自然”“優(yōu)于自然”，我們不能在“資本邏輯”的主導(dǎo)下試圖“支配自然”“超越自然”，遵循自然規(guī)律、尋求人與自然的和諧共生是歷史和現(xiàn)實(shí)的唯一選擇。從歷史唯物主義的角度來看，人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，與自然界達(dá)到和諧統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)人“自由全面發(fā)展”的必然途徑，也是人類社會(huì)和人類文明得以發(fā)展進(jìn)步的必然選擇。從辯證唯物主義的角度來看，自然界為人類的生存和發(fā)展提供了基本保障，人通過“感性的實(shí)踐”又實(shí)現(xiàn)了“自然人化”和“人化自然”的矛盾的辯證統(tǒng)一，如果我們肆意發(fā)揮“科學(xué)和創(chuàng)造性”，總是自以為“天才”地征服了“自然力”，那么，我們必然會(huì)招致“自然力”的無情報(bào)復(fù)，進(jìn)而自食惡果，導(dǎo)致人類自身生存客觀條件的惡化和生產(chǎn)生活資料的枯竭。這就在某種程度上要求我們必須自覺、自為地謀求人與自然的和諧。

“綠水青山論”汲取了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的智慧，在深刻理解、科學(xué)把握馬克思主義自然觀的基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新，使之與中國的生態(tài)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，破解了人與自然、發(fā)展與保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一的難題?！熬G水青山論”在充分肯定馬克思主義辯證唯物的自然觀與社會(huì)歷史觀相統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)思想的同時(shí)，充分肯定生態(tài)環(huán)境在生產(chǎn)力構(gòu)成中的基礎(chǔ)地位和作用，豐富和發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，并且打破了關(guān)于自然資源的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，闡明了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)核實(shí)質(zhì)，極大地豐富和拓展了馬克思主義生產(chǎn)力的內(nèi)涵和范圍，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)新和超越。

二、“綠水青山論”的哲學(xué)蘊(yùn)境

新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，愈加強(qiáng)調(diào)“綠水青山論”，并不斷地從理論和實(shí)踐維度深化其內(nèi)涵，使“綠水青山論”愈加成為具有鮮明中國特色的哲學(xué)話語，充分展現(xiàn)了極其豐富的哲學(xué)蘊(yùn)境。

(一)“綠水青山論”隱喻保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)合二為一

工業(yè)文明以來，“產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量”，(6)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第579頁。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中高度評(píng)價(jià)的：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”(7)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁。這種財(cái)富的涌流使人類日益陶醉于自己對(duì)自然的強(qiáng)大的征服力，日益將自己視為自然的“主人”，凌駕于自然之上隨心所欲地控制自然。主要表現(xiàn)為對(duì)自然環(huán)境的肆意破壞，對(duì)自然資源近乎瘋狂的掠奪性開發(fā)，對(duì)自然生態(tài)的毀滅性打擊。特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，人類獲取自然資源和改造自然的能力有了極大的提升，這無疑帶來了對(duì)自然的極大殺傷力、破壞力。在資本邏輯主導(dǎo)下，在這種對(duì)待自然扭曲的態(tài)度的指使下，生態(tài)系統(tǒng)固有的循環(huán)和平衡被打破了，難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷產(chǎn)生了，人與自然的矛盾加劇了，人類自身生存和發(fā)展面臨嚴(yán)重威脅。正如恩格斯所警示的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行著報(bào)復(fù)。”(8)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第559～560頁。無論是全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、淡水資源危機(jī)、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災(zāi)、有毒化學(xué)品污染，還是目前肆虐全球的新冠肺炎疫情，究其本源無不是由人與自然關(guān)系的失衡造成的。

