陳振媚

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確批判以往的唯物主義與唯心主義的共同缺點(diǎn)在于不理解“實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”[1]501，以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心發(fā)動(dòng)新世界觀的變革，形成立足實(shí)踐以認(rèn)識(shí)和改造世界的實(shí)踐思維方式。愛國(guó)主義教育作為一種以激發(fā)愛國(guó)情感為核心的實(shí)踐活動(dòng)，尋繹馬克思實(shí)踐思維的關(guān)照是其內(nèi)在發(fā)展的應(yīng)有之義。然而，從現(xiàn)實(shí)來看，愛國(guó)主義教育存在遠(yuǎn)離生活世界的宏大敘事與疏離教育對(duì)象的需求期待等問題，導(dǎo)致愛國(guó)主義教育實(shí)效性不佳。為此，必須回溯到馬克思的實(shí)踐觀，以馬克思實(shí)踐思維為方法論指引，理解實(shí)踐思維表征的邏輯理路，挖掘?qū)嵺`思維對(duì)愛國(guó)主義教育的有益啟示，以期提升新時(shí)代愛國(guó)主義教育的實(shí)效性。

一、馬克思實(shí)踐思維的邏輯理路

馬克思實(shí)踐思維實(shí)際上就是馬克思實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式[2]。馬克思以實(shí)踐作為核心觀點(diǎn)，形成了內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深刻的實(shí)踐觀。在這一思想過程中，他始終把現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)作為關(guān)注對(duì)象，從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去解釋和改變世界，從而使構(gòu)成思維方式的基本概念系統(tǒng)都貫穿實(shí)踐的精神和方法論保證[3]。具體而言，馬克思實(shí)踐思維內(nèi)蘊(yùn)著看待問題的思維邏輯，呈現(xiàn)出清晰的邏輯理路，散發(fā)出馬克思實(shí)踐哲學(xué)經(jīng)久不衰的思想魅力與方法論光芒。

(一)邏輯起點(diǎn)：以堅(jiān)持實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性為根本遵循

馬克思指出現(xiàn)實(shí)性是理解實(shí)踐活動(dòng)的首要前提，并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)主體即感性的人的現(xiàn)實(shí)性和實(shí)踐活動(dòng)客體即感性世界的現(xiàn)實(shí)性。首先，馬克思賦予現(xiàn)實(shí)性以客觀的、具體的意蘊(yùn)，還區(qū)分現(xiàn)存事物與真正現(xiàn)實(shí)的差別，只有揚(yáng)棄純粹直觀現(xiàn)存事物的一面，切中現(xiàn)存事物內(nèi)部的真實(shí)聯(lián)系才可能說是把握到感性活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。馬克思以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)撥開近代哲學(xué)的意識(shí)迷霧，無論是以往的舊唯物主義還是唯心主義都只是脫離實(shí)踐活動(dòng)的抽象思辨哲學(xué)，它們歸根結(jié)底還是在意識(shí)內(nèi)在性的窠臼中停滯不前，其所理解的現(xiàn)實(shí)世界只是被邏輯安排好的抽象世界，只有馬克思意識(shí)到“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方”[1]526。其次，馬克思以感性個(gè)體與感性世界直面實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性。一方面，感性的人作為實(shí)踐活動(dòng)的主體，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]501。感性的人既不是費(fèi)爾巴哈意義上的處于離群索居狀態(tài)的機(jī)械物，也不是唯心主義視野里某種思辨活動(dòng)構(gòu)建的抽象物，而是處在現(xiàn)實(shí)生活過程中從事實(shí)際活動(dòng)的主體。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的人具有豐富的感性體驗(yàn)，“如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛”[1]191。這意味著感性體驗(yàn)是確證人的現(xiàn)實(shí)性的重要方式。另一方面，感性世界作為實(shí)踐活動(dòng)的客體，馬克思強(qiáng)調(diào)“把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”[1]530，可見在其現(xiàn)實(shí)性上，感性世界是人的感性活動(dòng)的產(chǎn)物，也就是說感性世界是由現(xiàn)實(shí)的人構(gòu)成的，是屬人化的世界，人不是游離于感性世界之外的抽象物，而是現(xiàn)實(shí)地居于感性世界之中，而感性世界的構(gòu)建離不開現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)，正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)個(gè)人的鮮活實(shí)踐活動(dòng)，感性世界才不是一成不變、始終如一的狀態(tài)。

