段紅云

中央民族工作會議全面回顧了中國共產(chǎn)黨民族工作百年光輝歷程和歷史成就，深入分析了當(dāng)前黨的民族工作面臨的新形勢，系統(tǒng)闡釋了我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，明確了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期民族工作的戰(zhàn)略目標(biāo)、重點(diǎn)任務(wù)、政策舉措，具有很強(qiáng)的政治性、思想性、理論性，是黨的治國方略在黨的民族工作領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，是馬克思主義民族理論中國化的最新成果，對我們構(gòu)建新時(shí)代民族學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系具有重要的指導(dǎo)意義。(1)參見中共國家民委黨組《以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)》，《人民日報(bào)》2021年11月8日。站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點(diǎn)上，站在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我們要認(rèn)真總結(jié)我國民族學(xué)研究的成功經(jīng)驗(yàn)，加快推動(dòng)新時(shí)代中國特色民族學(xué)研究轉(zhuǎn)型，把中國特色民族學(xué)學(xué)科建設(shè)推向新的高度，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢做出新的更大貢獻(xiàn)。

一、深刻把握中國民族學(xué)研究轉(zhuǎn)型的歷史邏輯

中國自古就是一個(gè)傳統(tǒng)的多民族國家，在長期的歷史發(fā)展長河中，形成了漢族居住在中原地區(qū)，各少數(shù)民族分布在四周邊緣的分布格局。由于漢族居住地區(qū)多處于平原和丘陵地帶，雨量充沛，適宜農(nóng)耕，使得漢族先民在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展程度上相對高于周邊少數(shù)民族。于是在長期民族交往交流交融過程中，形成了以漢族為主體的“天下觀”和“夷夏觀”。在漫長的封建社會，以漢族和漢文化為主體的封建統(tǒng)治集團(tuán)在多數(shù)歷史時(shí)期強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”“守在四夷”“以夏變夷”，推行“貴中國，賤夷狄”的大民族主義和不平等的民族政策，歧視和壓迫處于被統(tǒng)治地位的少數(shù)民族。甚至在很多官方正史中，都將各少數(shù)民族先民的族稱中加上“蟲”“犭”“豸”等帶有明顯侮辱性質(zhì)的偏旁，加之很多少數(shù)民族先民居住在邊疆地區(qū)，中原王朝統(tǒng)治力量難以深入，對各少數(shù)民族的情況多來自一些官員和商人的道聽途說，往往對其風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行不實(shí)的記載和歪曲的解讀，少數(shù)民族先民成為野蠻、粗俗、落后的代名詞。

在長期的壓迫和歧視面前，很多少數(shù)民族在強(qiáng)勢群體和主流文化面前表現(xiàn)出明顯的民族自卑心理。甚至在少數(shù)民族強(qiáng)盛時(shí)，也要想方設(shè)法把先祖與漢族聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)其華夏血緣的正統(tǒng)性，以鞏固其統(tǒng)治的合法性。如西漢時(shí)強(qiáng)悍的匈奴稱“其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維”。(2)《史記·匈奴列傳》，北京：中華書局，1959年，第2879頁。鮮卑拓跋氏建魏之后追溯其先祖時(shí)認(rèn)為：“魏之先出自黃帝軒轅氏。黃帝子曰昌意，昌意之少子受封北國，有大鮮卑山，因以為號?！?3)《北史·魏本紀(jì)第一》，北京：中華書局，1974年，第1頁。建立遼國的契丹亦認(rèn)為“遼之先，出自炎帝”。(4)《遼史·太祖本紀(jì)贊》，北京：中華書局，1974年，第24頁。在云南，很多少數(shù)民族的家譜中，都說自己的祖先來自江蘇、湖廣一帶。在20世紀(jì)五六十年代開展民族識別時(shí)，一些少數(shù)民族按照“名從主屬”的原則，把自己的民族成分報(bào)成漢族，等等。這些現(xiàn)象雖然不排除各民族發(fā)展過程中與漢族有過密切的往來這一事實(shí)，但也反映出在長期的民族歧視和壓迫下各少數(shù)民族自我意識里的一種民族自卑心理和想改變這種生存狀況的意識。(5)段紅云：《當(dāng)前民族意識對民族地區(qū)和諧社會建設(shè)的影響》，《學(xué)術(shù)探索》2008年第4期。