面對(duì)工業(yè)文明帶給自然的“災(zāi)難式”打擊，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)長期對(duì)立的突出矛盾，回應(yīng)人民美好生活的更高期待，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了“綠水青山就是金山銀山”思想，表明保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，認(rèn)為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)從根本上是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的，這無疑在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的層面為我們明確了人與自然關(guān)系新的和諧增長點(diǎn)。這一重要思想既是生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)發(fā)展理念，又是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的“核心理念”，更體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“以人民為中心”，始終以不斷滿足人民的美好生活需要為己任的價(jià)值追求。毋庸諱言，這一思想不僅超越了西方“深綠”生態(tài)思想的追隨者們的那種過分追求人與自然的和諧而將經(jīng)濟(jì)增長視為非此即彼的完全對(duì)立思想，而且超越了西方“淺綠”生態(tài)思想的追隨者們，把強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的目的當(dāng)做是為了更好維系資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展以及資本追求利潤的私利。長期以來，經(jīng)濟(jì)高速增長所引發(fā)的一系列生態(tài)環(huán)境問題告誡我們，只重視GDP的增速而對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁是行不通的。但是，只注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和優(yōu)化而放棄經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，這對(duì)于擁有14億人口的發(fā)展中大國也是行不通的，因?yàn)椤百Y本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心”。(9)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第79頁。這就要求我們堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢，力求讓“綠水青山”轉(zhuǎn)化、吸引、帶來源源不斷的“金山銀山”，走一條可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明道路，做到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧的辯證統(tǒng)一，最終達(dá)到既要“金山銀山”也要“綠水青山”的理想境界，實(shí)現(xiàn)人民美好生活的新期待。

(二)“綠水青山論”隱喻生態(tài)環(huán)境就是社會(huì)生產(chǎn)力

馬克思、恩格斯認(rèn)為：“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’。”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第532～533頁。這種“共同活動(dòng)方式”內(nèi)在地包含人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這種生產(chǎn)實(shí)踐必然利用、改造自然以滿足社會(huì)和人類的需要。同時(shí)，馬克思指出：“勞動(dòng)生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：公認(rèn)的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會(huì)結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。”(11)馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第53頁。自然環(huán)境是人類從事生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象和前提，這也肯定了自然因素在勞動(dòng)生產(chǎn)力中的重要地位。在社會(huì)生產(chǎn)中“人和自然，是同時(shí)起作用的”，(12)《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第662頁。在整個(gè)生產(chǎn)力體系中，自然界的自然生產(chǎn)力不可小覷。

“綠水青山論”在肯定了生態(tài)生產(chǎn)力的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)主體人、人的思維方式、人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于更好發(fā)揮生態(tài)生產(chǎn)力功效的重要作用，是對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力觀的豐富和發(fā)展?！熬G水青山”蘊(yùn)藏豐富的生產(chǎn)力，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要保障。作為生態(tài)生產(chǎn)力的自然首先表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，為人類的生存發(fā)展提供豐富的自然物質(zhì)載體，為人類從事生產(chǎn)活動(dòng)提供良好的自然條件，以促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。作為生態(tài)生產(chǎn)力的自然還表現(xiàn)為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)越的資源條件和環(huán)境空間，從而吸引更豐厚、更多、更優(yōu)質(zhì)的資金、人才、技術(shù)等能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的多維要素，來創(chuàng)造更大的生產(chǎn)力。作為生態(tài)生產(chǎn)力的自然還表現(xiàn)為優(yōu)美的外部環(huán)境，通過提供舒適的環(huán)境提高人這一生產(chǎn)力中最活躍的因素的工作積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，從而間接作用于生產(chǎn)力的提高。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力。保護(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)從根本上講是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的。不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展遇到一點(diǎn)困難，就開始動(dòng)鋪攤子上項(xiàng)目、以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)增長的念頭，甚至想法設(shè)法突破生態(tài)保護(hù)紅線?！?13)習(xí)近平：《保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力 守護(hù)好祖國北疆這道亮麗風(fēng)景線》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年3月6日?！巴苿?dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，決不能再走先污染后治理的老路。只要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展，鍥而不舍，久久為功，就一定能把綠水青山變成金山銀山。”(14)本報(bào)記者：《堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展之路》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年5月14日。這些重要指示，讓我們更加堅(jiān)定加強(qiáng)生態(tài)文明的戰(zhàn)略定力，堅(jiān)定生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展“兩手抓”“兩手硬”的信心和決心。

