彭兆榮，張 穎

引 言

2020年9月30日，習(xí)近平在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上的講話中指出“堅(jiān)持生態(tài)文明，增強(qiáng)建設(shè)美麗世界動(dòng)力。生物多樣性關(guān)系人類福祉，是人類賴以生存和發(fā)展的重要基礎(chǔ)”。同時(shí)向世界承諾：“中國采取有力政策行動(dòng)。中國堅(jiān)持山水林田湖草生命共同體，協(xié)同推進(jìn)生物多樣性治理。加快國家生物多樣性保護(hù)立法步伐，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，建立國家公園體系，實(shí)施生物多樣性保護(hù)重大工程，提高社會(huì)參與和公眾意識(shí)?！盵注]習(xí)近平：《在聯(lián)合國生物多樣性峰會(huì)上的講話》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)，http://www.gov.cn/gongbao/content/2020/content_5551799.htm。

從學(xué)科角度看，與生態(tài)—生物—文化多樣性最為接近的無疑是博物學(xué)。換言之，如果沒有博物學(xué)思想、價(jià)值、知識(shí)和方法的完整介入，“保護(hù)生物—文化多樣性”便缺失了一種最貼切的知識(shí)范式與學(xué)科依據(jù)。從社會(huì)發(fā)展的趨勢來看，當(dāng)今的世界問題與學(xué)科問題是一致的：一方面遇到問題越來越專業(yè)，越精細(xì)；另一方面，越來越需要從總體格局上進(jìn)行控制、把握和治理。如果說，現(xiàn)行的大學(xué)教育和研究的科制形態(tài)是專業(yè)劃分越來越細(xì)的話，那么，整體研究的急需性也就越來越顯露。因此，博物學(xué)這一門“百科全書”式的學(xué)科也就顯出其獨(dú)特的價(jià)值。[注]“百科全書學(xué)派”是十八世紀(jì)法國的一種超越單一學(xué)科的綜合研究傾向和研究范式，因起源于狄德羅主編的《百科全書》而得名。著名學(xué)者包括達(dá)朗貝爾、愛爾維修、霍爾巴赫、孟德斯鳩、魁奈、杜爾哥、伏爾泰、盧梭、布豐等。這些學(xué)者除了有相關(guān)的政治信念和宗教信仰外，學(xué)術(shù)研究上有一個(gè)共同的特征：超越某一學(xué)科樊籬的限制，根據(jù)社會(huì)所需進(jìn)行跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的研究。比如，盧梭的研究領(lǐng)域?qū)拸V，既有整合性，又有具體議題，難以用某一個(gè)具體的專業(yè)學(xué)科定位之，但卻是社會(huì)極其需要的。人類學(xué)與博物學(xué)原本屬于“親緣性”學(xué)科，因此，博物民族志亦將相伴同行。

一、物與詞：博物學(xué)的知識(shí)考古

西方的“博物學(xué)”梗概大致如次：

進(jìn)入十八世紀(jì)，在林奈(Linnaeus)和布豐(Buffon)等人確立了博物學(xué)……在大航海時(shí)代之后，由于逐漸與“異文化”產(chǎn)生大規(guī)模接觸，無法用“基于神的意旨產(chǎn)生的萬物連鎖”來充分解釋的多樣事物，大量流入歐洲世界。面對(duì)這些未知事物的出現(xiàn)，十八世紀(jì)的歐洲演進(jìn)出一套認(rèn)識(shí)世界的嶄新方法，那就是讓東西與其原本的脈絡(luò)分離，僅以肉眼可見的特征為基準(zhǔn)進(jìn)行分類、排列、整理。這就是所謂的博物學(xué)。?？略f，所謂博物學(xué)，就是賦予可視物品名稱的作業(yè)。誠如所言，博物為在呈現(xiàn)世界的體系性時(shí)所使用的方法，最先著手的就是藉由命名來進(jìn)行分類作業(yè)……

最早完成動(dòng)植物世界體系分類的林奈，在其眾所周知的著作《自然系統(tǒng)》(SystemaNaturae，1758年)中，將生物的世界階層性地區(qū)分為種(Species)、屬(Genus)、目(Order)、綱(Class)、界(Kingdom)。林奈本身并沒有采用科(Family)的概念。最早將“科”這個(gè)階級(jí)設(shè)于“目”和“屬”之間的，是繼林奈之后亞當(dāng)森(Adanson)的著作《植物的科》(Falillesnaturalles des plantes，1763年)。無論如何，在此時(shí)期所成立的這些分類中，Kingdom與Class、Family等近代社會(huì)組織用語，對(duì)于我們思考博物學(xué)的性格非常有幫助，也就是說，這個(gè)時(shí)期以看待社會(huì)組織的相同觀點(diǎn)，對(duì)生物界進(jìn)行了分類、重整。[注]參見[日]吉田憲司《博物館與搜集的歷史》，載黃貞燕《民俗/民族文化的搜集與博物館》，臺(tái)北：“國立”臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)，2011年，第11～12頁。