(二)邏輯主線：以把握實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性為基本線索

馬克思肯定對(duì)象性是把握實(shí)踐活動(dòng)的基本線索，并揭示實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象性特征得以確證人與世界現(xiàn)實(shí)存在的內(nèi)在奧秘。首先，馬克思強(qiáng)調(diào)對(duì)象性之于感性活動(dòng)的重要意義。他指出，“說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，是說它是感覺的對(duì)象，是感性的對(duì)象”[1]211，而“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物……非對(duì)象性的存在物是非存在物”[1]210。即是說，感性活動(dòng)是對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，主客體之間現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系是瓦解“非存在物”的利器。其次，馬克思視野的對(duì)象性彰顯主客體辯證統(tǒng)一，人與世界都在對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中生成。一方面，必須把人置于改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中去理解。也就是說，人要使自身的本質(zhì)力量得到確證，并必須在自身之外有自己的對(duì)象，實(shí)踐活動(dòng)將人自身的力量對(duì)象化到外部，形成客觀的感性世界，人在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成人的自我確證，展現(xiàn)生命張力。另一方面，感性世界是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。對(duì)于處在實(shí)踐活動(dòng)中的人來說，因?yàn)楦行允澜缡侨说膶?duì)象化產(chǎn)物，所以感性世界具有人的本質(zhì)力量的特征，成為由人賦予其意義的人化的對(duì)象，不僅具有客體特征，還呈現(xiàn)主體維度，對(duì)人自身本質(zhì)力量的確證就是感性世界的意義所在?？梢姡嗽诟脑焓澜绲耐瑫r(shí)，世界也在塑造著人，感性的人與感性世界在對(duì)象性活動(dòng)中呈現(xiàn)一種深刻的原初關(guān)聯(lián)?？傊?，基于實(shí)踐活動(dòng)形成的對(duì)象性關(guān)系，解決了傳統(tǒng)形而上學(xué)主客二分的難題，建構(gòu)了主體與客體之間的關(guān)聯(lián)性。關(guān)于人與自然、人與社會(huì)或人與人之間的關(guān)系不存在對(duì)立關(guān)系，也不是服從與被服從的關(guān)系，而是兩者之間互為對(duì)象、互相提供勢(shì)能、促進(jìn)共同發(fā)展的一體關(guān)系，它關(guān)涉的是切中現(xiàn)實(shí)的主體與其對(duì)象世界的存在，是以對(duì)象性關(guān)系的方式來解釋實(shí)踐活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)生活中的主客體互動(dòng)過程。

(三)邏輯重心：以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)的歷史性為核心主題

馬克思認(rèn)為歷史性體現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的生成與發(fā)展過程，實(shí)踐活動(dòng)的歷史性維度在批判吸收費(fèi)爾巴哈感性觀與黑格爾辯證法的合理因素中得以出場(chǎng)。首先，在馬克思看來，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義只是直觀的受動(dòng)的理解世界。當(dāng)他用感性直觀關(guān)照人的時(shí)候，只能夠直觀人的肉體存在，當(dāng)他用感性直觀關(guān)照自然界的時(shí)候，只能夠直觀到一個(gè)與人類毫不相關(guān)的自在自然，當(dāng)他用感性直觀關(guān)照人類社會(huì)的時(shí)候，只能夠直觀到一個(gè)現(xiàn)成的客觀世界。問題的癥結(jié)在于費(fèi)爾巴哈把感性理解為單純的感覺與感性的直觀，所以他直觀到的人、自然界與人類社會(huì)都是現(xiàn)成的、客觀的，是沒有歷史性維度的，而不是理解為感性的人的活動(dòng)，所以他并不懂得感性世界是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是感性活動(dòng)的結(jié)果。其次，在馬克思看來，黑格爾只是為歷史性的感性活動(dòng)找到了抽象的思辨的表達(dá)。也就是說，黑格爾辯證法作為一種邏輯的思辨的抽象存在，把“絕對(duì)精神”視為第一性存在，這是一個(gè)“自我意識(shí)”由自身出發(fā)，不斷通過諸環(huán)節(jié)揚(yáng)棄自身對(duì)立面，最終達(dá)到自在自為的“絕對(duì)精神”的展開和復(fù)歸過程，同時(shí)，“絕對(duì)精神”在不斷展開和外化的運(yùn)動(dòng)過程中不僅實(shí)現(xiàn)了更高層次的自我創(chuàng)造，還創(chuàng)造了自然界與人類社會(huì)，不過黑格爾“只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”[1]201，只是對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含推動(dòng)原則與創(chuàng)造原則的抽象詮釋。唯有馬克思巧妙地吸收費(fèi)爾巴哈的感性現(xiàn)實(shí)性原則與黑格爾辯證法的潛在歷史意蘊(yùn)，以自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)取代抽象思辨的意識(shí)活動(dòng)，揭示出實(shí)踐活動(dòng)的歷史性，把現(xiàn)實(shí)的人與感性世界理解為歷史性發(fā)展著的存在，把全部歷史理解為在特定階段環(huán)境中人與世界生成與發(fā)展的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過程，正是從歷史性的活動(dòng)中真實(shí)描繪出與不斷確證著這個(gè)呈現(xiàn)變化發(fā)展與彰顯充盈意義的現(xiàn)實(shí)生活過程。

