陳文慧，劉 陽

（信陽師范學(xué)院，河南 信陽 464000）

話本是民間說話技藝的伴生物，是說話人講故事的底本。這些底本經(jīng)過匯編整合之后就形成了話本小說，話本小說可分為小說、講史、合生和講經(jīng)四種類型。宋代話本第一次運(yùn)用白話的語言，以平凡人物為描寫對象，是中國小說進(jìn)一步平民化的標(biāo)志。宋代話本是小說發(fā)展史上的新階段，起著承前啟后的重要作用。從宋末元初的小說家羅燁所著的話本小說集《醉翁談錄》記載可知，宋代話本散見于《影元人寫京本通俗小說》《清平山堂話本》與《三言》中。宋代話本題材豐富，內(nèi)容多樣，采用了更為接近口語的文字。故更加真實(shí)地反映了社會生活狀況，成為當(dāng)時(shí)映射社會生活的窗口。

宋代女性的社會地位與唐代相比，唐代的上層女性地位比宋代高，而中下層女性和宋代相比則整體上并沒有很明顯的差別。①但是由于唐代的風(fēng)氣比宋代更加開放，宋代女性在從政、經(jīng)商、參與家庭活動中行為較為拘束，故女性家庭地位從宋代開始緩慢下降。學(xué)界關(guān)于宋代女性家庭地位的研究，涉及到了政治參與、經(jīng)濟(jì)活動、社會生活和法律地位等各個(gè)領(lǐng)域。從婚姻關(guān)系、財(cái)產(chǎn)繼承關(guān)系、家訓(xùn)家法、接受教育情況和生育等角度進(jìn)行了豐富研究，學(xué)界研究的對象上至皇家宗室，下至平民百姓，甚至娼妓婢女皆包含在內(nèi)。②宋代話本相比前代的文學(xué)作品，講述的故事大多是市井小民的生活。從而以口語白話的形式進(jìn)行創(chuàng)作，反映了宋代社會生活面貌。而且對宋代的家庭生活也有不少涉及，但是學(xué)界從宋代話本的角度來分析女性家庭地位的研究少之又少。③本文基于宋代話本故事中的一些情節(jié)分析，以此來探討話本中宋代女性在家庭中的地位，將其與宋代女性的真實(shí)境遇進(jìn)行比較，有助于對宋代女性家庭地位的認(rèn)識。同時(shí)進(jìn)一步探索話本中的女性在家庭中的地位與宋代女性的真實(shí)境遇產(chǎn)生差異的原因。

一、宋代話本對女性家庭地位的描述

（一）在室女的家庭地位

1.接受教育的情況。話本中關(guān)于女子接受教育方面，內(nèi)容主要涉及到文化教育、女紅教育以及婦德教育。每個(gè)女性都有接受教育的權(quán)利，只是教育內(nèi)容上有差異而已。《快嘴李翠蓮》中的李員外，生有一女，名喚翠蓮。書中稱翠蓮“姿容出眾，女紅針指，書史百家，無所不通。”[1]翠蓮在女紅和讀書方面，均接受了相當(dāng)好的教育。《碾玉觀音》里的璩秀秀因?yàn)椤斑@女兒會繡作”[2]，被獻(xiàn)給郡王做養(yǎng)娘。秀秀本是裱褙鋪家的女兒，出于環(huán)境的影響，所以接受的是女紅的教育?！稑沸∩丈捙肌分邢矊⑹说呐畠喉樐铩靶泛鸵粴q，兩個(gè)同學(xué)讀書”[3]。樂和是男子，順娘與樂和一同讀書，是喜將仕對其女兒文化教育重視的表現(xiàn)。女性在婚前，在自己原生家庭中，是否接受教育，接受什么樣的教育，與夫婦對后代在讀書方面持有什么樣的觀念以及家庭背景有很大的關(guān)系。如果社會身份較高，比如喜將仕和李員外，對于后代在讀書方面相當(dāng)重視，所以順娘和翠蓮從小便接受文化教育。再如，社會地位稍微低一些的裱褙鋪家的女兒，女紅是她們的生存之道，所以對女紅技藝的教育就顯得非常重要，文化教育則不是首選。