顯然，西方的博物學(xué)是一門內(nèi)涵豐富的綜合性學(xué)科，包括天文、地質(zhì)、地理、生物學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的重要內(nèi)容，并建立了詳細(xì)的分類體系。早期的博物學(xué)大致始于18世紀(jì)之前，著名的博物學(xué)家有布豐(1707～1788年)、林奈(1707～1778年)、居維葉(1769～1832年)、拉馬克(1744～1829)、賴爾(1797～1875)、華萊士(1823～1913)、法布爾(1823～1915)等。達(dá)爾文(1809～1882年)也是博物學(xué)家，他的“進(jìn)化論”正是人類學(xué)學(xué)科產(chǎn)生的學(xué)理依據(jù)。博物學(xué)大致可歸入“自然科學(xué)”的范疇，即Natural history。在1912年出版的《詞源》一書中，“博物學(xué)”詞條的釋義為：“Natural history其說有廣狹二義。廣義謂研究自然界各種事物之學(xué)，狹義為動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、礦物學(xué)、生理學(xué)之總稱。普通皆用狹義?！盵注]轉(zhuǎn)引自吳國盛《自然史還是博物學(xué)？》，《讀書》2016年第1期。今天的生物分類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、比較解剖學(xué)、進(jìn)化生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和動(dòng)物行為學(xué)都與之分不開。20世紀(jì)50年代前，博物學(xué)幾乎是數(shù)理學(xué)科以外各學(xué)科的全部；隨著科學(xué)分類的不斷細(xì)致化，博物學(xué)逐漸地被“另類化”。

人類學(xué)作為一門學(xué)科的產(chǎn)生，與博物學(xué)存在著學(xué)理上的關(guān)聯(lián)。具體而言，博物學(xué)正是這一學(xué)科的催生劑。博物學(xué)、人類學(xué)曾經(jīng)被稱為“異類科學(xué)”學(xué)科。[注][法]R.舍普等：《非正規(guī)科學(xué)——從大眾化知識(shí)到人種科學(xué)》，“博物學(xué)”，萬 佚等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第3頁。這說明二者從一開始就屬于關(guān)聯(lián)性學(xué)科。從人類學(xué)民族志原理看，傳統(tǒng)的人類學(xué)有四個(gè)重要的面向：(1)時(shí)間上側(cè)重于人類的原始形態(tài)；(2)空間上側(cè)重于邊遠(yuǎn)部落和鄉(xiāng)土社會(huì)；(3)文化上側(cè)重于“異類文化”；(4)學(xué)科上側(cè)重于“人與生物共存”的博物學(xué)。這也使人類學(xué)與博物學(xué)一樣，研究視野中總少不了“野性”的表述。比如法語中的sauvage語義就有野的、野生的、未馴化的、野蠻的、原始的、未開化的、荒野的、不正規(guī)的等，常常被用于人類學(xué)研究領(lǐng)域?！霸肌薄耙靶浴薄扒斑壿嫛钡冉?jīng)常在民族志中出現(xiàn)，比如列維·斯特勞斯的《野性的思維》(La Pensee Sauvage)。而法國舍普的訪談系列之一《非正規(guī)科學(xué)》的原文為La science sauvage，也可翻譯為“野性的科學(xué)”。

值得反思的是，中國有自己的博物學(xué)，而當(dāng)我們用傳統(tǒng)的“博物”概念去翻譯、對(duì)應(yīng)、闡釋和套用西方的“博物學(xué)”時(shí)，便出現(xiàn)了幾個(gè)明顯失誤：(1)西方的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)自成一范，其特征之一就是分類細(xì)致和邏輯縝密，尤以在自然科學(xué)方面。原名、本名為natural history，而當(dāng)我們將其譯為“博物學(xué)”時(shí)，對(duì)中式的博物學(xué)形制造成了事實(shí)上的歷史誤會(huì)；(2)我國傳統(tǒng)的“博物志(學(xué))”在價(jià)值認(rèn)知、學(xué)科規(guī)制、分類形制上與西方大相徑庭，屬于正統(tǒng)經(jīng)學(xué)以外的特殊范式；(3)由于博物學(xué)在翻譯上借用了中國傳統(tǒng)的“博物學(xué)”，而“博物學(xué)”又與“博物館”(Museum)攪和在一起，仿佛二者是“雙胞胎”，更增加了連帶性的誤讀和誤解。事實(shí)上，二者在發(fā)生學(xué)上毫無關(guān)聯(lián)。

筆者特別強(qiáng)調(diào)的是：中國“博物學(xué)”有自己的完整形制。首先在語義上不同于西方?！安┪铩钡囊馑贾饕校?1)通曉眾物。宋代歐陽修《筆說·博物說》曰：“草木蟲魚，《詩》家自為一學(xué)，博物尤難。”[注]歐陽修：《歐陽修集編年箋注》7卷一百三十《筆說·博物說》，成都：巴蜀書社，2007年，第157頁。(2)指萬物。唐玄奘《大唐西域記·摩臘婆國》：“昔此邑中，有婆羅門，生知博物，學(xué)冠時(shí)彥，內(nèi)外典籍，究極幽微。”[注]玄 奘：《大唐西域記全譯》，貴陽：貴陽人民出版社，2008年，第324頁。(3)舊時(shí)對(duì)動(dòng)物、植物、礦物，生理等學(xué)科的統(tǒng)稱。其次，博物志書的特征為“廣征”，內(nèi)容龐雜。再次，我國的博物志在文體上還兼有“小說”體裁，對(duì)后世很有影響，甚至形成了文言小說的一個(gè)流派。廣見博識(shí)，博物好奇，乃是傳統(tǒng)小說撰寫的要旨。今存宋周日用、盧氏注十卷本、《四部備要》本、《古今逸史》本、《廣漢魏叢書》本、《格致叢書》本、《四庫全書》本、《稗?！繁?、《快閣藏書》本、增訂《漢魏叢書》本、《子書百家》本，又紛欣閣叢書本附(譜)周心如補(bǔ)二卷，又指海本、《叢書集成二初編》本附(清)錢熙祚輯逸文一卷、1980年中華書局《古小說叢刊》(范寧校證本)等皆屬“博物志”范疇。[注]參見李學(xué)勤，呂文郁《四庫大辭典》，“博物志”，長春：吉林大學(xué)出版社，1996年。誠如中華民國《博物學(xué)雜志發(fā)刊詞》所言，博物之學(xué)“上以通德類情，下以制器尚象，般般焉，首首焉……此所以近百年西學(xué)東來而吾相傳之學(xué)，餖飣叢殘，卒至于茫然而全失其根據(jù)?！盵注]吳冰心：《博物學(xué)雜志發(fā)刊詞》，《博物學(xué)雜志》1914年第1期。

