張 磊

（四川民族學(xué)院 民族預(yù)科教育研究所，四川 康定 626000）

乾元元年杜甫行至曲江，看到曲江美景，創(chuàng)作曲江二首，其一曰：“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人。且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟。細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身?！逼涠唬骸俺厝杖盏浯阂?，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來稀。穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違?！眱墒自娬Z境優(yōu)美，構(gòu)建起一幅暮春時節(jié)曲江美景，但與這種美景形成鮮明對比的，是作者在作品深處所流露出的深深的悲感。杜甫在這兩首詩歌優(yōu)美而恬靜的表象之下，建構(gòu)起了三重悲感，即文學(xué)上的悲感、哲學(xué)上的悲感以及美學(xué)上的悲感，這三重悲感共同建構(gòu)起了杜甫當(dāng)時悲愁的內(nèi)心世界。

一、文學(xué)上的悲感

兩首詩中不著一個悲字，并且兩首詩歌在文字的運用上也大都采用了富于美感意境的詞匯，諸如：“花”“酒”“翡翠”“麒麟”“蛺蝶”“蜻蜓”，在由文字所匯集的詩意的畫面中再加以動態(tài)的詞語作為連接，諸如：“花經(jīng)眼”“酒入唇”“巢”“臥”“穿花”“深深見”“款款飛”，一片春光的背后，是寧靜，安謐的詩意的畫面，畫面本身所反映的是一片美好將逝的春景，即使是“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人”，讓人看到的，也是一片暮春時節(jié)的美景。這種即將消逝的、短暫的美景，才更值得觀賞，一片飛花帶去飛紅滿天，這樣的美景又有幾時可見？面對這樣的美景，它消逝的必然已經(jīng)被詩人本身的對于美景的感嘆所掩蓋，雖然萬點飛紅引發(fā)了春逝之悲，但詩人所注重的卻在于：“且看欲盡花經(jīng)眼，莫厭傷多酒入唇?！迸c其感傷春光易逝，莫若真心去感受著春景的美好，“不可因花欲盡，而不可看也；不可因酒傷多，而不飲也”[1]1046詩人也迷醉在這恬然靜謐的美景之中，進而發(fā)出“細(xì)推物理須行樂，何用浮榮絆此身”與“傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違”的感慨之言，仇兆鰲評曰：“春花欲謝，急須行樂，而尋樂須尋醉鄉(xiāng)，但恐現(xiàn)在風(fēng)光瞥眼易過，故又作留春之詞?！盵2]449面對這幅欲盡的春色，詩人表露出了一種及時行樂的表象，也正是這種表象，給讀者營造出了一幅春日曲江的美景，讓人留戀，讓人忘懷，詩人在這種春景中即使典當(dāng)衣物，也希望“每日江頭盡醉歸”，故而王嗣奭評曰：“余初不滿此詩，國方多事，身為諫官，豈得樂之時？”[3]65然而這種行樂之表象下卻掩藏著作者內(nèi)心的悲，而這種悲和春日的美形成了鮮明的對比。如果我們僅僅關(guān)照文本，那么對于詩歌中所包含的悲卻是不能完全體悟的。知人論世是詩歌研究中的傳統(tǒng)方法，在對這兩首詩歌的把握上，我們就必須關(guān)照其寫作背景以及詩人本身的社會遭遇。

此詩據(jù)黃鶴之編年，“當(dāng)是乾元元年為左拾遺在京師作”[1]1045此時的杜甫恰逢失意之時，自己經(jīng)歷了諸多困境，終于得左拾遺。杜甫多年的夙愿得以達成，為求得一官半職，杜甫兩次參加科舉卻未能高中，數(shù)年來更是干謁無數(shù)，詩歌中處處可見其望求汲引之句，如：《贈韋左丞丈濟》“老驥思千里，饑鷹待一呼”。本認(rèn)為定官之后能夠?qū)崿F(xiàn)自己兼濟天下之理想，“致君堯舜上，再使風(fēng)化淳”。然而本該行諫官之任，卻無奈官職卑微，無力改變現(xiàn)狀，張綖注曰：“二詩以仕不得志,有感于暮春而作?！盵2]447杜甫在這一時期所作多篇詩文也均反映出了此點，如：“腐儒衰晚謬通籍，退食遲回違寸心。袞職曾無一字補，許身愧比雙南金。（《題省中院壁》）”，“吏情更覺滄洲遠，老大徒傷未拂衣。（《曲江對酒》）”這種理想的失落鑄成了一種悲感。