(四)邏輯旨?xì)w：以彰顯實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)性為追求目標(biāo)

馬克思保留感性的哲學(xué)尊嚴(yán)，凸顯對(duì)感性體驗(yàn)的尊重，關(guān)切人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)過程中通過親身經(jīng)驗(yàn)、情感體悟獲得的感性體驗(yàn)。首先，感性呈現(xiàn)是實(shí)踐活動(dòng)的必然之維。感性是哲學(xué)世界觀的重要范疇，對(duì)于感性的貶低在近代西方哲學(xué)的視域里有著深遠(yuǎn)的知識(shí)論淵源，從柏拉圖到黑格爾，他們囿于理性的思辨力量去理解人、談?wù)撝R(shí)，或?qū)⒏行砸暈槌橄蟮母杏X經(jīng)驗(yàn)，或視為低級(jí)的認(rèn)識(shí)能力。馬克思則強(qiáng)調(diào)感性是理解現(xiàn)實(shí)圖景的重要維度，感性飽含著豐富的現(xiàn)實(shí)與歷史意蘊(yùn)，與人的存在密切相關(guān)，本質(zhì)上是一種彰顯人的感性存在的感性活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)始終保留感性因素。其次，所謂實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)性是由通過親身經(jīng)驗(yàn)與情感體悟獲得的感性體驗(yàn)來呈現(xiàn)。感性體驗(yàn)具有豐富的內(nèi)涵，不僅具有“視覺”“聽覺”“嗅覺”等外在感知，還存在“情感”“意愿”“愛”等內(nèi)在體驗(yàn)[4]。正是諸如此類人們從感性世界和感性活動(dòng)中獲得的真實(shí)感覺“使人在其中能體驗(yàn)到真正合乎人性的東西，使他常常體驗(yàn)到自己是人”[1]334-335。換句話說，人們正是通過以身體為中介，以情感為養(yǎng)分的感性體驗(yàn)確證自身的現(xiàn)實(shí)存在，只有把對(duì)于實(shí)踐活動(dòng)的理解置于具有社會(huì)歷史向度的身體與情感之體驗(yàn)性活動(dòng)的基礎(chǔ)上，才能避免抽象化。最后，實(shí)踐追求人的感覺和特性的徹底解放。馬克思指出“人的感覺、激情等等不僅是[本來]意義上的人本學(xué)規(guī)定，而且是對(duì)本質(zhì)(自然)的真正本體論的肯定”[1]242?？梢姡R克思實(shí)踐觀揚(yáng)棄了以往形而上學(xué)的抽象本體論，確立了蘊(yùn)含本真感性的感性實(shí)踐本體論，旨在從感性體驗(yàn)性的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去把握現(xiàn)存世界，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義看作是真正意義上的感性解放，而感性解放需要人們持之以恒地進(jìn)行切中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，在具身化呈現(xiàn)與情感化滲透的感性實(shí)踐活動(dòng)中不懈豐盈人們的感性體驗(yàn)。