中華人民共和國成立以來，國家實(shí)行新的民族政策，堅(jiān)持各民族一律平等，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，積極推進(jìn)邊疆穩(wěn)定、和諧發(fā)展、共同繁榮。通過對各少數(shù)民族的社會主義改造和實(shí)施民族區(qū)域自治等措施，使少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的利益在法律和制度層面上得到了保障。然而，由于歷史上形成的各民族間差異在短時(shí)期內(nèi)難以消除，各民族間事實(shí)上不平等仍不同程度存在。尤其在“文革”期間，由于少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，于是相應(yīng)的民族文化也多被貼上落后的標(biāo)簽，不論優(yōu)秀與否逐漸被拋棄，一些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化逐漸被遺棄，或不同程度地受到漢文化的影響，與漢族文化逐漸趨同。

改革開放后，隨著國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和脫貧攻堅(jiān)的不斷推進(jìn)，各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、整體素質(zhì)不斷提高，各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活等領(lǐng)域的平等意識、交往意識、發(fā)展意識、認(rèn)同意識明顯增強(qiáng)，加上國家對少數(shù)民族，尤其是邊疆貧困地區(qū)少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)培育、文化教育和干部培養(yǎng)任用等方面給予特殊的政策和支持，一定程度強(qiáng)化了民族作為獲得政府投入、社會支持，甚至某些特殊政策和資源的符號和標(biāo)志，產(chǎn)生了新的不平衡和新的矛盾。大致梳理下來，主要有以下幾個(gè)方面：

一是不同程度強(qiáng)化了各民族自身的身份認(rèn)同，一定程度助長了狹隘的民族主義思想，甚至產(chǎn)生了對國家和政府等靠要的思想，不利于各民族團(tuán)結(jié)一致，奮發(fā)圖強(qiáng)，共同推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

二是在國家民族政策的實(shí)施上，一些特殊優(yōu)惠政策是根據(jù)民族身份而不是根據(jù)區(qū)域發(fā)展水平確定，導(dǎo)致生活于同一區(qū)域內(nèi)的不同民族享受到的國家扶持政策存在差異，從而不同程度激發(fā)了民族情緒，影響到各民族間的團(tuán)結(jié)。同時(shí)，民族地區(qū)發(fā)展不平衡不充分的問題仍然相對突出，一定程度也影響了各民族對國家的認(rèn)同。

三是新的社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，各民族傳統(tǒng)民族文化在主流文化沖擊下逐漸淡化流變的同時(shí)，不同程度地出現(xiàn)了民族意識的復(fù)蘇和民族文化重拾的現(xiàn)象。在成立民族文化研究會、傳習(xí)館、民族文化發(fā)展基金會、民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)協(xié)會等傳承與保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也不同程度存在把民族文化商品化、浮淺化、庸俗化，甚至出現(xiàn)標(biāo)新立異，歪曲、丑化民族文化的現(xiàn)象。

四是受特殊歷史積淀和地域文化影響，部分邊境地區(qū)跨境民族在國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、地域認(rèn)同等不同圈層的民族認(rèn)同中存在一種搖擺離合的特征，甚至更多表現(xiàn)出一種利益認(rèn)同，一定程度影響到國家制度建構(gòu)、邊疆穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。

五是近年來西方反華勢力利用人權(quán)、宗教等問題惡意炒作西藏問題、新疆問題、香港問題等，煽動(dòng)民族情緒，制造民族仇恨，誤導(dǎo)國際輿論，企圖干擾中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程。