我國歷史上最有名的《博物志》當(dāng)數(shù)張華所著，其內(nèi)容博雜，自然和社會(huì)生活中的內(nèi)容幾乎無所不包。從現(xiàn)存的材料看，殷商時(shí)代的甲金文就具有這一特殊的“博物學(xué)”雛形，其內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的天文、歷法、氣象、地理、方國、世系、家族、人物、職官、征伐、刑獄、農(nóng)業(yè)、畜牧、田獵、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、災(zāi)禍等。直到秦漢以后，逐漸形成了正統(tǒng)的“經(jīng)史子集”知識(shí)分類，使“博物”從屬于正統(tǒng)的分類體系，或者成為正統(tǒng)分類的“補(bǔ)充”，如：《尚書》《周易》《淮南子》《鬼谷子》《抱樸子內(nèi)篇》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《呂氏春秋》《山海經(jīng)》《史記》《水經(jīng)注》《太平御覽》《本草綱目》《天工開物》《長物志》《博物志》《徐霞客游記》《藏藥藥典》《爾雅》《說文》的分類等等。

中式的博物學(xué)有自己的分類原則——即正統(tǒng)的典籍分類法，不僅是圖書典籍之分類，而且也是學(xué)問之分類，更是整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)之分類。比如“四部”，即《四庫全書總目》類分典籍之經(jīng)、史、子、集四部；所謂“學(xué)”，非指作為學(xué)術(shù)門類之“學(xué)科”，而是指含義更廣的“學(xué)問”或“知識(shí)”；所謂“四部之學(xué)”，不是指經(jīng)、史、子、集四門專門學(xué)科，更不是特指“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”和“文學(xué)”等，而是指經(jīng)、史、子、集四部范圍內(nèi)的學(xué)問，是指由經(jīng)、史、子、集四部為框架建構(gòu)的一套包括眾多知識(shí)門類、具有內(nèi)在邏輯關(guān)系之“樹”狀知識(shí)系統(tǒng)。故四部法依經(jīng)、史、子、集之次第先后排列，亦即在表明全部知識(shí)之體系。[注]劉 簡：《中文古籍整理分類研究》，臺(tái)北：文史哲出版社，1978年，第77頁。這套知識(shí)系統(tǒng)，發(fā)端于秦漢，形成于隋唐，完善于明清，并以《四庫全書總目提要》之分類形式得到最后確定。

近代以降，西方書籍被陸續(xù)翻譯到中國。按照近代分科觀念及分類原則，通過以“學(xué)科”為分類標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)中西典籍進(jìn)行統(tǒng)一分類，對(duì)中國知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行重新配置與整合，逐步創(chuàng)建出了一套近代意義上之新知識(shí)系統(tǒng)。“近時(shí)圖書”依其性質(zhì)分為六部：一是政部：內(nèi)務(wù)類、外交類、財(cái)政類、陸海軍類、司法類、教育類、農(nóng)工商類、交通類；二是事部：歷史類、輿地類、人事類；三是學(xué)部：倫理學(xué)類、哲學(xué)類、宗教類、數(shù)學(xué)類、格致類、醫(yī)學(xué)類、教科書類；四是文部：近人著集類、小說類、字典文典類、圖畫類、國文書類；五是報(bào)章部：雜志類、日?qǐng)?bào)類；六是金石書畫部：法書類、名畫類。每類根據(jù)需要再分若干類目。[注][日]長澤規(guī)矩也：《民國四年無錫縣圖書館油印本》，梅憲華等譯，《中國版本目錄學(xué)書籍解題》，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1990年，第83～84頁。

雖然中國傳統(tǒng)的博物學(xué)在歷史的發(fā)展中已經(jīng)式微，但其認(rèn)知價(jià)值和分類形式仍然是中國傳統(tǒng)知識(shí)形制的有機(jī)構(gòu)造和構(gòu)件。近代以降，在“西學(xué)東漸”的強(qiáng)勢面前，不僅中式學(xué)科逐漸“淡出”歷史舞臺(tái)，傳統(tǒng)的學(xué)科名目大多遺失。不少西方學(xué)者也不認(rèn)可將中西方的“博物學(xué)”視為同疇：“事實(shí)上中國人并沒有一門學(xué)科，一個(gè)知識(shí)體系，甚或一個(gè)連續(xù)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，剛好與西方的‘博物學(xué)’、‘植物學(xué)’、‘動(dòng)物學(xué)’相對(duì)應(yīng)……‘博物學(xué)’也是19世紀(jì)翻譯西方著作時(shí)出現(xiàn)的新詞新義。”[注][美]范發(fā)迪：《清代在華的英國博物學(xué)家：科學(xué)、帝國與文化遭遇》，袁 劍譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年，第159頁。

概而言之，博物學(xué)是涉及自然生態(tài)—生物—文化最為龐雜之學(xué)科，人類學(xué)與之學(xué)理貫通，皆以“生命共同體”為關(guān)照。同時(shí)，中西在知識(shí)譜系上差異甚殊。中式博物學(xué)中貫穿著中式智慧和道理，需格外珍視。