二、馬克思實(shí)踐思維對(duì)愛國(guó)主義教育的方法論意義

愛國(guó)主義教育本質(zhì)上是以勃發(fā)感性個(gè)體最自然、最樸素的愛國(guó)主義情感為旨?xì)w的實(shí)踐活動(dòng)，這是理解愛國(guó)主義教育的基石，也是馬克思實(shí)踐思維與愛國(guó)主義教育關(guān)聯(lián)的前提。具體來看，馬克思實(shí)踐思維不僅為解決愛國(guó)主義教育思維窠臼提供方法啟迪，還為推動(dòng)愛國(guó)主義教育創(chuàng)新發(fā)展提供思路啟發(fā)，是提升愛國(guó)主義教育實(shí)效性的科學(xué)方法論，以實(shí)踐思維統(tǒng)籌愛國(guó)主義教育具有重要的價(jià)值意蘊(yùn)。

(一)實(shí)踐思維為破解愛國(guó)主義教育思維窠臼提供方法之維

馬克思實(shí)踐思維彌合了理論思維與行動(dòng)意志的鴻溝，為破解愛國(guó)主義教育的思維窠臼難題提供重要的方法啟迪。事實(shí)上，學(xué)界對(duì)于愛國(guó)主義教育實(shí)踐第一性的共識(shí)由來已久。一般認(rèn)為，愛國(guó)主義教育是以培養(yǎng)人們的愛國(guó)情感、堅(jiān)定愛國(guó)信念與引導(dǎo)愛國(guó)行為為目的，圍繞特定的教育內(nèi)容，有目的、有計(jì)劃、有組織的教育實(shí)踐活動(dòng)[5]41。這意味著愛國(guó)主義不是頭腦里先驗(yàn)的、空洞的道德律令，愛國(guó)主義教育不會(huì)停留于抽象的理論灌輸層面，而必須扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活過程。然而，這樣的理解僅僅是從本體論層面認(rèn)同愛國(guó)主義教育的實(shí)踐第一性，在方法論層面并沒有得到十分有效的落實(shí)，加之“工具理性”的價(jià)值取向加劇了愛國(guó)主義教育抽象疏離、千篇一律的嚴(yán)峻困境，由此導(dǎo)致愛國(guó)主義教育仍然深陷于知性思維或理論思維的窠臼。一方面，部分的感性個(gè)體成為工具理性邏輯下的抽象個(gè)體，處于游離于教育活動(dòng)之外的原子孤立狀態(tài)，應(yīng)然的愛國(guó)主義本真感性體驗(yàn)遮蔽為實(shí)然的虛假感性體驗(yàn)，無法有效感應(yīng)對(duì)于國(guó)家和民族的自豪感和自信心，致使愛國(guó)主義情感的表達(dá)呈現(xiàn)異化狀態(tài)。另一方面，愛國(guó)主義教育具體實(shí)施過程在某種程度上存在著廣為詬病的形式化困境：一是囿于知識(shí)化的教育內(nèi)容，常用知識(shí)性與理論性較強(qiáng)的內(nèi)容講解作為愛國(guó)主義教育活動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容，久而久之致使愛國(guó)主義教育成為關(guān)于愛國(guó)主義觀念的教育，難以激發(fā)愛國(guó)主義之情，實(shí)踐愛國(guó)主義之行；二是受制于機(jī)械化的教育方式，常用教學(xué)、規(guī)訓(xùn)、考試等量化形式作為考察與評(píng)判愛國(guó)主義教育實(shí)效性的標(biāo)準(zhǔn)，單一化與功利化的評(píng)判取向難以真正落實(shí)愛國(guó)主體責(zé)任[6]。堅(jiān)持馬克思實(shí)踐思維能夠有效摒棄在教育過程中傾向于用知識(shí)建構(gòu)實(shí)踐性的理論思維方式。作為彌合理論思維與行動(dòng)意志之間鴻溝的方法論中介，實(shí)踐思維首先展開“對(duì)理論思維的前提性批判”，并強(qiáng)調(diào)應(yīng)對(duì)不同教育情境展開綜合性理解與應(yīng)用多元化方法[7]，以此引領(lǐng)人們科學(xué)把握實(shí)際社會(huì)生活過程，尋求解決愛國(guó)主義教育思維窠臼難題的辦法。