2.自主擇夫的情況。宋代話本中女性在自主選擇夫婿時(shí)，有一定的自主權(quán)。話本《宿香亭張浩與鶯鶯》中，張浩與李鶯鶯一見鐘情，私定終身。不料張浩的父親讓其娶了孫氏女，李鶯鶯得知后，便一紙狀書上告官府。最終“判合李氏為婚”[3]，于是二人成為夫婦，偕老百年。女性李鶯鶯通過自己的努力，得到了想要的婚姻?？梢钥闯?，在選擇夫婿并且進(jìn)行婚嫁方面，女性有一定的自主權(quán)。當(dāng)然不排除一些父母會考慮女兒的意愿，這是極少數(shù)的情況。比如《馮玉梅團(tuán)圓》中出現(xiàn)了的這種情況，福州監(jiān)稅呂忠翊的女兒順哥在跟隨其父上任的途中被范賊所劫。卻又被賊人中的范希周救下，無奈之下做了范希周的妻子。待順哥與家人團(tuán)圓后，父母勸其改嫁，順哥卻堅(jiān)持不同意。直到與范希周重逢，“呂公備下千金妝奩，差官護(hù)送到臨安……”[5]。這其中可以看出，順哥被范希周救下之后，在迫不得已的情況下聽從了范希周的安排。但是在雙方走散之后，順哥有重新選擇的機(jī)會，卻仍舊選擇了范希周。雖然更多地表現(xiàn)了順哥的堅(jiān)貞不渝，但是從她的父母能尊重她的意見這一點(diǎn)也可以看出，女性在自主選擇夫婿方面是有一些權(quán)利的。

3.擁有妝奩的情況。妝奩即嫁妝。男婚女嫁，約定俗成是要有聘禮和嫁妝的。宋代話本中的女性出嫁時(shí)，妝奩是必備品。《金明池吳清逢愛愛》里褚公的女兒重病在床，吳小員外想要娶為妻子，并且表示愿意為她治病，褚公回應(yīng)“若果醫(yī)得小女好時(shí)，老漢賠薄薄妝奩，送至府上成婚?！盵3]可見，妝奩已經(jīng)成了嫁女的一個(gè)代名詞。病好之后，褚公果然“備千金嫁妝，親送女兒過門成親”[3]。又如在《西山一窟鬼》中媒婆給吳教授說親“卻有一頭好親在這里，一千貫房臥，帶一個(gè)從嫁，又好人材”[2]。話本中的李樂娘是個(gè)孤兒，無父無母。即使沒有家中長輩操辦準(zhǔn)備，妝奩仍舊是必備品。所以無論家中貧富與否，出嫁時(shí)都會準(zhǔn)備妝奩。至于妝奩薄厚，與家庭的經(jīng)濟(jì)情況有關(guān)系。

總之，女性未出嫁時(shí)，在原生家庭中會接受教育，教育內(nèi)容涉及文化教育、女紅教育和婦德教育等。到了適婚年齡，一般是由長輩決定其婚姻。但是也出現(xiàn)了很多自主選擇夫婿的情況，甚至還有女性為追求幸福與男方家庭對簿公堂。宋代話本中的女性無論是在教育還是婚配方面，自由度較高，獨(dú)立意識較強(qiáng)，在家庭中保持著一個(gè)較高的地位。

（二）出嫁女的家庭地位

1.離異的情況。話本中對離異這種情況描述較多，女性在離異中的主導(dǎo)權(quán)非常弱?！队?jì)押番金鰻產(chǎn)禍》中，計(jì)押番家的女婿周三躲懶不動，計(jì)押番便和渾家商量“和這廝官司一場，奪了休，卻不妨礙”[3]。這其中并沒有征求計(jì)押番女兒的意見，便將女婿奪了休，雙方離異。再比如《快嘴李翠蓮》中李翠蓮的夫婿張狼因他父母做主，將李翠蓮休棄。這兩種情況，有一個(gè)共同點(diǎn)，就是家中父母在婚姻中的主導(dǎo)權(quán)。所以女性在離異一事上沒有主導(dǎo)權(quán)的原因之一是父母權(quán)力的強(qiáng)勢。在《簡貼和尚》一文中，還有另一種情況。一個(gè)和尚給皇甫家的妻子楊氏遞了簡貼，引起了皇甫松的懷疑，于是便“……不愿同妻子歸去，情愿當(dāng)官休了”[1]。楊氏被休離之后受到自稱是其姑姑的婆子蠱惑，嫁與了送簡貼的和尚。不久之后真相大白，皇甫又與楊氏復(fù)合?！盎矢λ韶?zé)領(lǐng)渾家歸去，再成夫妻”[1]。可以看出在這場婚姻中，離異與再婚丈夫占據(jù)主導(dǎo)權(quán)，女性只能以男性的態(tài)度為主，被動的被休棄與復(fù)合。這是女性在離異與再婚上沒有主導(dǎo)權(quán)的另一個(gè)原因。