二、本草：中式博物學(xué)的偉大范例

何謂“本草”？《說文解字》釋：“藥，治病草也?！盵注]許 慎：《說文解字》，北京：中華書局，1963年，第24頁。本草代稱中藥。[注]朱建平，黃 健：《醫(yī)學(xué)史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第31頁。西方人在介紹本草時(shí)，將其視為“論述礦物、植物、動(dòng)物，甚至來自人體的產(chǎn)物”。所以，“本草學(xué)”被劃入博物學(xué)范疇。最古老的是《神農(nóng)本草經(jīng)》記載了365種物品。16世紀(jì)出版的李時(shí)珍的《本草綱目》，“從博物學(xué)的觀點(diǎn)看，這本書也是中國歷史上最重要的作品”。[注][法]R.舍普等：《非正規(guī)科學(xué)——從大眾化知識(shí)到人種科學(xué)》，萬 佚等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第17～19頁。總體上看，中式博物學(xué)是一條“從經(jīng)驗(yàn)到科學(xué)的認(rèn)知之路，”而“本草”正是典范。[注]范亞昆：《本草進(jìn)化論》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2019年，第6頁。

“本草”包含著生命與身體的“體驗(yàn)”與“經(jīng)驗(yàn)”，屬于“知行合一”的中式道理?！氨静輰W(xué)”濫觴于古代的神農(nóng)神話，故有司馬貞的《補(bǔ)三皇本紀(jì)》神農(nóng)“始嘗百草，始有醫(yī)藥”之說。[注]司馬貞撰并注：《補(bǔ)三皇本紀(jì)》，上海：上海古籍出版社，2011年，第587頁?！皣L百草”是一個(gè)行為動(dòng)作，強(qiáng)調(diào)身體力行。中醫(yī)藥從發(fā)現(xiàn)到發(fā)展，皆由“嘗”來。[注]朱建平，黃 ?。骸夺t(yī)學(xué)史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第3頁。“嘗”的本義就是嘗試、品嘗、食用，中醫(yī)藥史上有“醫(yī)食同源”“藥食同源”之說，說明我們的祖先在尋找、認(rèn)識(shí)食物過程中，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了藥物。

中醫(yī)藥史曾經(jīng)歷過一個(gè)巫醫(yī)并置—并稱的時(shí)代，醫(yī)學(xué)史上有“醫(yī)源于巫”[注]郭成圩等：《把醫(yī)學(xué)起源問題的討論繼續(xù)下去》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》1987年第4期。的說法。巫覡是天人溝通的使者。在我國的殷商時(shí)代，人的疾病被認(rèn)為與“天”有關(guān)，卜辭中所說的“疾天”(乙九〇六七)即指疾頂。[注]趙 誠：《甲骨文簡明詞典》，北京：中華書局，2009年，第159頁。醫(yī)師在出現(xiàn)之前，已有“巫醫(yī)”的稱謂，“醫(yī)”在古代亦作“毉”?！妒辣尽罚骸拔紫?，堯帝時(shí)臣，以鴻術(shù)為堯之醫(yī)。能祝延人之福，愈人之病?！蔽覈缙诘拿t(yī)大都具有巫師身份。由于醫(yī)是由巫發(fā)展而來的職業(yè)，故巫、醫(yī)常連文，有時(shí)偏重醫(yī)的職務(wù)，有時(shí)偏重巫的事務(wù)。如《管子·權(quán)修》：“上恃龜策，好用巫醫(yī)。”此處的巫醫(yī)實(shí)指巫者一事而已。[注]轉(zhuǎn)引自許進(jìn)雄《中國古代社會(huì)：文字與人類學(xué)的透視》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第497頁。

從世界范圍來看，巫術(shù)在人類學(xué)學(xué)科里可通稱為“薩滿”。[注]“薩滿”源自于西伯利亞通古斯(Siberian Tungus)語系里Saman的音譯，意為在“精神恍惚的狀態(tài)中獲悉所知”。人類學(xué)通稱巫術(shù)為薩滿。參見T.Barfield(eds.)，The Dictionary of Anthropology，MA：Blackwell Publishing Ltd，1997，p.424.“薩滿”不僅泛指原始宗教的某種特殊現(xiàn)象，也與人類遠(yuǎn)古時(shí)代的技藝相結(jié)合，并控制人類精神活動(dòng)，治療人們身體疾病。薩滿師通常具有一種特殊的能力，即具有引導(dǎo)、轉(zhuǎn)移、轉(zhuǎn)換人們(包括死者亡靈之旅)，將人們從病狀中解脫和轉(zhuǎn)移的治療能力。他們通過一系列特殊的技術(shù)手段(甚至暴力手段)，以掌握和表現(xiàn)特權(quán)。[注]Riboli，D.and D.Torri(ed.)，Shamanism and Violence：Power，Repression and Suffering in Indigenous Religious Conflicts，Surrey：Ashgate Publishing Limited，2013，Chapter 1.事實(shí)上，薩滿療疾的功能即使在今日社會(huì)(特別是民間社會(huì))仍然活躍。[注]Daniel，A.Kister，Shamanic Worlds of Korea and Northeast Asia，Seoul：Jimoondang，2010，pp.161～162.