當(dāng)前，我們正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，這是現(xiàn)階段民族工作的歷史方位。做好民族工作，事關(guān)祖國統(tǒng)一和邊疆穩(wěn)定，事關(guān)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，事關(guān)國家長治久安和中華民族偉大復(fù)興。習(xí)近平總書記站在走向中華民族偉大復(fù)興的歷史方位，在中央民族工作會議上系統(tǒng)總結(jié)中國共產(chǎn)黨民族工作百年光輝歷程和歷史成就，深入分析了當(dāng)前黨的民族工作面臨的新形勢，明確提出以鑄牢中華民族共同體意識為主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。(6)參見中共國家民委黨組《以鑄牢中華民族共同體意識為主線 推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)》，《人民日報(bào)》2021年11月8日。同時(shí)，明確提出新時(shí)代民族工作要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，就是要堅(jiān)持正確的，調(diào)整過時(shí)的，更好保障各民族群眾合法權(quán)益。習(xí)近平總書記關(guān)于民族工作的重要講話，可謂恰逢其時(shí)，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、時(shí)代性、針對性、操作性，對我們加快推動(dòng)新時(shí)代中國特色民族學(xué)研究轉(zhuǎn)型具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

二、深刻認(rèn)識中國民族學(xué)研究轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)需求

中國民族學(xué)學(xué)科是在20世紀(jì)初中國面臨由傳統(tǒng)的“天下秩序”向西方主導(dǎo)的“條約體系”轉(zhuǎn)變過程中，適應(yīng)西方全新的民族概念和民族國家體制挑戰(zhàn)的大背景下，為探索構(gòu)建近現(xiàn)代民族國家需要而由國外傳入的。

自1903年林紓、魏易翻譯德奧學(xué)者哈伯蘭的《民種學(xué)》并于由京師大學(xué)堂書局出版算起，中國民族學(xué)已經(jīng)走過近120年的歷史。一百多年來，中國民族學(xué)走過了一條由西學(xué)東漸到逐漸本土化、幾經(jīng)波折逐漸發(fā)展壯大的道路。民族學(xué)創(chuàng)建之初，一批留學(xué)歐美和日本的回國人員系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的民族學(xué)、文化人類學(xué)的知識，并將進(jìn)化學(xué)派、傳播學(xué)派、歷史學(xué)派、法國年鑒學(xué)派和功能學(xué)派等許多國外民族學(xué)理論和著作翻譯介紹到中國，并從上世紀(jì)20年代起先后在北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、廣西大學(xué)等學(xué)校紛紛開設(shè)相關(guān)專業(yè)，培養(yǎng)民族學(xué)方面的人才，陸續(xù)對少數(shù)民族地區(qū)和漢族社區(qū)進(jìn)行民族學(xué)田野調(diào)查，形成了《松花江下游的赫哲族》《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》《江村經(jīng)濟(jì)》《金翼》等經(jīng)典的民族學(xué)社會學(xué)研究著作。

中華人民共和國成立以后，民族研究為國家整體性社會改造及政權(quán)建設(shè)提供了重要的理論和智力支持，民族學(xué)研究取得矚目的成績，順利完成了民族識別工作，開展少數(shù)民族社會歷史調(diào)查，撰寫民族簡史和簡志并最終形成“民族問題五種叢書”等。雖然在上世紀(jì)50年代國家大規(guī)模的學(xué)科體系和院系調(diào)整過程中，民族學(xué)的發(fā)展受到一定的沖擊，尤其是“文革”期間民族學(xué)教學(xué)和科研最終被迫中止，但黨的十一屆三中全會以后，民族學(xué)得到了恢復(fù)和發(fā)展，1980年10月成立了中國民族學(xué)學(xué)會，1990年起民族學(xué)被認(rèn)定為一級學(xué)科一直延續(xù)至今。在這個(gè)過程中，馬克思主義理論逐漸成為民族學(xué)研究的指導(dǎo)思想，在幾代民族學(xué)者的不懈努力下，中國民族學(xué)逐步發(fā)展成為以少數(shù)民族為主要研究對象，以解決中國民族問題和服務(wù)民族工作為宗旨，具有理論性、實(shí)踐性和中國特色的社會學(xué)科。