2.招贅和改嫁的情況。在招贅方面，女性在其中占主導(dǎo)地位?！度F(xiàn)包龍圖斷案》中大孫押司死后，他的妻子締結(jié)了第二段婚姻，招贅了小孫押司，招贅時(shí)還提出了招贅標(biāo)準(zhǔn)?！队?jì)押番金鰻產(chǎn)禍》里慶奴是計(jì)押番的女兒，因?yàn)榕c伙計(jì)周三有染，慶奴的母親講道“周三那廝，又在我家得使，何不把他來招贅了？”[3]于是，便把周三招贅給了慶奴。這兩處有一個(gè)共同點(diǎn)，即招贅中的女方相對于男方來講，或是在經(jīng)濟(jì)上，或是在政治上具有優(yōu)越性。女子招贅在宋朝史料中稱作接腳夫，即婦女在丈夫逝世之后，為了家庭生計(jì)或者撫養(yǎng)兒女，便招人入贅?！睹珪星迕骷分杏蟹沙姓J(rèn)接腳夫的存在，“有接腳夫，蓋為夫亡子幼，無人主家設(shè)也?！盵4]這也體現(xiàn)了女子改嫁自由，朝廷對女性的寬容。

在改嫁方面，有兩種情況，一種是被夫家所休之后，又重新改嫁。第二種是在丈夫離世之后，再改嫁給他人?！逗贤淖钟洝防锏膭⑻硐椤耙?yàn)榧抑袩o人，娶這個(gè)婆婆王氏，帶著先夫之子來家，一同過活”[1]。男方不避諱娶離過婚的女性，并且還愿意接受女性的前夫之子。也就是說，女性不僅改嫁了，還帶著孩子一同改嫁，這是話本中表現(xiàn)出來的時(shí)代對女性的寬容。不僅如此，在《刎頸鴛鴦會》一文中也有描寫。蔣淑珍在某二郎死后，被兄嫂罄身趕回，之后又被張二官求為繼室。蔣淑珍兩次離異又兩次改嫁，話本中對女子在改嫁這方面的寬容表現(xiàn)大抵如此。

3.為子女主婚的情況。話本中決定子女婚姻的都是長輩。女性作為母親時(shí)，有權(quán)決定子女的婚姻，話本中的婚姻締結(jié)大都是遵循父母之命，媒妁之言的傳統(tǒng)。《計(jì)押番金鰻產(chǎn)禍》里押番娘與媒人說定，“將慶奴嫁與了戚青”[3]?！犊熳炖畲渖彙分欣畲渖彽幕槭乱彩怯懈改钢骰椋狡拧芭c二邊說合，門當(dāng)戶對，結(jié)為姻眷，選擇吉日良時(shí)娶親”[1]?！稑沸∩丈捙肌防镫p方父母約定好婚事，與前者相似，都是父母做主，決定子女的婚姻。話本中母親在對子女婚姻大事的決定上有一定地位，但是一旦父親參與決定時(shí)，母親的選擇只有聽從。比如《鬧樊樓多情周勝仙》里的周勝仙想嫁給范二郎，她的母親便去與范二郎定下了親事。周勝仙父親回來之后卻表示堅(jiān)決不同意，婚事就作罷了。在《藍(lán)橋記》中又有些不同，裴航在藍(lán)橋驛求娶云英“愿以百日為期，帶我取仵臼至，莫更許他人”，嫗曰“然”[1]。為云英決定婚事的是她的祖母，雖然不是母親，但也是家中的長輩?？梢?，女性的婚姻總是由家中的長輩來決定的。

4.侍奉舅姑的情況。舅姑即公婆，話本中對此描述較少，唯有《快嘴李翠蓮記》中對侍奉舅姑這一行為有詳細(xì)描寫。李翠蓮嫁入張狼家中，在拜堂時(shí)就已經(jīng)口出狂言：“不知那個(gè)是媽媽？不知那個(gè)是公公……紅紙牌兒在當(dāng)中，點(diǎn)著幾對滿堂紅。我家公婆又未死，如何點(diǎn)盞隨身燈?！盵1]新人入房，李翠蓮又將撒帳先生打出門去。李翠蓮的公公說：“女人家須要溫柔穩(wěn)重，說話安詳，方是做媳婦的道理。”[1]可是李翠蓮卻偏偏不是如此，她不似傳統(tǒng)女子對公婆和丈夫言聽計(jì)從。她勇于反抗，敢于講話，不受傳統(tǒng)禮教的束縛，不僅把對公婆和丈夫的不滿都表達(dá)了出來，還做得大快人心，最終讓公婆將她休離。

5.管理家事的情況。話本里婚后女性在家庭中具有兩個(gè)角色，婆婆在管理家庭事務(wù)這方面的權(quán)利要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兒媳?！段骱洝防镛少澫肴ズ嫌瓮?，出門前先去“堂前稟復(fù)”，得到母親的肯定之后，才出門。這里男性對家中主母態(tài)度非常的尊敬，出門游玩是一件小小的事情，但是他還是先去稟告了主母，得到同意之后才出門。這不僅僅是一種尊敬長輩的態(tài)度，而是一種家庭地位的體現(xiàn)。當(dāng)女性的身份是婆婆時(shí)，作為一家之母，是女性一生中家庭地位最高的時(shí)候。

