張潤峰

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200241）

現(xiàn)代化“作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，它以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相應(yīng)變化”[1]12。但這并不意味著各國走向現(xiàn)代化的道路和模式是千篇一律的。社會歷史條件、政治主導(dǎo)力量以及意識形態(tài)屬性的不同，往往決定了各國走向現(xiàn)代化的道路選擇及其價值取向的不同[2]。中國自鴉片戰(zhàn)爭之后便被迫卷入世界現(xiàn)代化浪潮之中，到底該走何種道路才能使中國走向現(xiàn)代化便成為此后每個時代不可回避的重大問題。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中鄭重指出，百年來中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程中“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路”。之后黨的十九屆六中全會審議并通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》重申了“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路”這個重大論斷。這意味著，中國現(xiàn)代化進程的歷史起點與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行現(xiàn)代化建設(shè)的過程，有著特定的現(xiàn)代化生發(fā)邏輯，而且這一邏輯在很大程度上賦予了中國式現(xiàn)代化道路獨特的內(nèi)涵，從而為形成中國式現(xiàn)代化道路奠定了歷史邏輯與理論邏輯的基礎(chǔ)。從這個角度予以理解時，還可以發(fā)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路新在何處及其原因。因此，本文嘗試對中國式現(xiàn)代化道路的生發(fā)邏輯及獨特內(nèi)涵進行學(xué)理分析。

1 中國式現(xiàn)代化道路的研究回顧與問題提出

在習(xí)近平總書記提出“中國式現(xiàn)代化新道路”之前，對中國現(xiàn)代化道路的研究主要集中在三個方面：一是以中國共產(chǎn)黨歷史為視角，分析中國共產(chǎn)黨在各個歷史時期對中國現(xiàn)代化道路的探索；二是以走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路為視角，分析中國共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人對中國現(xiàn)代化建設(shè)與走中國式現(xiàn)代化道路的思想及其決策部署；三是以中國式現(xiàn)代化道路具體要素為視角，對中國現(xiàn)代化道路中的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化與治理現(xiàn)代化等進行分析。此外，還有一些研究成果涵蓋在“中國道路”或“中國模式”的研究之中。這些研究成果對我們當前深化中國式現(xiàn)代化道路研究具有重要意義。

1.1 中國式現(xiàn)代化道路的研究狀況

習(xí)近平總書記提出“中國式現(xiàn)代化新道路”之后，“中國式現(xiàn)代化新道路”或者“中國式現(xiàn)代化道路”成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究的重點和熱點問題，并產(chǎn)生了一些較有影響力的學(xué)術(shù)成果。目前相關(guān)研究主要呈現(xiàn)在這兩個方面。一方面是中國式現(xiàn)代化道路的分散性研究，分別聚焦于其科學(xué)內(nèi)涵、歷史進程、顯著特征、實踐方略、成功之道以及價值意蘊等維度。就科學(xué)內(nèi)涵而言，徐坤認為，中國式現(xiàn)代化道路的根本目標是以現(xiàn)代化作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的載體、指導(dǎo)原則是以新發(fā)展理念統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展、戰(zhàn)略布局是以“五位一體”總體布局統(tǒng)籌現(xiàn)代化實踐、戰(zhàn)略規(guī)劃是以新時代“兩步走”戰(zhàn)略安排引領(lǐng)現(xiàn)代化走向[3]。就歷史進程而言，任志江等人認為，中國共產(chǎn)黨對中國走向現(xiàn)代化的道路探索同其所理解的中國現(xiàn)代化目標模式緊密相關(guān)，并將這一現(xiàn)代化目標模式歸納為“工業(yè)化—四個現(xiàn)代化—中國式現(xiàn)代化”三種類型，由此得出“五種不同的現(xiàn)代化道路”的結(jié)論，即新民主主義工業(yè)化道路、過渡時期工業(yè)化道路、四個現(xiàn)代化道路、中國式現(xiàn)代化道路、中國式現(xiàn)代化新道路[4]。就顯著特征而言，孟鑫認為，中國式現(xiàn)代化道路在其指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)核心、宗旨理念、奮斗目標以及文化底蘊等方面彰顯了不同于西方資本主義國家現(xiàn)代化道路和以蘇聯(lián)模式為代表的社會主義現(xiàn)代化道路的顯著特征[5]。就實踐方略而言，周育國等人認為，中國式現(xiàn)代化道路的實踐方略要堅持以經(jīng)濟現(xiàn)代化為基石、以政治現(xiàn)代化為柱石、以文化現(xiàn)代化為靈魂、以社會現(xiàn)代化為重點、以生態(tài)現(xiàn)代化為要義[6]。就成功之道而言，胡洪彬認為，中國式現(xiàn)代化道路的成功之道在于其在自身的系統(tǒng)屬性上堅持五個方面的統(tǒng)一，即在理論基礎(chǔ)上堅持繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一、在具體運行上堅持自主性與開放性的統(tǒng)一、在生發(fā)立場上堅持權(quán)威性與為民性的統(tǒng)一、在方法嵌入上堅持統(tǒng)籌性與協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一、在目標實現(xiàn)上堅持整體性與漸進性的統(tǒng)一[7]。就價值意蘊而言，胡樂明等人認為，中國式現(xiàn)代化道路的成功走出，不僅駁斥了西方資本主義國家現(xiàn)代化道路所謂的唯一性，還超越了將工業(yè)化等同于現(xiàn)代化進而形成工業(yè)化道路的局限性，又為發(fā)展中國家展現(xiàn)了實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路示范性[8]。