更為重要的是，杜甫的悲并不是一個階段性的存在，而成為了一種常態(tài)的存在，杜甫的悲不僅僅存在于唐王朝衰亂之時，而是貫穿于王朝始終，在王朝興盛之時也存在著。翻看整部杜詩，我們可以明顯感覺這種悲的情感幾乎貫穿于杜甫的后期，如從天寶六年之作《奉贈韋左丞丈二十二韻》中：“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘羹與冷炙，處處潛悲辛”。到大歷二年所作《登高》：“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯。”杜甫所悲者，多是從自己的角度去審視社會，其所悲的仕途不遇、生活困苦，很多都是基于對國家人民的關(guān)注，以己度人，因而即使在天寶早年唐王朝依然昌盛的時候，杜甫也能看到社會中悲的存在。杜甫所關(guān)注的并非一君，而是整個唐王朝的江山與人民。面對這種不幸，杜甫內(nèi)心并未完全喪失信心，而是始終系掛著國家。值得注意的是，杜甫所牽掛“葵藿向太陽，物性固莫奪”的不再局限于一君的范圍內(nèi)，而是宏觀擴展為一國，既包含著唐朝廣域的疆土與山河，還包含著生活在其中的人民。有學(xué)者認(rèn)為，“杜甫后期甚至于產(chǎn)生了對于君主無道的反抗，而將關(guān)注放在了廣闊的人民身上”[4]。正因為如此，杜甫的悲就成為了一種常態(tài)的存在，盛世之中見悲、于自身關(guān)照之中見悲、于景中見悲，杜甫的悲，不局限于一時，不局限在一物，而是存在于廣闊的國土之上，存在于廣泛的人民之中。其詩：“烽火連三月，家書抵萬金”“殘羹與冷炙,處處潛悲辛”不再局限于自我的感悟，以一種關(guān)照的眼光，道出了那個時代人們艱辛的生存境況，這是杜詩研究中將杜詩稱為“詩史”的原因之一。詩中：“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人?！薄按┗ㄍ惖钌钜?，點水蜻蜓款款飛。”一方面流露出作者對于國家大好山河的熱愛，而另一方面，卻通過“細(xì)推物理須行樂，何用浮名絆此身。”“傳語風(fēng)光共流轉(zhuǎn)，暫時相賞莫相違。”表達出了作者內(nèi)心的一種深深的無奈，這是一種國與君分離后的悲感體驗，恰如老杜所寫：“國破山河在，城春草木深”之悲。

杜甫描寫春色，留戀春景，并不代表著他就遁入自然，他與陶淵明一樣，回歸自然、留戀自然并不意味著對現(xiàn)實的放棄，不同于老莊哲學(xué)中完全的遁世，杜甫對于春光的留戀，對于“何用浮榮絆此身”“暫時相賞莫相違”的感嘆，其中更多地包含的是對于現(xiàn)實的一種無可奈何。正如陶淵明一樣，“他放棄的不是他愿意放棄的，而是不得不放棄的”“知識分子放棄社會關(guān)懷、回歸純粹個人生活的關(guān)懷本身就是不得已而為之的行為，是悲劇性的”[5]，而杜甫與之不同之處在于，即使面對這種“不得已”，杜甫的心中卻還是對之難以釋懷，這種不得已與不能之間，就構(gòu)建起了杜甫本身的強烈悲感，這種悲感反映在詩歌中，就構(gòu)成了詩歌中強烈的悲感情懷。這種悲感情懷不僅是詩人本身所表達的，更是讀者在詩歌中所體悟到的深層情感。自此，兩首詩歌的表與里發(fā)生了背離。杜甫在文字上所描寫的樂景，卻成了激發(fā)悲感的動力源泉，正如其詩歌所言：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。