當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，中國的民族學(xué)源于西方，其理論體系、知識體系都在一定程度上受到西方民族學(xué)、人類學(xué)的影響和沖擊。直到目前，國內(nèi)尚有部分學(xué)者奉西方民族學(xué)理論、方法和范式為圭臬，脫離中國國情，脫離民族和民族地區(qū)實(shí)際，生搬硬套西方理論，不能有效回應(yīng)和解決中國民族問題。我們都知道，西方民族學(xué)人類學(xué)的理論隱含了強(qiáng)烈的西方中心主義假設(shè)，既提供了在現(xiàn)代語境下對中國社會現(xiàn)實(shí)的一定解釋力，也削弱了中國本土經(jīng)驗(yàn)及其理論概括的話語地位。具體而言，當(dāng)前中國民族學(xué)面臨的問題和挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是在涉及當(dāng)代中國民族問題的重大理論和重大現(xiàn)實(shí)問題上，中國民族學(xué)的理論創(chuàng)新和知識貢獻(xiàn)不足，未能有效維持其原本在民族問題研究領(lǐng)域的權(quán)威地位。

二是對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成路徑依賴，偏好研究少數(shù)民族、前現(xiàn)代傳統(tǒng)和小型共同體，對社會變遷條件下重大現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)不足。

三是學(xué)科知識體系老舊，既未徹底擺脫前蘇聯(lián)民族理論的影響，更受到當(dāng)代西方人類學(xué)的知識擠壓，亟待形成新時(shí)代具有中國特色的民族學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)話語體系。

四是研究水平有待進(jìn)一步提高，在眾多研究成果中，研究特殊性的論著多、探討普遍性的論著少，描述性的成果多、創(chuàng)新性的成果少，談理論的成果多、研究實(shí)際問題的成果少，還存在有些應(yīng)用研究成果缺乏理論分析和科學(xué)依據(jù)等問題。(7)何星亮：《加快構(gòu)建新時(shí)代中國特色民族學(xué)》，《人民日報(bào)》2018年4月2日。

站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記提出民族工作以鑄牢中華民族共同體意識為主線的要求，既是馬克思主義民族理論中國化的最新成果，也是新時(shí)代做好民族工作的鮮明主題，更是進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義民族學(xué)研究的時(shí)代命題。我們亟需對民族學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系和知識體系進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整和整體性改造。新時(shí)代的民族學(xué)研究，應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下，瞄準(zhǔn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，聚焦新時(shí)代國家關(guān)于民族和民族地區(qū)發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，將繼承學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與借鑒西方學(xué)術(shù)成果相結(jié)合，將民族學(xué)科研究與其他相近學(xué)科研究相結(jié)合，堅(jiān)持扎根中國大地，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的民族學(xué)理論體系和研究方法，為鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐提供學(xué)理支撐和決策咨詢。

三、深入實(shí)踐中國民族學(xué)研究轉(zhuǎn)型的具體要求

從20世紀(jì)初作為一門獨(dú)立的學(xué)科被引入中國，民族學(xué)學(xué)科最顯著的特點(diǎn)就是直接服務(wù)于中國的現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型，服務(wù)于國家建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，具有很強(qiáng)的理論性、人民性、實(shí)踐性、服務(wù)性。站在新的歷史時(shí)期，適應(yīng)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識和中華民族偉大復(fù)興中國夢的需要，民族學(xué)研究必須進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，使我們的研究更加符合中國的實(shí)際，更加順應(yīng)時(shí)代需求，更加融入和服務(wù)國家戰(zhàn)略需要，更加提升我們的國際影響力。具體來說，需要做到以下幾點(diǎn)：

一是吸收借鑒與守正創(chuàng)新相結(jié)合。一方面，要以開放包容的理念，借鑒國外民族學(xué)研究的理論與方法，但不能盲目迷信或生搬硬套西方的理論，要立足中國實(shí)際，有批判地吸收西方先進(jìn)的理論和研究方法，為我所用。另一方面，要結(jié)合中國具體實(shí)踐和各民族特性，緊扣鑄牢中華民族共同體意識和中華民族偉大復(fù)興的需要，堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有中國特色的民族學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，形成中國民族學(xué)研究的風(fēng)格、氣派，更加精準(zhǔn)地解決新時(shí)代中國的現(xiàn)實(shí)問題，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的知識支撐。