當(dāng)女性的身份是妻子時(shí)，《錯認(rèn)尸》里喬俊行商“一年有半年不在家”[1]，家里的酒店便是由“其妻高氏常管日逐出進(jìn)錢鈔一應(yīng)事務(wù)”[1]。這就是妻子管理家中事務(wù)的例子了，條件是丈夫不在家的情況下，妻子才插手管理。若是丈夫在家，那么妻子管理酒店的權(quán)力一定在丈夫之下。如果家中公婆已故，那么丈夫和妻子就是家中的尊長，同樣子女不能不經(jīng)過父母的準(zhǔn)許而擅自處理家產(chǎn)。妻子不僅要為夫家傳宗接代，同時(shí)也要相夫教子，作為丈夫的賢內(nèi)助，處理家庭事務(wù)。妻子有著很大的權(quán)利，家中事情無論大小，都有參與處置的權(quán)利。但是還是以丈夫的意見為主，如果丈夫外出經(jīng)商或者擔(dān)任官職，那家中事務(wù)就全憑妻子做主。

總之，女性出嫁時(shí)的必備品是嫁妝，出嫁之后要管理家中事務(wù)，相夫教子。子女長大后再替他們安排婚姻。女性婚后自主性很高，會與丈夫和家中長輩一起決定家庭事宜。在面對不平時(shí)也能奮起反抗。此外，女性雖然在離異的過程中非常被動，但是改嫁和招贅卻又很自由。離異之后，傳統(tǒng)禮教并沒有給女性的再嫁和招贅帶來很多束縛?？梢姡未挶局信曰楹笤诩彝ブ幸琅f有一個(gè)較高的地位。

綜上所述，宋代話本中的女性分為在室女和出嫁女兩種情況。可以說話本中描寫的宋代女性除去在離婚中沒有主導(dǎo)權(quán)，完全由夫家決定以外，女性在婚前婚后以及離異之后地位都非同一般。但是話本中女性自主選擇夫婿和公然反抗禮教對峙公婆這種情況與宋代女性的真實(shí)境遇不太一樣。

二、宋代話本中的女性與其真實(shí)境遇之比較分析

話本是一類文學(xué)作品，是宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會進(jìn)步的產(chǎn)物。其故事取材于社會生活，又改編于社會生活。所以《清平山堂話本》與《三言》中的一些篇目中描述的宋代女性，與宋代女性的真實(shí)境遇有相同的地方，比如在室女會接受各種教育、出嫁時(shí)置備妝奩、出嫁后管理家事、相夫教子。離異時(shí)非常被動，再嫁和招贅時(shí)又非常寬容。也有不同的地方，比如宋代女性不能像話本中那樣自主選擇夫婿，也不能像話本中那樣公然頂撞公婆來表達(dá)自己的不滿，反抗傳統(tǒng)禮教的束縛。出現(xiàn)這樣的不同，與宋代女性意識的覺醒、作者創(chuàng)作的意圖以及迎合受眾的需求有很大關(guān)系。

（一）宋代話本中的女性與其真實(shí)境遇的異同之處

兩者相同的地方主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：

第一，宋代女性在原生家庭中，出嫁之前，都在接受來自家庭的教育。無論是文化方面，女紅方面還是婦德方面，目的都是為了讓女兒更好的適應(yīng)未來的家庭生活。司馬光《書儀》的記載表明，教育情形的確如此。“六歲教之?dāng)?shù)于方名，男子始習(xí)字，女子始學(xué)女工之小者”[5]。男女從接受教育之初起，內(nèi)容就不同。男子先學(xué)數(shù)字，而女子則是先學(xué)女紅。之后“七歲，男女不同席，不共食，始誦孝經(jīng)，論語，雖女子，亦宜誦之”[5]。七歲的時(shí)候，男女一同誦讀《孝經(jīng)》和《論語》，都開始學(xué)習(xí)文化知識。“九歲，男子讀春秋及諸史，始為之講解，使曉義理；女子亦為之講解論語、孝經(jīng)及列女傳、女戒之類，略曉大意”[5]。九歲時(shí)，學(xué)習(xí)文化的內(nèi)容各不相同，男子開始朝著讀四書五經(jīng)進(jìn)行科舉的方向?qū)W習(xí)，而女子則是學(xué)習(xí)婦德禮儀。

第二，中國在嫁女方面一直都有一個(gè)陪送妝奩的習(xí)俗，在宋朝這樣的習(xí)俗更是如此。首先，女性出嫁需要妝奩已經(jīng)被法律所肯定?！端涡探y(tǒng)》中有記載“姑姊妹在室者，減男聘財(cái)之半”[6]。在這里，姑，姊，妹沒有出嫁者，都可以從男子的聘財(cái)里拿出一半來作為嫁妝，法律上肯定了嫁女要有嫁妝這樣的習(xí)俗。其次，女性出嫁需要妝奩在宋代的家訓(xùn)家法中也有所體現(xiàn)。范仲淹的《義莊規(guī)矩》中有明確記載“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫；娶婦支錢二十貫，再娶不支?！盵7]可以看出對嫁女和再嫁都有明確的錢數(shù)規(guī)定。