另一方面是中國式現(xiàn)代化道路的整體性研究。學(xué)者們普遍認為，中國式現(xiàn)代化道路極具復(fù)雜性和特殊性，不適合從單一領(lǐng)域或若干領(lǐng)域形成組合對其進行學(xué)理上的闡釋，在方法論上理應(yīng)訴諸馬克思主義的“整體性”視域。其中，有的學(xué)者從“整體性”視域闡釋中國式現(xiàn)代化道路的邏輯意蘊，比如楊章文著重研究了中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)軔邏輯、運行邏輯以及價值邏輯[9]。王治東著重研究了中國式現(xiàn)代化道路的三重邏輯特性，即內(nèi)含馬克思主義、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和現(xiàn)代化的同構(gòu)性，體現(xiàn)理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯的統(tǒng)一性，具有人民作為現(xiàn)代化期待者、建設(shè)者和享受者的同一性[10]。有的學(xué)者從“整體性”視域闡釋中國式現(xiàn)代化道路所蘊含的辯證思維，比如阮博著重從中與外的比較思維、前與后的承接思維、總與分的結(jié)合思維、守與變的互動思維以及上與下的聯(lián)動思維來理解中國式現(xiàn)代化道路所蘊含的豐富意蘊[11]。林伯海等人著重從堅持普遍世情與特殊國情的辯證統(tǒng)一、堅持普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的辯證統(tǒng)一、堅持普遍價值與特殊價值的辯證統(tǒng)一等維度來彰顯中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在合理性[12]。還有的學(xué)者從“整體性”視域闡釋中國式現(xiàn)代化道路在人類社會現(xiàn)代化發(fā)展抑或人類文明交往發(fā)展中的地位和作用，比如趙昌文認為，中國式現(xiàn)代化道路為世界走出當前的全球困境提供了方案，能夠有效推動人類社會現(xiàn)代化的發(fā)展進程，并創(chuàng)造著人類文明新形態(tài)，打破了原本將現(xiàn)代文明等同于資本主義文明的認知框架及話語體系[13]。

1.2 中國式現(xiàn)代化道路研究的評析與問題的提出

國內(nèi)學(xué)術(shù)界從分散性和整體性視域?qū)χ袊浆F(xiàn)代化道路進行了較為全面而深入的學(xué)理分析，形成了比較豐富的學(xué)術(shù)成果，為我們?nèi)嬲J識和理解中國式現(xiàn)代化道路問題奠定了堅實基礎(chǔ)。但相關(guān)研究尚有進一步拓展的空間，特別是對中國式現(xiàn)代化道路的生發(fā)邏輯及獨特內(nèi)涵的整體性研究還需要進一步加強。雖說既有的研究成果或多或少、或直接或間接地涉及中國式現(xiàn)代化道路生發(fā)的理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯以及價值邏輯，不過其中單一的、間接的以及零碎的成果較多，還需要進一步深化研究中國式現(xiàn)代化道路生發(fā)的多維度邏輯。

具體來看，就理論邏輯而言，既有的研究成果較多將馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界歷史、東方社會發(fā)展、對資本邏輯的批判歸納成為馬克思主義現(xiàn)代化理論，進而探求中國式現(xiàn)代化道路生成的理論基礎(chǔ)，但以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)代化與社會主義時空關(guān)系的一般思考為理論起點展開研究的成果相對少見。就歷史邏輯而言，既有的研究成果較多把生成和發(fā)展過程相等同，這樣在論述中國式現(xiàn)代化道路生成過程的時候，就不可避免地將中國近代的現(xiàn)代化開端到習(xí)近平總書記提出“中國式現(xiàn)代化新道路”之間的歷史進程作為一個完整的時間軸來分析中國式現(xiàn)代化道路生成的歷史邏輯。實際上在1979年鄧小平就已經(jīng)提出“中國式的現(xiàn)代化”與“中國式的現(xiàn)代化道路”，這就意味著改革開放以來的歷史進程深刻反映的是中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展。換言之，“中國的現(xiàn)代化道路”與“中國式的現(xiàn)代化道路”(或“中國式現(xiàn)代化道路”)是兩個概念，既有聯(lián)系也有區(qū)別。就實踐邏輯而言，既有的研究成果從人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和邏輯出發(fā)進行的學(xué)理分析還有待深化，需要闡釋出中國式現(xiàn)代化道路在實踐探索中內(nèi)嵌的經(jīng)典現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化雙重任務(wù)的復(fù)合過程。就時代邏輯而言，既有的研究成果從全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的理論格局出發(fā)進行的學(xué)理分析還需擴展，需要深刻揭示出“五位一體”總體布局各個要素的動態(tài)發(fā)展性及其在新時代被賦予的新內(nèi)涵，以便更明確地探討出這一現(xiàn)代化建設(shè)主體框架之間的關(guān)系以及各自在中國式現(xiàn)代化道路中的總體定位。這樣的研究視角和問題意識，正是本文的研究緣起，有助于更為深刻、全面地認識和理解中國式現(xiàn)代化道路的合理性、獨特性、發(fā)展性以及有效性。