我國的本草學(xué)在漫長的生成時(shí)期經(jīng)歷和交織了“圣源”“巫源”“農(nóng)源”等不同的階段和因素，形成了中國特色的本草學(xué)。就其形成和發(fā)展的譜系而論，本草學(xué)大致經(jīng)歷了開創(chuàng)、發(fā)展、成熟、高峰等不同的階段。按可知為據(jù)的文獻(xiàn)資料，《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》中已經(jīng)出現(xiàn)了大量的動(dòng)植物可為藥用的記錄，而“本草”之名，始見于《漢書·郊祀志》，現(xiàn)存最早的本草書是《神農(nóng)本草經(jīng)》。南北朝時(shí)代，陶弘景著《本草經(jīng)集注》補(bǔ)充了大量新的藥物品種，對(duì)往昔混亂的體例進(jìn)行了整理、集注和分類創(chuàng)新。唐代出現(xiàn)了第一部官修藥典《新修本草》，為世界上最早由國家頒布的藥典。[注]魏子孝，聶莉芳：《中醫(yī)中藥史》，臺(tái)北：文津出版社，1994年，第174～175頁。宋代出現(xiàn)的《證類本草》《本草衍義》等，代表了我國本草學(xué)的特殊成就。迄至明代，李時(shí)珍的《本草綱目》更是取得的卓著的成就。

由此可見，本草學(xué)為世界罕見的博物學(xué)。筆者不揣淺陋，將“博物本草”概括為下列諸點(diǎn)：首先，“本草”，物，非物。英國科技史學(xué)家李約瑟博士認(rèn)為，“本草”不是簡單的“具根植物”，而是“草藥”。[注][英]李約瑟：《李約瑟中國科學(xué)技術(shù)史》卷6《生物學(xué)及相關(guān)技術(shù)》第1分冊(cè)《植物學(xué)》，袁以葦?shù)茸g，北京：科學(xué)出版社，2006年，第302頁。次之，“本草”，名，非名。就名稱而言，本草已然成為一個(gè)集合名詞。李時(shí)珍之《本草綱目》受《通鑒綱目》的啟發(fā)，采用“以綱挈目”的傳統(tǒng)體例，是總結(jié)其27年的搜集、整理、編纂集成之著。第三，“本草”，類，非類。從分類學(xué)看，本草學(xué)跨越了自然物種和物質(zhì)中的不同類種和類型：植物、動(dòng)物、礦物，同時(shí)又是藥物?！氨静輰W(xué)”反映出中醫(yī)藥學(xué)特有的分類體制。第四，“本草”，學(xué)，非學(xué)?！氨静輰W(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科、學(xué)問，自古便已成型，這反映在最早的醫(yī)藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》中，形成了一貫而下的本草學(xué)原理。第五，“本草”，世，非世?！笆馈钡谋玖x為傳承，特別是父子相繼曰世。中醫(yī)藥的主要傳承是家族或師徒傳承方式。[注]參見彭兆榮《本草》，《民族藝術(shù)》2014年第1期。第六，“本草”，術(shù)，非術(shù)。古之“本草”亦為“方術(shù)”，可理解為以“方”為“術(shù)”。并以“七方”為名，總之為“處方”。[注]李時(shí)珍：《圖解本草綱目》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010年，第46～47頁。

“方”在中醫(yī)藥博物學(xué)中是一個(gè)關(guān)鍵概念，羼入了中國傳統(tǒng)的宇宙認(rèn)知原理。今天的多數(shù)人皆以醫(yī)生的“處方”作為療治身體疾病的方法和手段。事實(shí)上，“方”首先被理解為關(guān)于人的身體、生命與宇宙、自然的關(guān)系和道理，《莊子·齊物論》有“敢問其方”，意即詢問宇宙道理。中醫(yī)理論認(rèn)為，人的生命和身體不過是宇宙自然的一部分，“方”不獨(dú)暗合“天圓地方”，也將人的身體以“方”等量齊觀，其中夾雜著大量的民間方術(shù)的道理，更具草根，更近民俗，知識(shí)來源復(fù)雜，比如方仙道。胡適就認(rèn)為，方仙道即是用“方”(方是術(shù)，即“藥方”之方。古所謂“方”，有祠神之方，有煉藥之方)來求得仙之道。[注]胡 適：《中國中古思想史二種》，北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)，2014年，第21～22頁。

“本草”作為一個(gè)對(duì)自然界物質(zhì)的總體性表述，反映出中國博物學(xué)的分類體制?！侗静菥V目》既繼承了中國知識(shí)分類的傳統(tǒng)，又進(jìn)行了創(chuàng)新。比如，在藥物分類上改變了原有的上、中、下三品分類法，采取了“析族區(qū)類，振綱分目”的分類法。[注]孫可興：《〈本草綱目〉理論建構(gòu)的邏輯思維方法探賾》，《中醫(yī)學(xué)報(bào)》2000年第5期。把藥物分為了礦物藥、植物藥、動(dòng)物藥，又將礦物藥分為金部、玉部、石部、鹵部四部。植物藥一類根據(jù)植物的性能、形態(tài)及其生長的環(huán)境，區(qū)別為草部、谷部、菜部、果部、木部等5部；草部又分為山草、芳草、醒草、毒草、水草、蔓草、石草等小類。動(dòng)物一類按低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化的順序排列為蟲部、鱗部、介部、禽部、獸部、人部等6部。李時(shí)珍在植物分類學(xué)上的創(chuàng)新之一在于，將很多親緣關(guān)系相近的植物排列在一起，如蓼科植物蓼、水蓼、馬蓼、火炭母等；薔薇科植物李、杏、梅、桃等，這些比起當(dāng)時(shí)國外的植物學(xué)、藥物學(xué)對(duì)植物的認(rèn)識(shí)居于領(lǐng)先的地位。因?yàn)樵谀菚r(shí)的植物分類學(xué)中，門、綱、目、科、屬、種的分類概念還沒有出現(xiàn)。[注]趙中振：《植物分類學(xué)——開啟〈本草綱目〉的金鑰匙》，《大公報(bào)》2013年1月28日。因此從這個(gè)意義上說，中國中醫(yī)藥學(xué)中的分類學(xué)在歷史上曾經(jīng)處于執(zhí)牛耳的地位。