第三，女性作為妻子，在相夫教子，侍奉公婆的同時(shí)，有時(shí)也會管理家事。女性作為婆婆時(shí)，是權(quán)利的巔峰點(diǎn)，在管理家事上有很大的權(quán)利?！端涡探y(tǒng)》中有記載“凡是同居之內(nèi)，必有尊長，尊長即在，子孫無所自專。若卑幼不由尊長，私輒用當(dāng)家財(cái)物者，十匹笞十，十匹加一等，罪止杖一百”[6]。法律明文規(guī)定了家中的財(cái)產(chǎn)由家長管理，一般家庭中公公和婆婆作為家中的主管人，如果沒有經(jīng)過公公和婆婆的同意，家中子孫不能隨意使用財(cái)產(chǎn)。否則，就是觸犯了法律，會受到責(zé)罰，從法律上規(guī)定了女性的家庭地位。

第四，婚姻破裂時(shí)，女性在婚姻中不占主導(dǎo)地位。基本上處在一個(gè)單方面被休離的狀態(tài)，十分被動，這與宋代法律中的規(guī)定大同小異。宋代法律對其有很多記載，《宋刑統(tǒng)》里的戶婚律記載了很多種離異的情況。首先，是婚嫁妄冒的情況。無論是男方還是女方騙婚，法律都會將其離婚。其次，是居喪期間出嫁的情況。《宋刑統(tǒng)》規(guī)定“諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年，妾減三等，各離之”[6]。再者，是同姓為婚，尊卑為婚的情況，法律規(guī)定責(zé)罰之后使之離婚。此外還有迎娶犯有死罪的逃亡婦女的情況等等，法律都規(guī)定要雙方離婚。法律中對離婚有詳細(xì)的規(guī)定，雖然一定程度上對女性離婚起到了保護(hù)作用，但是女性在婚姻中的地位還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性的。

第五，離異之后的女性，為了家庭生計(jì)招贅一個(gè)接腳夫或者改嫁給他人，都是很普通很平常的事情。況且宋代的法律準(zhǔn)許婦女再嫁，《宋刑統(tǒng)》中記載“若居父母及夫之喪，謂在二十七月內(nèi)，若男身娶妻，而妻女出嫁者，各徒三年”[6]。如果妻子在丈夫死后二十七個(gè)月之內(nèi)改嫁，那么就是違反了法律。法律規(guī)定了守喪的期限是二十七個(gè)月，也就是說，在二十七個(gè)月后，女子再嫁是完全可以的。《義莊規(guī)矩》“嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫”[7]。雖然再嫁的嫁妝更少了，但是允許女性再嫁是事實(shí)。

話本與律法、家法中的宋代女性境遇相同點(diǎn)非常多，話本故事基于現(xiàn)實(shí)生活創(chuàng)造，不可能脫離現(xiàn)實(shí)生活，兩者相互印證。從這些故事中可以看出當(dāng)時(shí)女性在接受教育、置辦妝奩、離異后的改嫁招贅，以及管理家事，相夫教子等方面的情況。

兩者不同的地方主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，女性在婚姻的選擇上，宋代史料反映出的女性權(quán)利微乎其微，女性的婚姻是由尊長決定的。作為晚輩，只能聽從尊長的決定。宋代法律規(guī)定“諸卑幼在外，尊長后為訂婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法，未成者，從尊長，違者杖一百”[6]。這里尊長指的是“祖父母、父母及伯叔父母、姑、兄、姊”[6]。規(guī)定了尊長給晚輩定下婚約，如果晚輩已經(jīng)娶妻，可以不遵守。但是沒有娶妻時(shí)，一定要遵循尊長的決定，否則就是違反法律。法律規(guī)定對男性娶妻尚且如此嚴(yán)格，對于女性就可想而知了。女性基本難以自行選擇夫婿，必須要遵守父母之命，陷于一個(gè)無法為自己做主的境地。而話本中寫的兩個(gè)故事，恰恰與此相反?！端尴阃埡婆c鶯鶯》里的李鶯鶯為了追求自己的愛情，通過司法手段得到了滿意的結(jié)果，嫁給了自己選擇的丈夫。李鶯鶯不害怕傳統(tǒng)禮教，不愿意屈服所謂的父母之命。相反張浩就是典型的尊長主婚，張浩的父親為其主持婚姻，選好妻子。張浩沒有做出任何反對的行為，而是聽從了父母之命。如果不是李鶯鶯與張家對簿公堂，據(jù)理力爭，張浩和李鶯鶯便不會喜結(jié)連理。這里作者突出了女性的意志，比起男性有過之而無不及，表達(dá)了女性想要爭取幸福的愿望?！恶T玉梅團(tuán)圓》中順哥和范希周走散之后，她的父母勸她改嫁，被她嚴(yán)詞拒絕，最終等到和范希周重逢。即使在當(dāng)時(shí)，她完全可以改嫁并且會生活的很好。但是順哥堅(jiān)持自己的選擇，不接受父母的勸誘。幸運(yùn)的是，順哥有尊重自己選擇的父母。若是其父母不夠開明，強(qiáng)迫她改嫁也未可知。宋代話本中的女性，在選擇夫婿時(shí)，往往不被世俗禮教束縛，做出自己的選擇。即使受阻，也會爭取，而不是隱忍接受。這是宋代女性真實(shí)境遇的理想化，是宋代女性的內(nèi)心愿望。