2 理論邏輯:現(xiàn)代化與社會主義由歷時性向共時性的時空轉(zhuǎn)變

審視中國式現(xiàn)代化道路生成的理論基礎(chǔ)，離不開對馬克思主義現(xiàn)代化理論的把握和理解，因為中國共產(chǎn)黨作為一個具有強烈現(xiàn)代化創(chuàng)新意識和鮮明現(xiàn)代化使命的執(zhí)政黨，在中國的現(xiàn)代化建設(shè)進程中起著至關(guān)重要的作用。而中國共產(chǎn)黨作為用馬克思主義理論武裝起來的無產(chǎn)階級政黨，在領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)過程中馬克思主義現(xiàn)代化理論尤其是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于現(xiàn)代化與社會主義時空關(guān)系的理論思考也就成為中國式現(xiàn)代化道路生成的重要理論坐標。

2.1 現(xiàn)代化與共產(chǎn)主義在馬克思恩格斯理論視域中的歷時性關(guān)系

在馬克思恩格斯的著作中很少使用“現(xiàn)代化”一詞，而較多使用“現(xiàn)代階級”“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”及“現(xiàn)代社會”等詞。在他們看來，無論是“現(xiàn)代階級”還是“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”抑或“現(xiàn)代社會”，都是與資本主義相關(guān)聯(lián)的特定概念，即指“資產(chǎn)階級”“資本主義生產(chǎn)方式”及“資本主義社會”。18世紀末19世紀初，工業(yè)革命在完成資本原始積累的英國迅猛發(fā)展，工場手工業(yè)逐步被現(xiàn)代大工業(yè)所替代，現(xiàn)代資產(chǎn)階級也由此代替了工業(yè)的中間等級，在推動資本主義及其生產(chǎn)方式迅速發(fā)展的同時，也開啟了人類社會邁入工業(yè)文明時代。同時，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵14]35-36于是，資本主義發(fā)展便與推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向著現(xiàn)代工業(yè)文明進階的現(xiàn)代化運動緊密結(jié)合在一起了，致使人們在觀念上不可避免地將資本主義發(fā)展與現(xiàn)代化運動視為同一概念。正是基于這樣的發(fā)展邏輯及觀念認識，在現(xiàn)代化的過程中人們對現(xiàn)代化運動的理解充斥著資本主義及其相關(guān)概念的身影，且未對二者進行明確區(qū)分。

馬克思恩格斯在科學(xué)揭示資產(chǎn)階級及其所創(chuàng)造的現(xiàn)代社會即資本主義社會必然滅亡、無產(chǎn)階級及其專政逐漸走向未來社會即共產(chǎn)主義社會必然勝利的同時，也科學(xué)預(yù)見了“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期”[15]445。在他們看來，這一特殊時期在現(xiàn)實生活中將呈現(xiàn)為一個復(fù)雜性和長期性相統(tǒng)一的歷史過程?！豆伯a(chǎn)黨宣言》進一步明確了無產(chǎn)階級在這一特殊時期的歷史任務(wù)，即“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[14]52。可見，在馬克思恩格斯的思想中，共產(chǎn)主義社會(包括共產(chǎn)主義第一階段和高級階段)是建立在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達的資本主義社會基礎(chǔ)之上的。因而在某種程度上可以這樣認為，在共產(chǎn)主義社會之前資本主義與現(xiàn)代化是人類社會發(fā)展的同種形態(tài)，資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力為人類社會過渡到共產(chǎn)主義社會奠定著必備的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在共產(chǎn)主義社會就不再存在現(xiàn)代化的問題，現(xiàn)代化與共產(chǎn)主義便代表著人類社會發(fā)展進程中的兩種不同形態(tài)，二者是一種歷時性的關(guān)系。但這也明確地說明，共產(chǎn)主義(社會主義)社會需要現(xiàn)代化的生產(chǎn)力作為物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.2 現(xiàn)代化與社會主義在列寧實踐視域中的共時性轉(zhuǎn)向