實(shí)現(xiàn)“綠水青山”和“金山銀山”的有機(jī)統(tǒng)一，發(fā)揮生態(tài)生產(chǎn)力最大價(jià)值，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。讓“綠水青山”充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，不是要把它破壞了，而是要把它保護(hù)得更好。正如習(xí)近平指出的：“綠色生態(tài)是最大財(cái)富、最大優(yōu)勢、最大品牌，一定要保護(hù)好，做好治山理水、顯山露水的文章。”(15)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第33頁?！熬G水青山”既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是厚植經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣牛埂熬G水青山”得以持續(xù)發(fā)揮生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面效益，實(shí)現(xiàn)生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民。

三、“綠水青山論”的價(jià)值指稱

中國用幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化進(jìn)程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定的“兩大奇跡”。毋庸諱言，發(fā)達(dá)國家?guī)装倌觊g出現(xiàn)的環(huán)境問題也在中國集中顯現(xiàn)，成為制約我國現(xiàn)代化發(fā)展的突出難題。統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，建設(shè)生態(tài)文明是歷史的選擇、文明的選擇、人民的選擇。“綠水青山論”回應(yīng)了關(guān)乎人類文明未來的發(fā)展之問，回答了中國發(fā)展至關(guān)重要的時(shí)代之問。

(一)順應(yīng)人類文明演進(jìn)規(guī)律的必然要求

“生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。”(16)習(xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。歷史上眾多文明古國均發(fā)源于森林茂密、水量豐沛、田野肥沃的生態(tài)良好地區(qū)，但又極其相似的因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境的惡化和衰退導(dǎo)致文明的衰落。古代埃及、古代巴比倫就是生態(tài)環(huán)境被破壞致使土地荒漠化的“記錄者”“受害者”。同時(shí)，我國古代的一些地區(qū)也付出了“極大代價(jià)”。曾經(jīng)一度輝煌的樓蘭文明已被埋葬于萬頃流沙之下，曾經(jīng)作為通往文明的道路、大國夢想的緣起地的河西走廊也已失去了昔日的繁華，曾經(jīng)作為中華民族的發(fā)祥地之一的黃土高原更已飽經(jīng)滄桑、芳華不再。人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，生態(tài)破壞和環(huán)境污染問題愈加凸顯，在20世紀(jì)30年代起，環(huán)境污染和生態(tài)失衡問題更加嚴(yán)峻。震驚世界的“八大公害事件”對(duì)生態(tài)環(huán)境和公眾生活帶來巨大影響，造成巨大損失。特別是20世紀(jì)90年代以后，化石燃料的大量使用、汽車尾氣的大量排放等導(dǎo)致全球氣候變暖，造成海平面上升、氣候異常、自然災(zāi)害加重、流行性疾病加速傳播等諸多惡劣影響。一系列環(huán)境生態(tài)問題愈演愈烈，已經(jīng)成為全世界人類面臨的共同挑戰(zhàn)，人類文明面臨前所未有的巨大危機(jī)。

人與自然的關(guān)系是人類文明發(fā)展進(jìn)程中必須面對(duì)和解決的首要矛盾，人類文明的形成與發(fā)展從一定意義上說就是人與自然關(guān)系的演進(jìn)與變革。正是先有了“生態(tài)興”，勤勞智慧的人民才創(chuàng)造出聞名于世的燦爛文化，實(shí)現(xiàn)了“文明興”。但是，生態(tài)可承載文明之舟，亦可顛覆文明之舟?！安恢\萬世者，不足謀一時(shí)”，今天的發(fā)展不能成為明天發(fā)展的障礙，短期的利益不能成為長遠(yuǎn)利益的羈絆，當(dāng)代人不能影響后代人的發(fā)展。我們要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)任的高度，深刻反思傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明精神的不合理內(nèi)核，創(chuàng)造人與自然和諧共生的人類文明新形態(tài)，筑牢“綠水青山就是金山銀山”的辯證發(fā)展意識(shí)，以對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的解決提供新的戰(zhàn)略舉措，為世界的可持續(xù)發(fā)展和人類文明的豐富發(fā)展做出中國貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”(17)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第697頁。