二是理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合。一方面，要聚焦學(xué)術(shù)前沿，圍繞中國民族的重大理論問題開展研究，把各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，鑄牢中華民族共同體意識的重大意義、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求等重大理論問題講清楚，把理論上存在的誤區(qū)搞清楚，(8)高永久，馮 輝：《論中國特色民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的時(shí)代命題》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2021年第4期。以高水平的理論創(chuàng)新指導(dǎo)高質(zhì)量的民族工作。另一方面，要堅(jiān)持需求導(dǎo)向和問題導(dǎo)向，圍繞如何在民粹主義、分離主義、種族主義、極端主義等思潮不斷抬頭的形勢下加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè)，維護(hù)中華民族的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定；如何實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鞏固脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接，推進(jìn)民族地區(qū)和各少數(shù)民族高質(zhì)量發(fā)展；如何做好城市民族工作，有效應(yīng)對城鎮(zhèn)化和人口流動(dòng)形勢下民族群體面臨的就業(yè)落戶、社會保障、就醫(yī)就學(xué)等困難和問題；如何有效解決“藏獨(dú)”“疆獨(dú)”“臺獨(dú)”“港獨(dú)”等問題，維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土主權(quán)等重大現(xiàn)實(shí)問題開展應(yīng)用研究，為黨和政府制定新時(shí)代民族政策、處理民族問題建言獻(xiàn)策。

三是單一民族研究與中華民族研究相結(jié)合。一方面，要突破民族學(xué)以國內(nèi)少數(shù)民族為主要研究對象的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，突破過于關(guān)注單一民族和小型共同體的研究情況，突破過于關(guān)注民族間文化差異的單一面向，突破“一村一族一地”的19世紀(jì)風(fēng)格的經(jīng)典民族學(xué)研究范式，淡化民族研究中偏重個(gè)性、差異性、特殊性的傾向。另一方面，要注重中華民族共同體意識的研究，“把國家?guī)Щ貋怼?；注重漢族與少數(shù)民族之間、各少數(shù)民族之間、單一民族與中華民族之間民族關(guān)系研究，強(qiáng)化各民族交往交流交融研究，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)；注重各民族間共同性、普遍性、規(guī)律性問題的研究，做到共同性和差異性的辯證統(tǒng)一、民族因素和區(qū)域因素的有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同理念，構(gòu)筑中華民族共有精神家園。

四是漢文文史資料與少數(shù)民族文史資料研究相結(jié)合。一方面，要進(jìn)一步加強(qiáng)對漢文文獻(xiàn)、考古、碑刻、譜牒等文獻(xiàn)資料的搶救、挖掘和整理，推進(jìn)大型文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)化、數(shù)字化、平臺化建設(shè)，為加快推進(jìn)民族研究提供更加全面、權(quán)威、便捷的查詢、著錄、交流途徑。另一方面，要加大少數(shù)民族語言文字人才培養(yǎng)力度，培養(yǎng)具有深厚學(xué)術(shù)功底、扎實(shí)語言基礎(chǔ)的專業(yè)人才；加大對各少數(shù)民族文獻(xiàn)資料的挖掘整理，從少數(shù)民族文獻(xiàn)中查找中華民族交往交流交融的直接證據(jù)，為筑牢中華民族共同體意識提供更加廣泛而堅(jiān)實(shí)的支撐。

五是國內(nèi)民族研究與海外民族研究相結(jié)合。一方面，要加強(qiáng)國內(nèi)民族和民族地區(qū)的研究，為鑄牢中華民族共同體意識，有效應(yīng)對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中民族地區(qū)可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，為黨和國家興旺發(fā)達(dá)、長治久安提供重要思想保證。另一方面，要加強(qiáng)跨境民族和海外民族研究，密切關(guān)注“一帶一路”沿線國家的民族問題，實(shí)現(xiàn)民族研究從“鑄牢中華民族共同體意識”到“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意識”的拓展，形成民族研究國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格，為國家“一帶一路”建設(shè)和全球解決民族問題提供中國方案，貢獻(xiàn)中國智慧，引領(lǐng)全球的民族研究發(fā)展。