在馬克思恩格斯的話語體系中，社會主義與共產(chǎn)主義是同義詞，在很大程度上并不是用來界定未來社會發(fā)展成熟程度的。但列寧將社會主義明確為共產(chǎn)主義第一階段或低級階段，并在《國家與革命》里正式確立起來。這樣一來，從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的終結(jié)點便同社會主義相銜接起來，即“我們在俄國(推翻資產(chǎn)階級后的第三年)還剛處在從資本主義向社會主義即向共產(chǎn)主義低級階段過渡的最初階段”[16]154。十月革命的勝利雖然能為像俄國這樣經(jīng)濟文化相對落后的國家創(chuàng)造建設(shè)社會主義的政治條件，但不能使其直接獲得資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代化成果，進而實現(xiàn)從資本主義社會到社會主義社會的跨越。或者說，這就意味著蘇維埃俄國還不能從經(jīng)濟上直接轉(zhuǎn)向社會主義。因此，列寧提出了向社會主義迂回過渡的初步構(gòu)想，尤其是“在經(jīng)濟建設(shè)的一些根本問題上必須采取‘改良主義的’、漸進主義的、審慎迂回的行動方式”[16]610。在這種情況下，蘇維埃俄國既要懂得“商業(yè)就是千百萬小農(nóng)與大工業(yè)之間唯一可能的經(jīng)濟聯(lián)系”[16]615，又“應(yīng)該利用資本主義(特別是要把它納入國家資本主義的軌道)作為小生產(chǎn)和社會主義之間的中間環(huán)節(jié)，作為提高生產(chǎn)力的手段、途徑、方法和方式”[16]510。

列寧這里所講的國家資本主義并非是資本主義制度下的國家資本主義，而是加以限制及規(guī)范的特別的國家資本主義即社會主義制度下的國家資本主義。正是由于這種國家資本主義的存在，表明在這一迂回過渡時期內(nèi)允許存在多種經(jīng)濟成分共存的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。1921年，蘇維埃俄國正式推行“新經(jīng)濟政策”，作為這一政策配套措施的國家資本主義也正式進入實施階段。列寧關(guān)于向社會主義迂回過渡的思想框架由此得以確立，這在理論和實踐上開啟了對社會主義建設(shè)道路的新探索。這一時期，創(chuàng)造能夠達到直接向社會主義過渡的物質(zhì)條件成為最緊迫的任務(wù)。不過這一任務(wù)是在社會主義制度下實行的，創(chuàng)造現(xiàn)代文明成果的現(xiàn)代化過程也就不再屬于資本主義性質(zhì)了?；蛘哒f，資本主義社會階段應(yīng)該完成的現(xiàn)代化任務(wù)轉(zhuǎn)為社會主義過渡階段來完成，使現(xiàn)代化成為社會主義性質(zhì)的。由此便把現(xiàn)代化建設(shè)與社會主義建設(shè)辯證統(tǒng)一起來，形成了現(xiàn)代化和社會主義同步建設(shè)的現(xiàn)實格局。這是對社會主義觀念的一種大膽突破。至此，同資本主義一樣，社會主義也逐漸成為現(xiàn)代化運動的一個重要應(yīng)用場景，現(xiàn)代化同社會主義之間的關(guān)系也呈現(xiàn)出由歷時性朝向共時性的時空轉(zhuǎn)變[17]。因此，經(jīng)濟文化相對落后的國家在建設(shè)社會主義的過程中現(xiàn)代化與社會主義呈現(xiàn)出“共時性”的關(guān)系。這就表明，現(xiàn)代化對社會主義建設(shè)具有非常重要的意義，但這時的現(xiàn)代化是社會主義的現(xiàn)代化而不是資本主義性質(zhì)的現(xiàn)代化。

3 歷史邏輯:從現(xiàn)代化在中國到中國式現(xiàn)代化的偉大飛躍

中國作為歷史悠久的文明古國，在近代以前很長時間一直居于世界前列，而在英國等資本主義國家率先進入現(xiàn)代化行列并開啟全球擴張的時期，卻因封建專制政權(quán)僵化的意識形態(tài)和腐朽的統(tǒng)治阻礙了現(xiàn)代化萌發(fā)，進而迅速落后于資本主義現(xiàn)代化所創(chuàng)造的工業(yè)文明時代。等到資本主義現(xiàn)代化浪潮席卷全球時，中國便無法擺脫“落后就要挨打”的悲慘命運，成為“資本主義全球擴張條件下不可抗拒的歷史法則”[18]下的犧牲品，逐漸成為半殖民地半封建社會，這一方面導(dǎo)致近代以來的現(xiàn)代化畸形發(fā)展，另一方面又決定了中國的現(xiàn)代化道路的生成與發(fā)展具有獨特的歷史邏輯。