(二)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的必由之路

黨的十九大明確指出，“我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”，(18)人民出版社編：《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2017年，第24頁。這是黨中央根據(jù)國際國內(nèi)環(huán)境變化，特別是我國發(fā)展條件和發(fā)展階段變化做出的重要判斷。從“五位一體”的總體布局來考量，經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展不僅僅限于經(jīng)濟(jì)增長范疇，而且應(yīng)該涵蓋社會(huì)、政治、文化、生態(tài)多方面的影響因素，這就需要我們以新的發(fā)展理念為引領(lǐng)，破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢。習(xí)近平高度重視以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享為核心的新發(fā)展理念對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的重要作用，將綠色發(fā)展作為永續(xù)發(fā)展的必要條件，提出要走一條綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，這就要求我們堅(jiān)定信心、下大力氣推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，解決好制約綠色發(fā)展的突出難題。

當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，已經(jīng)進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期。習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上明確提出：“我國環(huán)境容量有限，生態(tài)系統(tǒng)脆弱，污染重、損失大、風(fēng)險(xiǎn)高的生態(tài)環(huán)境狀況還沒有根本扭轉(zhuǎn)，并且獨(dú)特的地理環(huán)境加劇了地區(qū)間的不平衡?！?19)習(xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。這些生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵因素。優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，反之則會(huì)妨礙乃至阻滯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展更無從談起。國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是資源環(huán)境，其在很大程度上決定著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度、程度，決定著經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的水平。我國人口規(guī)模大、經(jīng)濟(jì)體量大，對(duì)資源環(huán)境的需求也相當(dāng)巨大，在沒有找到更多可替代資源的情況下，資源環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的約束將越來越明顯，這就要求我們探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一的良策，樹立“綠水青山就是金山銀山”這一契合經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)規(guī)律的發(fā)展理念，全方位、全地域、全過程推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、根本性、全局性變化。

(三)滿足新時(shí)代人民美好生活需要的必然選擇

“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)人民做出的莊嚴(yán)承諾。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄。是否尊重人民的主體地位，是否承認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的主體作用，是區(qū)別唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)志。如今，我們已經(jīng)踏上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程，人民對(duì)美好生活的需求內(nèi)容更加廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。特別是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)生態(tài)問題越來越重視，對(duì)天藍(lán)地綠、山清水秀、生態(tài)優(yōu)美的生活環(huán)境和空氣清潔、水質(zhì)優(yōu)良、食品安全的生態(tài)安全的需求越來越強(qiáng)烈。從“盼溫飽”到“盼環(huán)?！?、從“求生存”到“求生態(tài)”的轉(zhuǎn)變，彰顯了最真實(shí)的民生期待新變化。這種變化，一方面凸顯了由經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的人民群眾對(duì)美好生活的追求得以實(shí)現(xiàn)向更高層次的躍升，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷攀升；另一方面則由于我國長期的快速發(fā)展引發(fā)的大量生態(tài)環(huán)境問題，嚴(yán)重影響人民群眾生命安全和生活質(zhì)量。優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、優(yōu)良的生態(tài)安全、優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品儼然成為美好生活的必需保障，是民之所盼、心之所向。

新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，其中一條重要內(nèi)容就是人民對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要與生態(tài)環(huán)境問題突出、優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給不足之間的矛盾。能否解決好這一重大時(shí)代課題，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，直接關(guān)系到人民群眾的幸福感和滿意度，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化國家建設(shè)的質(zhì)量和水平。正因如此，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境問題“既是重大經(jīng)濟(jì)問題，也是重大社會(huì)和政治問題”。(20)人民出版社編：《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2017年，第4頁。他要求把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，強(qiáng)調(diào)要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，以滿足人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的新期待，提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

(四)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的必然追求

與西方國家現(xiàn)代化不同，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。(21)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第39～40頁。換言之，我們建設(shè)的現(xiàn)代化國家是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化國家，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明全面提升、協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化國家。但“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了，如果不從現(xiàn)在起就把這項(xiàng)工作緊緊抓起來，將來會(huì)付出更大的代價(jià)”，(22)中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第164頁。生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

習(xí)近平指出：“共產(chǎn)黨就是為人民謀幸福的，人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，我們就在哪方面下功夫，千方百計(jì)為群眾排憂解難?！?23)《習(xí)近平李克強(qiáng)栗戰(zhàn)書汪洋王滬寧趙樂際韓正分別參加全國人大會(huì)議一些代表團(tuán)審議》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月8日。良好的生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉，我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)方面取得的成績就是謀民生之利、解民生之憂。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家就是想民生之所想、急民生之所急，是功在當(dāng)代、利在千秋的重大民生工程。特別是面對(duì)百年未遇的新冠肺炎疫情，讓我們不得不重新反思人與自然的關(guān)系，不得不重新考量發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，不得不深刻認(rèn)識(shí)“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”的理念?！熬G水青山論”已經(jīng)成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng)，已經(jīng)成為新發(fā)展理念的重要組成部分，已經(jīng)成為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家的必然呼喚。