(二)實(shí)踐思維為推動(dòng)愛國(guó)主義教育創(chuàng)新發(fā)展奠定方法之基

馬克思實(shí)踐思維是鏈接愛國(guó)主義教育理論與實(shí)踐的方法論中介，為推動(dòng)愛國(guó)主義教育創(chuàng)新發(fā)展把握思路走向。習(xí)近平指出，“我們要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)”[8]65。將馬克思實(shí)踐思維融入愛國(guó)主義教育是踐行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的必然之維，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)知識(shí)與方法兩者融會(huì)貫通的應(yīng)有之義。在實(shí)踐思維的指導(dǎo)下，首先，現(xiàn)實(shí)的人是愛國(guó)主義教育的邏輯起點(diǎn)。一是作為愛國(guó)主義教育的研究對(duì)象，正如馬克思所說，“符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)”[1]525，愛國(guó)主義教育是以勃發(fā)人們的愛國(guó)情感為旨?xì)w的教育活動(dòng)，這決定了人是愛國(guó)主義教育不可回避的研究對(duì)象，教育必須從具體的感性個(gè)體出發(fā)，貫徹落實(shí)到每一個(gè)有血有肉的感性個(gè)體身上。二是作為開展愛國(guó)主義教育的紐帶，正如馬克思所說，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[9]409，感性個(gè)體不是孤立抽象的存在物，而是社會(huì)關(guān)系的總和，這就決定了愛國(guó)主義教育不管是在目標(biāo)制定還是在內(nèi)容執(zhí)行的過程中，都需要考慮到不同主體之間各種各樣的社會(huì)關(guān)系。其次，感性世界是愛國(guó)主義教育的作用場(chǎng)域。一是作為愛國(guó)主義教育的存在前提，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)理論不斷生成與發(fā)展的屬人世界，從歷時(shí)性層面來看，關(guān)涉到不同的歷史發(fā)展階段的民族國(guó)家，從共時(shí)性層面來看，涉及具有不同國(guó)情的民族國(guó)家，這樣的感性世界是愛國(guó)主義教育形成的現(xiàn)實(shí)土壤，為愛國(guó)主義教育提供豐富的內(nèi)容素材。二是作為愛國(guó)主義教育的必然歸宿，愛國(guó)主義教育從感性世界中來，也要回到感性世界中去，感性世界才是檢驗(yàn)愛國(guó)主義教育實(shí)效性的關(guān)鍵場(chǎng)域，無論要建構(gòu)何種愛國(guó)主義教育的內(nèi)容形式、過程方法、價(jià)值旨?xì)w等，都需要考慮是否為現(xiàn)實(shí)感性世界所必需。以馬克思實(shí)踐思維審視愛國(guó)主義教育，有利于立足現(xiàn)實(shí)的人與感性世界進(jìn)一步厘清愛國(guó)主義教育的邏輯起點(diǎn)與作用場(chǎng)域，為推動(dòng)愛國(guó)主義教育創(chuàng)新發(fā)展奠定方法之基。

三、馬克思實(shí)踐思維對(duì)愛國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)啟示

實(shí)踐思維是馬克思立足實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和改造事物的科學(xué)方法論，對(duì)于提升愛國(guó)主義教育實(shí)效性具有重要的方法指導(dǎo)與價(jià)值引領(lǐng)意義。因此，要充分把握實(shí)踐思維的智慧啟迪，堅(jiān)持運(yùn)用實(shí)踐思維開展愛國(guó)主義教育：一是要面向社會(huì)生活過程，遵循現(xiàn)實(shí)邏輯；二是要科學(xué)把握對(duì)象性關(guān)系，增強(qiáng)互動(dòng)維度；三是要賡續(xù)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，深化歷史意蘊(yùn)；四是要營(yíng)造在場(chǎng)感與共情感，創(chuàng)新體驗(yàn)方式，不斷探索出一條提升愛國(guó)主義教育實(shí)效性的優(yōu)化履路。