3.1 中國近代以來對現(xiàn)代化道路進行艱辛探索的歷史透視

1840年的鴉片戰(zhàn)爭使中國被動卷入現(xiàn)代化運動浪潮中，并不得已地走上了實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的探索之路。至此，中國的社會發(fā)展便與現(xiàn)代化無法割裂開來，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化進而實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，自然就成為中國近代以來無數(shù)仁人志士前赴后繼的不懈追求。以林則徐和魏源為代表的追求中國現(xiàn)代化的先驅(qū)們率先提出“師夷長技以制夷”的思想，主張從器物層面接納現(xiàn)代化，尤其是要效仿資本主義國家打造堅船利炮并興建現(xiàn)代工業(yè)。而將這個思想加以貫徹的是洋務(wù)派。洋務(wù)派既致力于興建現(xiàn)代軍用工業(yè)，又積極發(fā)展民用工業(yè)，但甲午戰(zhàn)爭的慘敗在客觀上宣告了洋務(wù)運動的破產(chǎn)。這也意味著僅從器物層面接納現(xiàn)代化并憑此實現(xiàn)自身現(xiàn)代化的道路是行不通的。于是，以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派登上政治舞臺，發(fā)動了旨在推動清朝封建專制統(tǒng)治向君主立憲制轉(zhuǎn)變的維新變法運動。戊戌變法的旋即失敗，又進一步促使以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅定以革命形式推翻清朝封建專制統(tǒng)治進而建立資產(chǎn)階級民主共和制的決心。但辛亥革命之后復(fù)辟帝制的鬧劇不斷上演，軍閥混戰(zhàn)的局面愈演愈烈，官僚腐敗的狀況更加嚴重，于是一場改造國民性、致力于思想啟蒙的新文化運動得以醞釀并發(fā)動，這標志著一批先進的中國人對現(xiàn)代化的理解開始深入文化現(xiàn)代化的深層結(jié)構(gòu)。但早期新文化運動仍存在一定的歷史局限性，其主要表現(xiàn)就是在忽視現(xiàn)實社會基礎(chǔ)條件的情況下對思想啟蒙理念進行抽象性呼吁與追求。由此在中國現(xiàn)代化歷史進程上構(gòu)成了“器物—制度—文化”這樣一個循序漸進的現(xiàn)代化三部曲。但這些探索均未能真正使中國走上實現(xiàn)現(xiàn)代化的光明大道。即使國民黨統(tǒng)治時期中國的現(xiàn)代化有所發(fā)展，但資本主義的現(xiàn)代化一是速度較慢，二是并未解決民族解放與國家獨立這個現(xiàn)代化任務(wù)。

經(jīng)上述分析可知，采用近方波LC-Marx發(fā)生器的技術(shù)路線，合理設(shè)計電路參數(shù)，能夠在負載上獲得良好的階梯型方波脈沖。更大功率的脈沖發(fā)生器需多級疊加，且在實際裝置中，期望能夠摒棄輸出主開關(guān)，從而更加體現(xiàn)出所提出的脈沖發(fā)生器的優(yōu)越性,這在短脈沖需求場合中是可以做到的。設(shè)計了輸出功率達10 GW的方波脈沖的發(fā)生器電路結(jié)構(gòu)，如圖6所示。

回溯這一段歷史，可以發(fā)現(xiàn)，“馬克思主義傳入之前，中國的現(xiàn)代化約等同于‘西化’，發(fā)展目標和道路為資本主義現(xiàn)代化，中國近代的現(xiàn)代化之路就是對西方文明亦步亦趨的模仿之路”[19]，進而以照搬資本主義現(xiàn)代化模式試圖使中國實現(xiàn)現(xiàn)代化。這在特定歷史時期無疑符合現(xiàn)代化運動發(fā)展的理論邏輯，但在中國的現(xiàn)實邏輯走向中是事與愿違的。這是因為，“帝國主義列強侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國……相反，它們是要把中國變成它們的半殖民地和殖民地”[20]628。這就表明，在不徹底推翻封建專制統(tǒng)治和帝國主義的壓迫、不徹底變革嚴重阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的上層建筑、不徹底開啟民智的情況下，中國的現(xiàn)代化是無法實現(xiàn)的。但中國現(xiàn)代化的曙光因馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播、中國工人階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺而出現(xiàn)轉(zhuǎn)機。隨著中國共產(chǎn)黨的建立，中國現(xiàn)代化建設(shè)走上了與前面不同的道路，從資本主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向社會主義現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量開始出現(xiàn)。由于中國近代以來有過這樣一段向西方現(xiàn)代化模式學(xué)習(xí)的特殊經(jīng)歷，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就將尋求民族獨立與解放作為實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的先決條件，開啟了新民主主義革命的歷史進程。中國現(xiàn)代化建設(shè)的探索之路也由此掀開了新篇章。