四、“綠水青山論”的實(shí)踐路徑

習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。這個(gè)道理要銘記于心、落實(shí)于行?！?24)習(xí)近平：《在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第18頁。踐行“綠水青山論”，不僅是新階段貫徹新發(fā)展理念的關(guān)鍵之舉，不僅是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇，更是建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家的重要保證，必須更好落實(shí)于行。習(xí)近平善于運(yùn)用系統(tǒng)思維方式分析問題、頂層設(shè)計(jì)，將“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”作為“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展必須遵循的重要原則之一。在涉及生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐時(shí)提出“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程”，(25)本報(bào)記者：《習(xí)近平在北京考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào) 立足優(yōu)勢 深化改革 勇于開拓 在建設(shè)首善之區(qū)上不斷取得新成績》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年2月27日。主張運(yùn)用系統(tǒng)思維方法來推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。這就要求我們?cè)谥\劃生態(tài)文明建設(shè)時(shí)，從系統(tǒng)工程和系統(tǒng)思維出發(fā)尋求治理修復(fù)之道，不能頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，必須加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，做到統(tǒng)籌兼顧、把握重點(diǎn)、戰(zhàn)略謀劃、系統(tǒng)協(xié)調(diào)、標(biāo)本兼治。

(一)統(tǒng)籌兼顧：加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)

堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧是指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的重要方法論。生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各方面和全過程，做好生態(tài)文明建設(shè)就要做到統(tǒng)籌兼顧，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的引領(lǐng)作用。我們必須清醒意識(shí)到，雖然我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量出現(xiàn)了穩(wěn)中向好的趨勢，但成效并不穩(wěn)固。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的寶貴經(jīng)驗(yàn)之首，對(duì)于繼續(xù)推進(jìn)美麗中國建設(shè)意義重大，全面加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)就是我們打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的絕對(duì)優(yōu)勢。這場污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)時(shí)間緊、任務(wù)重、難度大，是一場大仗、硬仗、苦仗，這就要求我們必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以黨中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見》為指導(dǎo)，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指南，轉(zhuǎn)變思路、調(diào)整戰(zhàn)術(shù)、統(tǒng)籌謀劃，畫出“綠水青山”與“金山銀山”的優(yōu)美“等號(hào)”，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)取得新的更大成績。

(二)把握重點(diǎn)：解決生態(tài)環(huán)境突出問題

堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則，也是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要方法論。這就提示我們?cè)谕七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，既要全面推進(jìn)，又要以我國生態(tài)文明建設(shè)的突出問題為主要抓手。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境保護(hù)和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)。”(26)習(xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。要以解決生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域突出問題為導(dǎo)向，要從影響群眾生活最突出的事情做起，聚焦問題，瞄準(zhǔn)“民生之痛”，對(duì)焦“心頭之患”。這就要求我們深刻把握良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的精神宗旨，把人民利益擺在至高無上的地位，著力解決損害群眾健康的突出生態(tài)環(huán)境問題。堅(jiān)決打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，堅(jiān)定打好碧水保衛(wèi)戰(zhàn)，堅(jiān)實(shí)推進(jìn)凈土行動(dòng)，堅(jiān)持打好農(nóng)業(yè)農(nóng)村污染治理攻堅(jiān)戰(zhàn)，為廣大人民群眾渴望的“綠水青山”“金山銀山”創(chuàng)造良好的成長環(huán)境。