第二，在侍奉舅姑的態(tài)度上也非常不同。宋代法律中規(guī)定七出之一就是不事舅姑，所以宋代的女性都非常謹(jǐn)慎地侍奉公婆，十分聽從公婆的命令，不敢做出任何有違禮數(shù)的行為。對于舅姑所說的話，不能忤逆。從侍奉舅姑清早起床到夜間入眠，要事無巨細(xì)，親力親為，這是必須要履行的義務(wù)。《朱子成書》中對子?jì)D如何侍奉舅姑做了詳細(xì)介紹。子?jì)D晨起要先去省問舅姑，吃飯時(shí)，依長幼排座。夜晚，要將舅姑安置就寢之后才能退出。平常無事，要侍奉在舅姑左右，謙恭有禮，服從舅姑之命令。家法規(guī)定女子在家中應(yīng)該還要處理好與公公婆婆的關(guān)系，司馬光《書儀》“凡父母舅姑有疾，子?jì)D無故不離側(cè)，親調(diào)嘗藥餌而供之”[5]。兒媳要耐心的照顧好舅姑，七出的第三條便是不事舅姑。如果不能讓舅姑滿意，兒媳很有可能因?yàn)榉钙叱鲋畻l而被休離。女性還是兒媳這個(gè)角色的時(shí)候，對舅姑無微不至的照顧。等到女性轉(zhuǎn)換為婆婆這個(gè)角色的時(shí)候，又會享受兒媳對自己無微不至的照顧。女性在成為婆婆時(shí)，是女性地位達(dá)到頂峰的時(shí)期。但是話本《快嘴李翠蓮》中李翠蓮嫁到張家之后，李翠蓮對一切不平之事都直抒己見，言語激烈，被婆婆稱作“打先生、罵媒人、觸夫主、毀公婆”[1]。言行舉止無處不在觸碰著綱常禮教，李翠蓮有著強(qiáng)烈的個(gè)人意志，不甘于屈服。這樣的行為不能被社會所接受，也不能被飽受傳統(tǒng)思想影響的夫家和娘家接受。最終李翠蓮被休離，這個(gè)結(jié)果并不意外，被休之后又受到了父母和兄嫂的責(zé)怪，李翠蓮便直接出家做了尼姑，以實(shí)際行動做出了最后的反抗。李翠蓮在夫家對公婆，對伯叔和丈夫在言語上并沒有像宋代史料中記載的那樣謙恭有禮。李翠蓮說了傳統(tǒng)女子不敢說的話，做了普通女子不敢做的事。這也是女性在話本中能找到的共鳴，在現(xiàn)實(shí)中不滿可以在話本中發(fā)泄。話本和律法、家法中的宋代女性在自主擇夫和侍奉公婆上表現(xiàn)有出入，話本是文學(xué)作品，它本身就寄托著作者的情緒。話本中女性為了嫁給心儀的人，以打官司、私奔和反抗父母決定的方式來進(jìn)行斗爭。而現(xiàn)實(shí)中女性沒有這種勇氣，有法律約束，有家法制約，只能聽從尊長的決定。話本表達(dá)了女性想要自己選擇夫婿，追求幸福的美好愿望。話本中李翠蓮的言行和現(xiàn)實(shí)中女性對公婆的言聽計(jì)從形成鮮明對比，表達(dá)了女性追求平等自由的愿望。

宋代話本中描寫的女性可以自主選擇夫婿，甚至為了能夠嫁給自己鐘意的男性，不惜采取司法手段維護(hù)自己的利益。嫁入夫家時(shí)，對傳統(tǒng)的禮教束縛敢于直言不滿，對傳統(tǒng)禮教發(fā)出挑戰(zhàn)。真實(shí)境遇中的宋代女性循規(guī)蹈矩，話本中的宋代女性敢作敢為，那么產(chǎn)生如此鮮明差異的原因是什么呢？