3.2 新中國成立后中國式現(xiàn)代化道路逐步出場的歷史動因

新中國的成立特別是社會主義制度的基本確立，為實現(xiàn)中國現(xiàn)代化奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)，并在現(xiàn)代化建設(shè)中逐步形成了“社會主義現(xiàn)代化”的思想理論和獨特道路，使“中國現(xiàn)代化”與“社會主義現(xiàn)代化”在本質(zhì)和內(nèi)涵上保持著高度一致。起初，對于如何進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，中國共產(chǎn)黨不僅缺少成功的歷史經(jīng)驗，也缺乏足夠的思想準備，更無系統(tǒng)的現(xiàn)代化理論，加之以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化道路所起到的示范效應(yīng)，中國最初走上了“以蘇聯(lián)為師”的社會主義現(xiàn)代化道路。早在1940年毛澤東在《新民主主義論》中提出了向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)建設(shè)工業(yè)先進國家的觀點。新中國成立伊始，毛澤東出訪蘇聯(lián)回國后再次強調(diào)：“蘇聯(lián)經(jīng)濟文化及其他各項重要的建設(shè)經(jīng)驗，將成為新中國建設(shè)的榜樣?！盵21]95為此，這一時期中國開始在經(jīng)濟上建立中央高度集中的計劃經(jīng)濟體制，在政治上建立中央高度集權(quán)的政治體制，迅速推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

但蘇聯(lián)模式未能真正處理好社會主義與現(xiàn)代化的關(guān)系，從教條式的社會主義理解社會主義現(xiàn)代化，把社會主義和現(xiàn)代化對立起來，造成了現(xiàn)代化與社會主義的脫節(jié)[22]，致使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的生機和活力難以真正煥發(fā)。經(jīng)過執(zhí)行“一五”計劃后三年多的實踐經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨對蘇聯(lián)模式特別是其在經(jīng)濟建設(shè)方面存在的缺陷逐步有所了解，并深刻認識到“以蘇聯(lián)為師”終究不能取代自己對現(xiàn)代化道路的探索。對此，毛澤東明確表示：“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點和錯誤……過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當然更要引以為戒?！盵23]23可見，中國在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中逐步實現(xiàn)了從“以蘇聯(lián)為師”到“以蘇聯(lián)為鑒戒”的轉(zhuǎn)變。這期間，雖然在“什么是社會主義現(xiàn)代化以及如何建設(shè)社會主義現(xiàn)代化”方面取得了一定的理論成果，諸如提出了社會主義“四個現(xiàn)代化”及國民經(jīng)濟發(fā)展“兩步走”設(shè)想的宏偉藍圖，但對什么是社會主義和怎樣建設(shè)社會主義“并沒有完全搞清楚”[24]137，也并未真正走出蘇聯(lián)模式的束縛，因此在改革開放以前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及道路的探索仍然是艱辛和曲折的，并付出了沉重的代價。

正是基于這樣的現(xiàn)實背景，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，必須解放思想，實事求是地探索并“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[25]163，實現(xiàn)“中國式的現(xiàn)代化”[24]29，從而開啟了改革開放的偉大進程。至此，中國的現(xiàn)代化建設(shè)便在中國式現(xiàn)代化道路上開始了闊步前行。“中國式的現(xiàn)代化道路”既不是之前“以蘇聯(lián)為師”階段的社會主義現(xiàn)代化道路，也不是資本主義現(xiàn)代化道路，而是中國式現(xiàn)代化新道路?？偟膩砜?，中國對現(xiàn)代化道路的探索逐步從不自覺走向自覺、從照搬照抄走向自主創(chuàng)新、從教條式理解走向辯證式思維，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化在中國到中國式現(xiàn)代化的偉大飛躍。這樣一來，中國式現(xiàn)代化道路的生成便有了特殊的歷史邏輯。這就決定了中國式現(xiàn)代化道路一經(jīng)生成就蘊含著堅持獨立自主與對外開放相統(tǒng)一、堅持社會主義方向與自我發(fā)展完善相統(tǒng)一的獨特內(nèi)涵。

4 實踐邏輯:經(jīng)典現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化雙重任務(wù)的復(fù)合過程

作為后發(fā)外生型現(xiàn)代化與內(nèi)生型現(xiàn)代化相結(jié)合的國家，中國的現(xiàn)代化進程要同時面臨兩大階段的發(fā)展任務(wù)：一方面是經(jīng)典現(xiàn)代化的發(fā)展任務(wù)尚未完成；另一方面是后現(xiàn)代化進程中的知識經(jīng)濟社會和后工業(yè)社會帶來的發(fā)展挑戰(zhàn)又接踵而來。這就決定了中國的現(xiàn)代化同西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化有很大不同。西方發(fā)達國家是一個“串聯(lián)式”的發(fā)展過程，中國要后來居上，就必然是一個“并聯(lián)式”的過程[26]24-25。由此形成了并聯(lián)發(fā)展型的中國式現(xiàn)代化道路。作為具象概念的中國式現(xiàn)代化道路并不是一蹴而就、憑空產(chǎn)生的，而是在改革開放的偉大實踐中隨著對人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實踐邏輯的認識不斷深化基礎(chǔ)上漸進式發(fā)展起來的。