本草博物學(xué)在歷史上還起到了重要的外交作用。自公元562年《本草經(jīng)集注》從中國傳入始，本草學(xué)思想體系就開始對(duì)日本文化造成了深遠(yuǎn)影響。發(fā)展至近代，更是形成了獨(dú)特的本土博物學(xué)特點(diǎn)，并成為與西洋近代科學(xué)對(duì)比并立的亞洲傳統(tǒng)科學(xué)的重要一環(huán)。[注]參見[日]遠(yuǎn)藤正治「本草學(xué)と洋學(xué)」，京都：思文閣出版社，2003年，第3～9頁。大寶年間(公元701～704年)日本頒布“大寶令”，其中醫(yī)藥管理、醫(yī)官設(shè)置、醫(yī)學(xué)教育完全仿照唐制。

概而言之，“本草”原本屬于獨(dú)特的中式博物學(xué)典范，重要的是，中華民族在“本草”中融匯了特殊的中華文明、中式智慧、中國道理，同時(shí)又包括了對(duì)生命的具體關(guān)照、養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)與技藝。

三、格物致知：一種中式博物民族志的求索方法

我國的博物學(xué)是一套完整的對(duì)事物的研究方法，很有民族志“風(fēng)范”，我們稱為“格致”——即“格物致知”的求索方法?！案瘛钡囊馑己芏?，最重要的是到達(dá)、度量、探索等義。《蒼頡篇》：“格，量度也”；“上下”，指天地，意為量度天地之事。[注]周秉鈞：《尚書易解》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2010年，第2～3頁。以傳統(tǒng)言，格致學(xué)典自《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后至知”，逐漸形成了“格物學(xué)”“格致學(xué)”，至晚清，與西方的“物理”合流，致使其范圍縮小，轉(zhuǎn)義為近代的物理學(xué)。[注]王 冰：《物理學(xué)史話》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第2～3頁。

而事實(shí)上，西方學(xué)者卻在19世紀(jì)把我國的“格物”“格致”(推究事物的道理)之說介紹到了歐洲。[注][法]R.舍普等《非正規(guī)科學(xué)——從大眾化知識(shí)到人種科學(xué)》，萬 佚等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第16頁。現(xiàn)代的“物理學(xué)”系英文physics之譯，原典于希臘文φυσικ，指自然。physics這一洋名傳入中國的軌跡頗為有趣，它先傳播至日本，日本在確定譯名時(shí)受中國學(xué)者方以智的《物理小識(shí)》，以及其他有關(guān)“物類志”“物類感應(yīng)”著作的影響，從而才借助“物理學(xué)”為physics的譯名，又于20世紀(jì)初傳到我國，為我國學(xué)界所接受，并一直沿用至今；而我國自己原有的“格物學(xué)”(物理學(xué))卻逐漸離我們遠(yuǎn)去。

中國博物學(xué)中的“格物法”與西方近代自然科學(xué)科制化的Natural history的方法不同，這與不同文明體系對(duì)自然之“物”的認(rèn)知有關(guān)。西方博物學(xué)家達(dá)爾文說：

關(guān)于物種起源，完全可以想見的是，倘若一位博物學(xué)家考慮到生物間的相互親緣關(guān)系、胚胎關(guān)系、地理分布、地質(zhì)演替以及其他諸如此類的事實(shí)的話，那么或許會(huì)得出如下的結(jié)論：每一個(gè)物種不是獨(dú)立創(chuàng)造出來的，而如同各種變種一樣，是從其他的物種傳衍而來的。盡管如此，這一結(jié)論即令是有根有據(jù)，卻依然不能令人信服，除非我們能夠闡明這大千世界的無數(shù)物種是如何地產(chǎn)生了變異，進(jìn)而在結(jié)構(gòu)和相互適應(yīng)性方面達(dá)到了如此完美、讓我們嘆為觀止的程度。[注][英]達(dá)爾文：《物種起源》，苗德歲譯，南京：譯林出版社，2013年，第2～3頁。

在達(dá)爾文的眼里，博物學(xué)家的首要任務(wù)即是探索物種的起源、演變，以及物種間的相互關(guān)系。雖然后來西方的博物學(xué)在發(fā)展時(shí)發(fā)生了巨大的變化，研究和關(guān)注領(lǐng)域也有沖破，但基本的任務(wù)并未變化。其方法大致屬于“實(shí)證性”。相比而言，中國的博物學(xué)方法所包含的內(nèi)涵更豐富。

在中文的語境里，“物理”的指喻更為豁達(dá)，可通“事物之道理”，包括事理、情理、道理。中國古代的“物理”一詞最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期，后被廣泛運(yùn)用，通常是指萬物，有時(shí)寓有自然規(guī)律之義。中國傳統(tǒng)的格物學(xué)特點(diǎn)在于：(1)與“天人合一”的價(jià)值相關(guān)涉，《周易》中諸如“陰陽”“爻卦”都構(gòu)成了認(rèn)識(shí)論的有機(jī)部分；(2)與傳統(tǒng)的自然節(jié)律，特別是與農(nóng)業(yè)倫理相融合，比如楊泉《物理論》中對(duì)于農(nóng)作物的描述，就具有實(shí)踐論的要理；(3)與“格物”的探索方式相結(jié)合，具備了方法論的特點(diǎn)。如果要將我國傳統(tǒng)的“物理”置入學(xué)科范疇的話，并非當(dāng)今大學(xué)中的“物理學(xué)”，而應(yīng)是“博物學(xué)”。