（二）宋代話本中的女性與其真實(shí)境遇產(chǎn)生差異的主要原因

話本在反映社會生活的同時(shí)，又存在與社會生活相反的情況。產(chǎn)生這一差異的原因與宋代當(dāng)時(shí)市民階層的文化需求、女性意識的覺醒和作者的創(chuàng)作意圖有關(guān)。

1.市民階層的文化需求。宋朝社會經(jīng)濟(jì)繁榮，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層也隨之興起，文化需求也與日俱增。話本應(yīng)運(yùn)而生，為現(xiàn)實(shí)中的讀者、聽眾提供了一個(gè)較為寬松的精神世界。其故事往往寫的曲折生動、膾炙人口，既能讓聽眾在故事里找到自己的原型，又能滿足聽眾內(nèi)心的欲望。故宋代話本中所描述的女性生活會和她們的真實(shí)境遇有所不同。宋代女性也是話本受眾的一部分，話本這樣撰寫迎合了宋代女性的需求，給她們呈現(xiàn)了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的世界，能夠讓女性在其中找到另一個(gè)自己，找到平衡和慰藉，達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)的愿望。女性在現(xiàn)實(shí)中壓抑自己的情感，而話本恰恰給了她們一個(gè)發(fā)泄情緒的舞臺，她們在話本中可以選擇自己的夫婿，可以不受禮教的束縛。

2.女性意識的覺醒。宋代在選拔人才方面大開科舉，重文輕武，使得整個(gè)社會都重視文化學(xué)習(xí)。印刷術(shù)的發(fā)明，促進(jìn)了書籍的流通，女性接受教育就變得更為普遍，大大地提高了女性的文化素養(yǎng)。宋代的文人大都提倡女性讀書，使女性的文化程度逐漸提升。于是在各種規(guī)矩的約束下，女性開始出現(xiàn)了反抗的萌芽，主要表現(xiàn)為女性追求婚姻自主和自由平等的意識及對自我價(jià)值的認(rèn)同感?？擅鎸ΜF(xiàn)實(shí)，面對法律和家法的規(guī)定，女性仍舊沒有勇氣奮起抗?fàn)?。因此，在話本中才出現(xiàn)了和現(xiàn)實(shí)完全不同的剛烈女子形象：遭遇不平事能毫無顧忌，暢所欲言，能夠勇敢的追求婚姻自由，即使是打官司也在所不惜。

3.作者意圖的浸染。文學(xué)作品取材于社會生活，又高于社會生活，因其中寄托著作者的思想感情。話本中大部分的情節(jié)都是對宋代社會生活的反映，只有在婚姻自主和侍奉舅姑這兩方面的描寫與現(xiàn)實(shí)不同。明顯寄托了女性自主選擇婚姻的美好愿望，遇到不平之事時(shí)可以不顧及家法等限制女性行為的規(guī)矩，和男性一樣表達(dá)自己的不滿，爭取自己的權(quán)利。但是事與愿違，一些故事的結(jié)局極其不好，如《碾玉觀音》和《巧嘴李翠蓮》都是以悲劇結(jié)尾。這也許是對當(dāng)時(shí)女性的一層警告，表達(dá)了作者的勸誡之意。

話本在受到市民階層的文化需求和女性意識覺醒的影響下，又融入了作者的寫作意圖。話本所呈現(xiàn)的女性自主選擇夫婿，決定自己的婚姻以及對傳統(tǒng)禮教束縛的反抗，這些都是與女性的真實(shí)境遇出現(xiàn)差異的地方。反觀宋代以前的女性，先秦時(shí)期的女性是社會活動的主角，地位較高。秦漢時(shí)期的女性，比較開放，儒學(xué)禮教的禁錮并未深入。隋唐時(shí)期的女性由于在選擇夫婿的時(shí)候受到“胡風(fēng)”等一些因素的影響，再加之她們有較強(qiáng)的自我意識，不受束縛個(gè)性鮮明，所以女性的家庭地位在唐代達(dá)到頂峰。相比之下，宋代女性能自主選擇夫婿，追求自由只能體現(xiàn)在話本中。從話本這個(gè)載體上來表達(dá)宋代女性的愿望，表達(dá)宋代女性理想中的家庭生活面貌。在話本中，宋代女性才能做不敢做的事，講不敢講的話，將自身的獨(dú)立意識表現(xiàn)的淋漓盡致。如此看來，相對前代，宋代的女性家庭地位開始處于一個(gè)下降的狀態(tài)。不過，宋代女性的地位高低與前代相差畢竟有限，所以下降的幅度小，速度極其緩慢。