4.1 全景式呈現(xiàn)人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實踐邏輯的基本內(nèi)涵

對于人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實踐邏輯，可以放置在早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家即西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化進程中去理解和審視，畢竟現(xiàn)代化運動本源發(fā)軔于西歐和北美是一個不爭的事實，整個現(xiàn)代化運動歷程都無法隔斷與西方發(fā)達國家的聯(lián)系，這些國家追尋現(xiàn)代化的歷史圖景自然不可避免地成為建構(gòu)人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實踐邏輯的重要參照坐標。但并非所有的歷史圖景都有普遍參照價值，只有那些符合人類社會發(fā)展規(guī)律又擺脫特定意識形態(tài)屬性的歷史圖景才具有普遍的示范效應(yīng)。鄧小平在改革開放初期就反復(fù)強調(diào)，“資本主義已經(jīng)有了幾百年歷史，各國人民在資本主義制度下所發(fā)展的科學(xué)和技術(shù)，所積累的各種有益的知識和經(jīng)驗，都是我們必須繼承和學(xué)習(xí)的……但是我們決不學(xué)習(xí)和引進資本主義制度，決不學(xué)習(xí)和引進各種丑惡頹廢的東西”[25]167-168，也絕不能照抄照搬這些國家的經(jīng)驗和模式。即便在改革開放已取得輝煌成就的今天，習(xí)近平總書記依然強調(diào)：“在相當長時期內(nèi)，初級階段的社會主義還必須同生產(chǎn)力更發(fā)達的資本主義長期合作和斗爭，還必須認真學(xué)習(xí)和借鑒資本主義創(chuàng)造的有益文明成果?！盵27]117

為此，經(jīng)典現(xiàn)代化理論中所強調(diào)的經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化以及后現(xiàn)代化思想集合中所強調(diào)的生態(tài)現(xiàn)代化共同成為建構(gòu)人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實踐邏輯的重要參照坐標。作為人類社會走向現(xiàn)代化中的一個重要組成部分，中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展離不開對人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實踐邏輯的把握，既強調(diào)人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性邏輯，又重視其特殊性邏輯；既繼續(xù)追趕完成經(jīng)典現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，又迎接后工業(yè)社會和知識經(jīng)濟社會帶來的發(fā)展挑戰(zhàn)；既避免采取串聯(lián)式發(fā)展的單一時序戰(zhàn)略，又將“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的發(fā)展意蘊辯證統(tǒng)一起來，進而內(nèi)嵌著經(jīng)典現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化雙重任務(wù)的復(fù)合過程，以此全方位追趕現(xiàn)代化國家并建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家。

4.2 漸進式呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化道路“主體框架”的實踐演進

在社會主義革命和建設(shè)時期，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)無論是前期的工業(yè)化建設(shè)還是后期的“四個現(xiàn)代化”建設(shè)，都是在器物層面進行的現(xiàn)代化建設(shè)即主要實現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)代化，還未涵蓋政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化以及生態(tài)文明現(xiàn)代化等方面，存在著一定的歷史局限性。但就致力于實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國家而言，器物層面的現(xiàn)代化理應(yīng)是其進行現(xiàn)代化建設(shè)的基本任務(wù)之一。中國真正把政治、文化、社會以及生態(tài)等要素同經(jīng)濟要素統(tǒng)籌納入現(xiàn)代化建設(shè)總體布局之中，是在改革開放之后。在改革開放初期，葉劍英明確指出，通常意義上所講的社會主義“四個現(xiàn)代化”，主要是實現(xiàn)現(xiàn)代化的四個主要方面，這并不是說現(xiàn)代化事業(yè)只以這四個方面為限，改革和完善社會主義經(jīng)濟制度、社會主義政治制度以及建設(shè)高度的社會主義精神文明，都是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標[28]540。可見，改革開放從一開始就明確涉及經(jīng)濟、政治、文化等方方面面。1982年9月，堅持社會主義物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的重大戰(zhàn)略方針被正式寫進黨的十二大報告中，由此確立起社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“兩個文明”理論框架。1991年7月，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會講話中正式提出“建設(shè)有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治和文化”的重大命題，開始著力從經(jīng)濟、政治和文化三個層面謀劃中國式現(xiàn)代化建設(shè)。此后，社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)的三分法逐漸同社會主義物質(zhì)文明和精神文明的二分法相匹配。黨的十五大指出：“文化相對于經(jīng)濟、政治而言。精神文明相對于物質(zhì)文明而言。只有經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義?！盵29]35在2001年全國宣傳部長會議上，江澤民首次提出社會主義“政治文明”的概念。2002年11月，這個重要概念被正式寫進黨的十六大報告中。至此，社會主義“三大文明”共同發(fā)展、相互促進的理論框架正式形成，進而也與社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)和文化建設(shè)逐一對應(yīng)起來。這是中國共產(chǎn)黨關(guān)于中國式現(xiàn)代化建設(shè)理論的一個重大突破，對拓展和深化中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)涵、豐富和發(fā)展中國現(xiàn)代化建設(shè)理論，具有繼往開來的重要作用。