中國的博物學(xué)講求“陰陽”“三材(才)”“四時(shí)”和“五行”的交匯。所謂陰陽，指蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的根本因素和原動(dòng)力。《老子》曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。[注]陳鼓應(yīng)注譯：《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第233頁。所謂“三材”，指天地人的貫通。所謂“四時(shí)”，指日夜交替、季節(jié)變換與人的生活周期貫通，而生命寓于其中，將“四時(shí)”(自然節(jié)律)與“四氣”(生命表征)關(guān)聯(lián)。所謂“五行”，指自然(包括生命)被物化為“五行”(五種元素組成)，人的生命和身體也就由五種元素所組成。此乃為中式道理和“物理”。

西方的情形則不然。維柯在《新科學(xué)》之“詩性物理”中說：“(形而上學(xué))的詩性智慧派生出物理[注]維柯所說的物理比現(xiàn)代意義的物理廣泛得多，包括多種近代自然科學(xué)乃至社會(huì)科學(xué)的歷史?！髞砦锢韺W(xué)家們把這種文明的美看作自然的美，因?yàn)槌尚蔚淖匀皇怯靡磺锌筛兄男螤蠲姥b飾起來的。神學(xué)詩人們的世界是由四種神圣的原素所組成的，(一)氣，這是天神的雷電所自來的；(二)水，來自永久不斷的泉源，掌管水的女神是狄安娜；(三)火，這是烏爾坎用來清除大森林的，以及(四)土，這是由庫伯勒(地神)墾殖過的……從此物理學(xué)家們就被推動(dòng)去研究自然世界所由組成的四大原素……但是物理學(xué)的最大最重要的部分是對(duì)人的本性的觀照……神學(xué)詩人們?cè)谒麄兊臉O粗疏的物理里看出人里面的兩種玄學(xué)觀念：即存在和維持存在?！盵注][意]維柯：《新科學(xué)》，朱光潛譯，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第356～359頁。在維柯的考釋中，“物理”呈現(xiàn)萬物的推源。

雖然西方學(xué)者認(rèn)為“博物學(xué)”是19世紀(jì)從西方轉(zhuǎn)借到中國的說法并不厚道，但如果按照西方博物學(xué)的體制和形制要求，卻是符合實(shí)際的，因?yàn)楝F(xiàn)在的博物學(xué)是依照西方的知識(shí)形制構(gòu)造的。換言之，現(xiàn)在所說的博物學(xué)——無論是知識(shí)、學(xué)科和方法均實(shí)為西式。問題在于：中國有自己的博物學(xué)，只是與西方的“知識(shí)邏輯”不同。有意思的是，福柯的《詞與物》恰恰是從中國古代的博物志中獲得靈感和啟發(fā)而寫成的，他說《詞與物》的誕生與博爾赫斯(Borges)作品的一個(gè)段落有關(guān)，這個(gè)段落引用了“中國某部百科全書”，這部百科全書寫道：“動(dòng)物可以劃分為：(1)屬皇帝所有，(2)有芬芳的香味，(3)馴順的，(4)乳豬，(5)鰻螈，(6)傳說中的，(7)自由走動(dòng)的狗，(8)包括在目前分類中的，(9)發(fā)瘋似地?zé)┰瓴话驳模?10)數(shù)不清的，(11)渾身有十分精致的駱駝毛刷的毛，(12)等等，(13)剛剛打破水罐的，(14)遠(yuǎn)看像蒼蠅的。”[注][法]?？拢骸对~與物——人文科學(xué)考古學(xué)》，莫偉民譯，上海：上海三聯(lián)書店，2002年，前言第1頁。無論是誤譯、誤讀還是誤解，都不妨礙中式博物學(xué)的自我邏輯。

從邏輯性上說，如果按照西方的“科學(xué)—學(xué)科”的分制，那么，中國傳統(tǒng)的博物學(xué)皆需“削己足”，方可“適其履”。中國古籍中早有“物理”一詞，與今天的“物理”指涉迥異，引先賢賈思勰在《齊民要術(shù)》所論：

楊泉《物理論》[注]楊泉，三國時(shí)期吳國學(xué)者，著有《物理論》十六卷講述宇宙發(fā)生論，已佚。清代始有孫星衍輯《物理論》1卷，存《平津館叢書》乙集之三。參見賈思勰《齊民要術(shù)》，繆啟愉、繆桂龍譯注，上海：上海古籍出版社，2009年，第42頁。曰：“粱者，黍，稷之總名；稻者，溉種之總名；菽者，眾豆之總名。三谷各二十種，為六十；蔬、果之實(shí)，助谷各二十；凡為百種，幫《詩》曰：‘播厥百谷’也?！盵注]賈思勰：《齊民要術(shù)》，繆啟愉、繆桂龍譯注，上海：上海古籍出版社，2009年，第42頁。