二、哲學(xué)上的悲感

杜甫見“一片花飛”而感年華之逝、盛衰之變，然而落花本身卻是無情之物，落花不會因留戀春光而不落，更不會因為王朝的衰謝而有所哀嘆，因而“風(fēng)飄萬點”之下，所愁者，唯人而已。同樣的一片光景，不同人之所見各有不同之感，如同是落花，杜甫所見者，乃“愁”也。李商隱所見者，“晴暖感余芳,紅苞雜絳房。落時猶自舞,掃后更聞香?！蹦嗣酪?；儲光羲更是在落花中，看到了春的美“落花滿春光，,疏柳映新塘?！笨梢娝姓撸⒎窃谟谖锉旧?，而是詩人內(nèi)心的情感傾向。杜甫的內(nèi)心滿懷著惆悵，充斥著悲涼，故而即使面對這樣一幅大好的春色，也心生哀嘆。另一方面，杜甫還將這種哀嘆移情給了落花，因為自己的“多情”而感嘆物之無情，這種感嘆的背后一方面飽含著杜甫對于無情落花的嗔怪，另一方面則透露出杜甫對無情的向往，無情則可以無憂，不為世事所擾，更不會為年華散盡、王朝興衰所憂，回看自身，杜甫已近古稀之年，功名理想均未能實現(xiàn)，王朝還動蕩不安，自己的有情與落花的無情相互對比映襯，顯得更加的渺小，因而：“細(xì)推物理須行樂，何用浮榮絆此身?！贝送?，盛極一時的長樂宮，未央池，曾經(jīng)是何等繁華，然而現(xiàn)在卻是“江上小堂巢翡翠，苑邊高冢臥麒麟?！边@些事物本身是不具悲感的，但當(dāng)這些意象相互疊加組合，卻再無悲之中“硬生生”地將作者的悲情負(fù)載。

除此之外，杜甫眼中所見之物，是能夠超脫情感本身的超然存在，其不會局限于事物的榮衰、存滅，而是一種超于自然的存在，生命本身成為了一種悲（萬物的存亡，世代的盛衰），這種悲是人與物所共存的，物本身能夠超脫這種悲，而人卻始終為之掛懷。萬物衰變、草木凋零，本身是沒有悲的，正如人死不知悲，但這種死亡凋零，卻能夠引發(fā)周邊情感的共鳴，引發(fā)一種對于美好事物消逝的哀嘆。杜甫所見飛花，感嘆春光將逝，其中所蘊藉的悲感，又何止在于飛花本身。王朝的興衰，也正如這飛花一樣，面對一個自己所世代尊崇的王朝，親眼看到了這種由盛世轉(zhuǎn)向動亂，又怎么能夠不為之哀嘆？萬物生滅，正如那不可阻擋的花落一樣，盛衰亦是如此。雖然，杜甫看到了這種人生的哲理，但是當(dāng)面對這樣一種美好事物的消散的時候，一切理性已經(jīng)被眼前的景象與情感埋沒，縱然參透了這種輪回，自己也不能不為之動容。

杜甫出生于儒學(xué)世家，杜甫于《進雕賦表》中自言其“奉儒守官,未墜素業(yè)矣”，杜甫自小就在自己的內(nèi)心世界中建立起了一個理想化的自由王國。一方面，認(rèn)為自己能夠發(fā)揮一名儒學(xué)家的才能，能夠治理天下，另一方面也認(rèn)為圣主有德，王朝有道。而事實上，杜甫對于未來的構(gòu)想正與一代代儒學(xué)者對于社會的構(gòu)想是相同的。歷代儒學(xué)者，他們都為了自己的理想國度奮斗著，但是，這種構(gòu)想在儒學(xué)的最初起源上就伴隨著強烈的悲感發(fā)生，從孔子開始，就面臨著一種現(xiàn)實與理想之間的矛盾沖突，并在這種強烈的沖突之中涌現(xiàn)出了人生的諸多悲感?，F(xiàn)實與理想的二元沖突從儒學(xué)誕生之時就發(fā)生著。杜甫的人生也難以逃脫這種儒學(xué)所產(chǎn)生的悲感。更為重要的是，杜甫出生在一個以儒學(xué)著名，并且世代奉儒的家族，杜甫自小所崇尚的，正是儒學(xué)，杜甫獨特的身世使得他在面對這種理想與現(xiàn)實的沖擊時，產(chǎn)生了更加強烈的悲感。這種理想國度與自由國度的強烈反差，正是一個人從自由人走向社會人所必然經(jīng)歷的過程，正是這種改變過程中，杜甫感到了一種人生的傷痛，這種傷痛在其作品中表現(xiàn)為作品背后所蘊藏的愿與不愿，得與不得之間的矛盾沖突。