(一)面向社會(huì)生活過程，遵循愛國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)邏輯

馬克思實(shí)踐思維以堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性為根本遵循，凸顯回歸社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)，把握現(xiàn)存事物內(nèi)部的真實(shí)聯(lián)系。這一思維方式啟示愛國(guó)主義教育應(yīng)堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的教育對(duì)象，正視教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題。《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》指出，愛國(guó)主義教育要深入“日常經(jīng)常平常”[10]，深刻強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代愛國(guó)主義教育要融入現(xiàn)實(shí)生活維度。

首先，堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)的教育環(huán)境。愛國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)開展存在一個(gè)環(huán)境影響的問題，必須加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)環(huán)境整體協(xié)同育人合力，科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)、政治、文化、國(guó)際環(huán)境對(duì)愛國(guó)主義教育提出的新要求，將充分利用校園文化的愛國(guó)元素與合理挖掘社會(huì)生態(tài)的愛國(guó)資源相結(jié)合，同時(shí)要注重傳承與弘揚(yáng)家庭美德與優(yōu)良家風(fēng)，加強(qiáng)家庭環(huán)境與校園、社會(huì)環(huán)境的融合，深化環(huán)境對(duì)愛國(guó)主義教育的正向作用，營(yíng)造全社會(huì)推動(dòng)愛國(guó)主義教育的良好氛圍。其次，堅(jiān)持面向現(xiàn)實(shí)的教育對(duì)象?？傮w來看，要堅(jiān)持遵循愛國(guó)教育規(guī)律和尊重對(duì)象思維特點(diǎn)相統(tǒng)一，在特定的教育環(huán)境與具體的社會(huì)關(guān)系中把握對(duì)象的思想實(shí)際，充分考慮教育對(duì)象的生活背景迥異、地域文化區(qū)別。具體來說，要針對(duì)不同群體對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行分類分眾把握，突顯愛國(guó)主義教育的層次性，例如可根據(jù)不同國(guó)籍、年齡、黨派、職業(yè)與職務(wù)對(duì)于教育對(duì)象進(jìn)行分類[11]，深入思考愛國(guó)主義教育理論與實(shí)踐具體化，提出有針對(duì)性的愛國(guó)主義教育對(duì)策。最后，正視教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題。愛國(guó)主義教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，隨著全社會(huì)協(xié)同育人工作的不斷深化，愛國(guó)主義教育取得顯著成效。同時(shí)，要清晰認(rèn)識(shí)到愛國(guó)主義教育存在諸多不足，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)”[12]。提高愛國(guó)主義教育實(shí)效性的必然之舉是要切中教育現(xiàn)存問題的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)前愛國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)總基調(diào)就是愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義的高度統(tǒng)一，必須準(zhǔn)確把握這一切入點(diǎn)，分析與破解愛國(guó)主義教育的現(xiàn)實(shí)難題。

(二)科學(xué)把握對(duì)象性關(guān)系，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育的互動(dòng)維度

馬克思以實(shí)踐思維瓦解了近代形而上學(xué)哲學(xué)家在邏輯上設(shè)定的人為對(duì)象，揭示了所謂的主客體是在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上對(duì)象之間相互作用、共同發(fā)展的主客體辯證統(tǒng)一的對(duì)象性關(guān)系。這一思維方式啟示愛國(guó)主義教育要科學(xué)把握教育者與受教育者、感性個(gè)人與現(xiàn)實(shí)國(guó)家等雙向互動(dòng)的對(duì)象性關(guān)系，恪守主客體統(tǒng)一的辯證原則，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育的互動(dòng)維度。