以知識(shí)構(gòu)造而論，中式博物學(xué)內(nèi)容洋洋大觀；以《博物志》目錄為例，外國、異人、異俗、異產(chǎn)、異獸、異鳥、異蟲、異魚、異草木等無不攬入，亦有“雜說”一并加入于“物類—物理—物性”的分類研究之中，更有不少來源于親身體驗(yàn)累積與民間信俗調(diào)研。如“積艾草，三年后燒，津液下流成鈆錫，已試，有驗(yàn)”。[注]張 華：《博物志校證》，范 寧校證，北京：中華書局，1980年，第46頁?！靶旃唬何饔蚴雇鯐痴f石流黃出足彌山，去高昌百里，有石流黃數(shù)十丈，從廣五六十畝。有取流黃晝視孔中，上狀如煙而高數(shù)尺。夜視介入燈光明，高尺余，暢所親見也?！盵注]張 華：《博物志校證》，范 寧校證，北京：中華書局，1980年，第26頁。經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、神話志怪、實(shí)證見聞，共同造就出一種特殊的文化系統(tǒng)表述方式——寓勸戒、廣見聞、資考證，這同人類學(xué)民族志之法不謀而合。故后有學(xué)者評(píng)價(jià)“人則物之靈也，故不惟不物于物，是所謂格致之學(xué)也……若徒以辨龍鮓，識(shí)劍氣，競詡為博物君子，亦淺之乎窺茂先也”。[注]張 華：《博物志校證》，范 寧校證，北京：中華書局，1980年，第153頁。唐代以降，大量以“異物志”“風(fēng)土記”為名的博物志撰書，更是從“奇珍異物”“奇趣逸聞”之考辨，發(fā)展到對(duì)“異文化”的整體書寫上去。

就方法論而言，我國的“物理”繼承了中華文明“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)。尤以名物與禮儀為重者，正如鄭玄有注云“格，來也。物，猶事也。其知于善深則來善物，其知于惡深則來惡物，言事緣人所好來也”。[注]鄭 玄注：《禮記正義》，十三經(jīng)注疏本，北京：中華書局，1980年，第1673頁。方法上，將我國的格致學(xué)方法與人類學(xué)民族志相侔，還有一個(gè)特色，即博物志大體是研究“異”(異物、異產(chǎn)、異俗、異聞)等。以張華的《博物志》為例，即是“好觀秘異圖緯之部，捃采天下遺逸，自書契之始，考驗(yàn)神怪，及世間閭里所說，造《博物志》四百卷，奏于武帝”。[注]上海古籍出版社本社：《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海：上海古籍出版社，1999年，第554～555頁。張華出身庶民，“少孤貧，多牧羊”，[注]《晉書》，北京：中華書局，1974年，第935～936頁。且有邊塞督軍經(jīng)歷。因此相較于其他出身王侯貴族的魏晉士人，他對(duì)民間風(fēng)物和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)與關(guān)照也更多。也就是說，中式“博物之物理”不但俯身向下，更求索于鄉(xiāng)野。

概而言之，中式的博物學(xué)有一整套完整的知識(shí)體系，同時(shí)也包括了“知行合一”的方法論，并以“格物致知”之方法實(shí)踐之，將“美”與“用”完美結(jié)合。

結(jié) 語

今日之博物學(xué)作為一門學(xué)科或?qū)I(yè)都打上了西方的烙印，有些新興學(xué)科分支也都脫胎于傳統(tǒng)的博物學(xué)。西方舶來的博物學(xué)屬于自然史的范疇。近代以降，我國的博物學(xué)傳統(tǒng)大有被湮沒于西方的學(xué)科體系之趨勢，特別是以西方的“科學(xué)—學(xué)科”為圭臬的“學(xué)科殖民”，事實(shí)上對(duì)本土博物學(xué)形成了一定的傷害。而事實(shí)上，中華傳統(tǒng)的博物學(xué)包含著特殊的智慧，比如，“屠呦呦范例”便是典范。

眾所周知，屠呦呦是第一位，也是迄今為止唯一一位獲諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的中國本土科學(xué)家，她獲獎(jiǎng)的理由是發(fā)現(xiàn)了青蒿素。而中國的蒿屬(Artemias)正是傳統(tǒng)中國本草博物學(xué)中的重要分類。[注][法]R.舍普等《非正規(guī)科學(xué)——從大眾化知識(shí)到人種科學(xué)》，萬 佚等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000年，第65頁。這種藥物可以有效降低瘧疾患者的死亡率，她也因此挽救了世界上許多人的生命，尤其是在非洲和亞洲。

屠呦呦在獲獎(jiǎng)演講時(shí)提到了提取青蒿素的方法：

當(dāng)年我面臨研究困境時(shí)，又重新溫習(xí)中醫(yī)古籍，進(jìn)一步思考東晉葛洪《肘后備急方》有關(guān)“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載。這使我聯(lián)想到提取過程可能需要避免高溫，由此改用低沸點(diǎn)溶劑的提取方法。[注]《屠呦呦諾獎(jiǎng)報(bào)告演講全文》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站，http://www.gov.cn/zhuanti/2015-12/18/content_5025361.htm。

葛洪不屬于西方“科學(xué)家”的范疇，他的著述豐富，其中不僅有《肘后備急方》《抱樸子》內(nèi)外篇、《金匱藥方》，也有《神仙傳》，他也煉丹。他的“藥方”大多來自民間的“偏方”，這些“偏方”皆惠及于中華民族獨(dú)特的博物學(xué)，所用的知識(shí)和方法正是中國傳統(tǒng)的博物志。然而，在惠州的葛洪博物館里卻“追認(rèn)”他為物理學(xué)家、化學(xué)家。筆者竊以為：大可不必。他就是中國自己的博物學(xué)家。

今天，在全球面臨著生物—文化多樣性嚴(yán)峻考驗(yàn)的時(shí)候，我們期待著新的博物時(shí)代的到來，博物民族志也將整裝待發(fā)。