(三)戰(zhàn)略謀劃：改革完善生態(tài)文明制度體系

堅(jiān)持戰(zhàn)略謀劃是中國共產(chǎn)黨在不同時(shí)期從勝利走向勝利的重要法寶。建設(shè)生態(tài)文明，重在建章立制。只有規(guī)范的制度和嚴(yán)密的制度體系才能確保生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)，這是取得生態(tài)文明建設(shè)良好效果的重要保證。習(xí)近平指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”(27)習(xí)近平：《堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國策 努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年5月25日。當(dāng)前，我國已經(jīng)出臺(tái)一系列改革舉措和相關(guān)制度，生態(tài)文明制度的“四梁八柱”已經(jīng)基本形成。我們?cè)趫?jiān)持用最嚴(yán)格制度、最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)，還要繼續(xù)加大生態(tài)文明體制改革力度，著力破除制約生態(tài)文明建設(shè)的體制機(jī)制障礙，不斷完善生態(tài)環(huán)境管理制度，建立健全以治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，使之成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線，為更好踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，建設(shè)“美麗中國”提供有效制度保障。

(四)系統(tǒng)協(xié)調(diào)：堅(jiān)持生態(tài)修復(fù)與保護(hù)并重

堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展既是新的發(fā)展理念又是應(yīng)對(duì)中國發(fā)展“時(shí)代難題”的系統(tǒng)思維。系統(tǒng)協(xié)調(diào)處理生態(tài)修復(fù)與保護(hù)的關(guān)系，這就要求我們加強(qiáng)前瞻性思考，對(duì)于可能出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，要有防范、預(yù)防的先手，提前做好保護(hù)和預(yù)防工作，對(duì)于已經(jīng)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，又要有化解、應(yīng)對(duì)的高招，及時(shí)修復(fù)、及時(shí)治理。我國生態(tài)環(huán)境矛盾有一個(gè)歷史積累過程，這就注定不能在短時(shí)間內(nèi)得到徹底改變，這就要求我們做好生態(tài)修復(fù)工作的“持久戰(zhàn)”準(zhǔn)備。同時(shí)，為了避免因?yàn)榘l(fā)展引發(fā)更多新的生態(tài)環(huán)境破壞問題，我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)、樹立底線思維，提前做好預(yù)防保護(hù)工作。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間”，(28)本報(bào)記者：《這五年，綠水青山更美》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年11月7日?！白屪匀簧鷳B(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗”，(29)習(xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。就需要我們加大生態(tài)保護(hù)與修復(fù)力度，為“綠水青山”永駐，“金山銀山”常伴提供系統(tǒng)、綜合、協(xié)調(diào)保障。

(五)標(biāo)本兼治：全面推動(dòng)綠色轉(zhuǎn)型

堅(jiān)持標(biāo)本兼治是中國共產(chǎn)黨管黨治黨的一貫要求，更是解決生態(tài)環(huán)境問題的治愈良方。做好生態(tài)環(huán)境保護(hù)這篇大文章要求我們從發(fā)展的本質(zhì)出發(fā)，不能走“先污染后治理”“邊污染邊治理”的老路，而是要走出一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明水平提高相輔相成、相得益彰的生態(tài)發(fā)展新路。綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的基本內(nèi)涵，也是解決突出環(huán)境問題的根本之策。必須明確，綠色生產(chǎn)方式和生活方式是發(fā)展觀的一場深刻變革。推動(dòng)綠色發(fā)展、綠色生活轉(zhuǎn)型，就是要堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同共進(jìn)，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。建設(shè)美麗中國，推進(jìn)綠色發(fā)展，就要深刻把握“綠水青山就是金山銀山”的重要發(fā)展理念，大力推進(jìn)綠色發(fā)展，努力實(shí)現(xiàn)綠色富民、綠色惠民。生態(tài)文明是人民群眾共同參與、共同建設(shè)、共同享有的事業(yè)，要把建設(shè)美麗中國轉(zhuǎn)化為全體人民的自覺行動(dòng)。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，誰也不能只說不做、置身事外，必須全面增強(qiáng)全面節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，培育生態(tài)道德和行為準(zhǔn)則，開展全面綠色行動(dòng)，動(dòng)員全社會(huì)以實(shí)際行動(dòng)減少能源資源消耗和污染排放，為生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

總之，“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，是一個(gè)具有鮮明中國特色的哲學(xué)命題，是新時(shí)代以來關(guān)于我國生態(tài)文明建設(shè)的重大理論創(chuàng)新，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，是我們進(jìn)入新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家建設(shè)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要認(rèn)識(shí)論和方法論。