首先，科學(xué)把握教育者與受教育者之間的對(duì)象性關(guān)系。從教育理念上看，教育者和受教育者不是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系，因此教育者要積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，增強(qiáng)平等與尊重意識(shí)，充分發(fā)揮師生之間的主體間性，從講臺(tái)的“神壇”走到受教育者身邊，關(guān)注受教育者的感性體驗(yàn)，在知識(shí)傳授中培養(yǎng)受教育者的愛國(guó)觀念，在談心談話中激發(fā)受教育者的愛國(guó)情感。從教育方式上看，教育者與受教育者作為平等互動(dòng)的主體間性關(guān)系，共同作用于教育資料或教學(xué)工具，這意味著教育者既要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，提高運(yùn)用多元化教育教學(xué)工具的能力；也要增強(qiáng)利用和甄別豐富性信息資源的能力，有效實(shí)現(xiàn)兩者在愛國(guó)主義教育實(shí)踐基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)系。其次，科學(xué)把握感性個(gè)人與現(xiàn)實(shí)國(guó)家之間的對(duì)象性關(guān)系。愛國(guó)主義教育不能把個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系割裂開來，而要準(zhǔn)確理解兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，國(guó)家要不斷增強(qiáng)綜合實(shí)力，完善社會(huì)保障體系，始終把人民放在心里，把人民利益置于首位，給予個(gè)人充分的安全感與歸屬感，諸如從國(guó)家多次開展的撤僑行動(dòng)中就能夠使個(gè)人感受到國(guó)家的強(qiáng)大力量，堅(jiān)定愛國(guó)主義信念；另一方面，個(gè)人要自覺履行社會(huì)責(zé)任與公民義務(wù)，諸如通過納稅或服兵役等方式厚植愛國(guó)主義情懷，把追逐個(gè)人理想融入實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大夢(mèng)想之中，把愛國(guó)之情轉(zhuǎn)化為報(bào)國(guó)之行。當(dāng)然，人為的區(qū)分教育者和受教育者、感性個(gè)人與現(xiàn)實(shí)國(guó)家，只是一種概念的、邏輯的辨別，歸根結(jié)底還是要切中現(xiàn)實(shí)去科學(xué)把握諸如此類的對(duì)象性關(guān)系。

(三)賡續(xù)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，深化愛國(guó)主義教育的歷史意蘊(yùn)

馬克思以實(shí)踐思維為指導(dǎo)呈現(xiàn)了實(shí)踐活動(dòng)的生成過程，彰顯了實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)歷史維度，指明了全部歷史就是實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展史。這一思維方式啟示新時(shí)代愛國(guó)主義教育不僅要積極從歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)與智慧，挖掘愛國(guó)主義教育資源，厚植愛國(guó)主義傳統(tǒng)，還要立足新的歷史起點(diǎn)，把握新時(shí)代愛國(guó)主義教育主題，承繼愛國(guó)主義傳統(tǒng)，不斷深化愛國(guó)主義教育的歷史意蘊(yùn)。

感悟歷史，厚植愛國(guó)傳統(tǒng)。一方面，要了解中華民族的歷史文化，積極開展歷史學(xué)習(xí)教育。愛國(guó)主義孕育于中華民族幾千年的悠久歷史之中，必須積極開展黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史的學(xué)習(xí)教育活動(dòng)，把歷史教育與愛國(guó)主義教育相結(jié)合，借助重大歷史事件、重要?dú)v史人物等有效發(fā)揮歷史事實(shí)的教育功能，提高人們對(duì)于歷史記憶的共情能力，激活人們的愛國(guó)情感。另一方面，要挖掘歷史文化資源，汲取愛國(guó)主義教育經(jīng)驗(yàn)。愛國(guó)情懷植根于中華民族的血脈之中，無論是近代以來無數(shù)仁人志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)擔(dān)當(dāng)，還是新民主主義革命以來中國(guó)共產(chǎn)黨在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的浴血奮戰(zhàn)與改革開放時(shí)期的銳意進(jìn)取，都展示了中華兒女的愛國(guó)實(shí)踐，對(duì)于汲取愛國(guó)教育經(jīng)驗(yàn)，厚植愛國(guó)傳統(tǒng)具有重要意義。立足歷史，賡續(xù)愛國(guó)傳統(tǒng)。一方面，要明晰愛國(guó)主義教育是歷史的產(chǎn)物。愛國(guó)主義教育并非現(xiàn)成性行為，而是生成性活動(dòng)，不同的歷史時(shí)期，它的主要任務(wù)不同，正如毛澤東所說：“愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定”[13]520。必須在歷史邏輯中把握愛國(guó)主義教育，開展符合歷史規(guī)律、切合歷史環(huán)境、契合歷史主題的愛國(guó)主義教育。另一方面，要立足新的歷史起點(diǎn)，把握新時(shí)代愛國(guó)主義教育的時(shí)代主題。既要尊重歷史傳統(tǒng)，又要緊抓時(shí)代脈搏，把傳統(tǒng)的愛國(guó)主義教育資源融入時(shí)代發(fā)展的新篇章?！皥?jiān)持把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為鮮明主題”[10]，以偉大夢(mèng)想勃發(fā)愛國(guó)熱情，輔之以生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)素材，讓愛國(guó)主義教育真正“活起來”。