三、美學(xué)上的悲感

杜甫作為一名心系國家的詩人，當(dāng)面對國家衰亂之時，他也為改變這種衰敗的現(xiàn)狀抗?fàn)庍^。他對朝廷的抗?fàn)?，棄官罷職，例如鄧小軍先生在其《唐代文學(xué)的文化精神》中就認(rèn)為：“廷爭、棄官、不赴召是杜甫政治生命歷程的三大關(guān)鍵”[6]263，他對社會抗?fàn)帲険羯鐣心欠N“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不公現(xiàn)象。但是，他的抗?fàn)幱诛@得那樣的蒼白與無力，這是一個時代小人物在歷史動蕩中的扶持，但他的扶持在動蕩的潮流中卻又顯得那樣微不足道。杜甫一方面感嘆自己的官職卑微不足以扶持頹勢，另一方面則感嘆自己年老精力不濟，在這種心理環(huán)境之下，那種“何用浮名絆此身”以及“暫時相賞莫相違”就在一種淡然之外顯出了幾分無奈與悲涼。這兩首詩歌雖然傳遞出的是一種及時行樂的人生態(tài)度，如果將杜甫的生平進行割裂，單獨去看這兩首詩，那么可以認(rèn)為這兩首詩歌反映的是一種樂觀的人生態(tài)度與生活旨趣，但是當(dāng)我們將杜甫的生平以及人生經(jīng)歷結(jié)合起來看，就能夠體會出這兩首詩歌背后所體現(xiàn)的一種無奈。杜甫面對這種王朝的衰敗，在竭力進行反抗，希望憑借自己的力量能夠挽回唐王朝之頹勢，然而一個王朝的傾頹，又豈是一個杜甫可以挽救的。正是這種無力之后的絕望，這種欲與不能之間的情感碰撞，形成了這兩首詩歌背后的悲感基調(diào)。

實際上，這種窮則獨善其身，達則兼濟天下的無奈，正是一個時代中儒者的堅守。這與西方悲劇有著極為相似之處，同是一種無奈，一種個人力量與現(xiàn)實抗?fàn)幍臒o力，如同哈姆雷特一般，在與現(xiàn)實抗?fàn)幍某绷髦?，杜甫用自己的一生去踐行了“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的個人理想，但是這種理想在現(xiàn)實中一次次地毀滅，在這種毀滅中，杜甫仍然堅持著一個儒者的操守。而這兩首詩，則恰恰表現(xiàn)了一個抗?fàn)幷弑澈蟮囊环N辛酸與無奈。在一句“何用浮名絆此身”的背后，是一種無可奈何的悲感。審視這個時代的作家，在自我理想不能實現(xiàn)的背景下，往往會以一種樂觀曠達的豪情掩蓋本身的悲涼，這是盛世之音帶給這個時代作者的一種心理烙印。李白豪情的背后，更多的也是一種悲愁，只是說，李白飄逸曠達的詩風(fēng)，讓人忘掉了這種悲愁，但是細(xì)細(xì)品來，卻又能深刻地感受到。杜甫亦是如此，甚至可以說，杜甫詩歌的大體風(fēng)貌都圍繞著這種悲愁，只是用了不同的表現(xiàn)方法去展現(xiàn)，既有直白展現(xiàn)的，如《奉贈韋左丞丈》所言：“殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！?；也有委婉表達的，如：“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人?！边@種辛酸、無奈、悲苦貫穿于杜甫作品的始終。而正是這種情感，帶給了讀者一種類似于西方悲劇精神的傳遞。我們透過詩歌看到的，是一位儒者的堅守，是一位在現(xiàn)實理想受到挫折卻仍然在自我的世界中奉行自己理想的堅持。雖然，這種堅守與抗?fàn)幵谏鐣邮幍拿媲笆巧n白無力的，但是這種堅守卻是杜甫悲劇精神的所在。也正是這種堅守，塑造了一位心懷家國天下憂愁的儒者形象，造就了杜甫詩歌之中深沉的思想內(nèi)涵。

總體而言，曲江二首通過對曲江美景的描寫，烘托出作者內(nèi)心的悲感，這種悲感所負(fù)載的內(nèi)容，已經(jīng)遠遠超過其詩歌本身的內(nèi)涵，因而對這兩首詩歌的解讀，更應(yīng)看到其背后所包含的悲感的深層內(nèi)涵，只有這樣方能夠真正理解其所傳達的情感價值。