結(jié)語

宋代話本既反映了宋代社會中的女性形象以及女性在家庭中的地位，又表達(dá)了女性追求婚姻自主和追求自由平等的愿望。宋代女性既像話本中描述的那樣，婚前會接受教育，出嫁會擁有妝奩，婚后要侍奉舅姑，相夫教子，打理家事。雖然離異中女性不占優(yōu)勢，但是離異后女性能夠自由的改嫁他人和招贅接腳夫，還有不少男子娶寡婦的情況出現(xiàn)。同時(shí)宋代女性又不像話本中所描述的那樣，有勇氣憑借打官司的手段去追求婚姻自主。有勇氣嘲諷媒婆，頂撞舅姑，大膽的說出遭受的不公平待遇。出現(xiàn)差異的理由之一是市民階層的文化需求，女性作為聽眾的一部分，在話本中可以既可以看到自己的影子，又可以看到自己的期待。能夠暫時(shí)逃避社會的現(xiàn)實(shí)，這樣的需求就為話本的情節(jié)提供了素材。此外女性自身意識的覺醒，女性接受教育的普及度越來越高。對自身的價(jià)值開始有了更準(zhǔn)確的認(rèn)識，逐漸出現(xiàn)了一些挑戰(zhàn)禮教的意識，這也是話本和現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)差異的緣由之一。最后作者寫作意圖的浸染也很重要，作者就是在反映真實(shí)的同時(shí)，表達(dá)了女性追求幸福的愿望，為宋代女性提供了一個(gè)她們所期望的精神世界。又用悲劇結(jié)尾對女性的一些過激行為提出了警告，起到一個(gè)勸勉的作用。

整個(gè)中國古代史中女性的地位在唐朝時(shí)達(dá)到頂峰，之后開始呈下降趨勢，一直到明清時(shí)期降至最低。總體來看，在整個(gè)中國古代史中，唐宋兩代的女性在家庭地位上都處在一個(gè)較高的地位。但是具體來說，宋代與前代相比，社會風(fēng)氣不如前代開放。對女性的寬容程度也不如前代高，家庭地位也不如前代高。宋代的女性不能像前代一樣自由的參加各種社會活動，宋代女性在比較收斂的社會風(fēng)氣的影響下比較拘束。所以從宋代開始，女性的家庭地位開始極其緩慢的下降，一直到明清時(shí)期。宋代女性的家庭地位在整個(gè)女性史中處在一個(gè)過渡階段，既沒有前朝女性地位高，也不似宋代以后女性地位急轉(zhuǎn)下降。宋代女性的地位變化是緩慢下降過程中的一環(huán)，只是下降過程表現(xiàn)的并不是很明顯。所以宋代可以看作是一個(gè)承前啟后的時(shí)代，為元明清三朝女性的地位不斷下降做了鋪墊，最終女性處在一個(gè)生活自由和婚姻自由被嚴(yán)重壓制的狀態(tài)。所以宋代女性的地位相對前代來講不是急轉(zhuǎn)直下的時(shí)期，而是一個(gè)緩慢的過渡期。宋代的文學(xué)作品多如牛毛，是研究宋代社會生活非常重要的資料，宋代話本只是其中的一種。宋代話本雖然是文學(xué)作品，但是離不開宋代的社會背景。通過對宋代話本進(jìn)行分析，對宋代女性的家庭地位做又一次探究，可以為研究宋代女性提供新的證據(jù)，從而豐富研究成果。

注釋：

①唐代女性的家庭地位比其他朝代要高，從女性的經(jīng)濟(jì)來源，婚配觀念以及在家中管理財(cái)務(wù)這些方面都可以看出，主要是得益于唐朝律法的寬松，武則天參政的風(fēng)氣以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

②關(guān)于宋代女性家庭地位的研究主要有兩種看法，第一種是認(rèn)為宋代女性地位低下，比如朱瑞熙的《宋代社會研究》的第八章，張邦煒的《遼宋西夏金社會生活史》中的第六、七章，以及王墨、黃君萍的《淺論宋代婦女的社會地位》和張端的《略論宋代婦女的社會地位》等一些文章，從婚姻、財(cái)產(chǎn)權(quán)、階層身份等多方面論證了女性地位低下的情況；第二種認(rèn)為宋代女性有一定的地位，比如宋東俠的《宋代婦女的法律略論》和苗玉勤的《試論宋代婦女的地位及其社會作用》等一些文章，從女性的社會背景，家庭以及女性自身的情況考察，認(rèn)為宋代女性在當(dāng)時(shí)是有一定地位的。

③陳葉的《宋話本女性形象生存意識研究》從生存意識的角度研究認(rèn)為話本中表現(xiàn)出來的女性重心都是在家庭上，缺乏男性那樣的自由。潘宏麗的《宋代話本中的女性形象研究》在分析女性形象的獨(dú)立意識時(shí)，研究到了宋代女性在經(jīng)濟(jì)層面，法律層面和文化層面的地位。