(四)營(yíng)造在場(chǎng)感與共情感，創(chuàng)新愛國(guó)主義教育的體驗(yàn)方式

馬克思實(shí)踐思維重視身體感知與情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)于本真感性體驗(yàn)的尊重，主張實(shí)踐是彰顯現(xiàn)實(shí)的人豐富感性體驗(yàn)的感性活動(dòng)。這一思維方式啟示我們，愛國(guó)主義教育要積極營(yíng)造身體在場(chǎng)與情感共鳴的氛圍，有效借助圖像、儀式、音樂等具象化的實(shí)踐介質(zhì)建構(gòu)在場(chǎng)體驗(yàn)與共情體驗(yàn)的統(tǒng)一，創(chuàng)新愛國(guó)主義教育的體驗(yàn)方式，著力實(shí)現(xiàn)愛國(guó)主義情感的升溫。

愛國(guó)主義情感的有效體驗(yàn)離不開在場(chǎng)感與共情感的科學(xué)營(yíng)造。在場(chǎng)感在一定意義上是指“身臨其境”，即“我就在現(xiàn)場(chǎng)”參與的體驗(yàn)感。愛國(guó)主義教育作為主客體交互作用的對(duì)象性活動(dòng)，必須建構(gòu)在場(chǎng)體驗(yàn)感以增強(qiáng)主體體驗(yàn)，強(qiáng)化情感共鳴。共情感在一定意義上是指“情感共鳴”，即主體間情感相互感染、同頻共振的體驗(yàn)。愛國(guó)主義教育作為激發(fā)人們本真愛國(guó)主義情感的教育實(shí)踐活動(dòng)，必須建構(gòu)共情體驗(yàn)，“在共情上下功夫”[14]，實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同。營(yíng)造在場(chǎng)感與共情感，需要有效利用具象化載體以構(gòu)建愛國(guó)主義的感性體驗(yàn)。圖像、儀式、音樂等具象化的實(shí)踐介質(zhì)有助于實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的認(rèn)知與接納，價(jià)值觀念得以通過生動(dòng)的體驗(yàn)彰顯出來[15]。愛國(guó)主義教育應(yīng)科學(xué)借助體驗(yàn)載體，增強(qiáng)人們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感與民族的自豪感。一是合理選擇描繪祖國(guó)大好河山和勾勒重要標(biāo)識(shí)建筑等展示國(guó)家形象的照片、繪畫、影像等可視化圖像呈現(xiàn)國(guó)家的具象化形態(tài)，通過場(chǎng)景化與可視化的圖像呈現(xiàn)方式營(yíng)造直觀的在場(chǎng)感，增強(qiáng)人們?cè)谛撵`深處對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感。二是緊密結(jié)合重要紀(jì)念日與重大歷史事件開展莊嚴(yán)而神圣的儀式，諸如升旗儀式、閱兵儀式、憲法宣誓儀式、國(guó)家公祭儀式等，通過在一定的時(shí)空?qǐng)鲇騼?nèi)將人們“帶入”歷史情境，塑造記憶在場(chǎng)，促進(jìn)愛國(guó)情感升溫。三是巧妙運(yùn)用紅色歌曲以歌表意、以樂抒情，一方面要運(yùn)用《義勇軍進(jìn)行曲》《歌唱祖國(guó)》《南泥灣》等承載國(guó)家記憶的經(jīng)典紅色歌曲喚醒學(xué)生對(duì)于祖國(guó)的自豪感，另一方面要通過《我和我的祖國(guó)》等展示時(shí)代話語特點(diǎn)的優(yōu)秀紅色歌曲激發(fā)愛國(guó)情感共鳴，燃起面向新時(shí)代奮進(jìn)新征程的奮斗熱情。