進入21世紀，中國式現(xiàn)代化建設(shè)進入改革“深水區(qū)”，尤其是經(jīng)濟增長同社會發(fā)展、生態(tài)保護之間的矛盾日益突出，而社會主義和諧社會與社會主義生態(tài)文明等命題正是針對上述狀況的理論反映。社會主義和諧社會所要繪制的社會現(xiàn)代化相較一般意義上社會現(xiàn)代化或早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國家所實現(xiàn)的社會現(xiàn)代化，有一個重大突破，即從社會結(jié)構(gòu)層面消除階層沖突和對抗，旨在為人類社會現(xiàn)代化發(fā)展注入“和諧”的基因，而習(xí)近平總書記從全體人民共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生以及走和平發(fā)展道路等維度闡釋中國式現(xiàn)代化道路的顯著特征，正是從內(nèi)外部社會結(jié)構(gòu)對“和諧”基因的生動詮釋。同時，中國式現(xiàn)代化道路體現(xiàn)的是一種以生態(tài)文明邏輯為導(dǎo)向的新型現(xiàn)代化道路。2005年2月，胡錦濤提出“中國特色社會主義事業(yè)總體布局”，并明確指出這一總體布局“由社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體”[30]274。2007年10月，黨的十七大報告正式將“建設(shè)社會主義和諧社會”同“建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治以及社會主義先進文化”一體納入中國式現(xiàn)代化道路之中。2008年9月，胡錦濤在全黨深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動動員大會上的講話中將“建設(shè)社會主義生態(tài)文明”置于與“四位一體”總體布局中各個要素同等重要的地位。2012年10月，黨的十八大報告正式將“建設(shè)社會主義生態(tài)文明”統(tǒng)籌納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局之中。至此，“五位一體”總體布局的現(xiàn)代化建設(shè)理論正式形成，中國式現(xiàn)代化建設(shè)在頂層設(shè)計上的主體框架得以完整構(gòu)成。

中國式現(xiàn)代化道路主體框架的形成，既同經(jīng)典現(xiàn)代化理論的發(fā)展邏輯與后現(xiàn)代化思想的發(fā)展理念有一致的方面，又體現(xiàn)著經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相適應(yīng)的發(fā)展規(guī)律，有利于中國式現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進，最終實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的跨越式發(fā)展。雖說中國式現(xiàn)代化道路與西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路在現(xiàn)代化建設(shè)領(lǐng)域上存在著共同點，但是二者在發(fā)展模式、要素內(nèi)涵及發(fā)展理念上有著明顯差別。在發(fā)展模式上，前者著重強調(diào)堅持經(jīng)典現(xiàn)代化任務(wù)與后現(xiàn)代化任務(wù)相統(tǒng)一，這相對后者走先污染后治理的發(fā)展模式而言，是一個重大突破；在要素內(nèi)涵上，前者尤為注重內(nèi)外部社會結(jié)構(gòu)的和諧性，堅持對內(nèi)保持社會和諧穩(wěn)定與對外倡導(dǎo)和平發(fā)展相統(tǒng)一，這相對后者難以克服的物質(zhì)主義膨脹和對外擴張掠奪的本能而言，又是一個質(zhì)的飛躍；在發(fā)展理念上，前者強調(diào)以人民為中心和實現(xiàn)全體人民共同富裕，解決后者在現(xiàn)代化中出現(xiàn)的貧富兩極分化問題，彰顯社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和制度優(yōu)勢。

5 時代邏輯:開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的理論格局

社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局的現(xiàn)代化建設(shè)理論雖然在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的主體框架，但還需要根據(jù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐予以不斷的理論創(chuàng)新，使中國式現(xiàn)代化道路蘊含的思想理論越來越豐富。在這個過程中，我們“聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新”[31]14。進入新時代，中國式現(xiàn)代化建設(shè)面臨著開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家這一重大而緊迫的時代命題，這不僅對“五位一體”總體布局中的經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵與要求，也決定了要對中國式現(xiàn)代化道路蘊含的結(jié)構(gòu)要素進行深化拓展。

5.1 中國式現(xiàn)代化道路主體框架在新時代的內(nèi)涵提升

進入新時代，中國式現(xiàn)代化道路主體框架中的各個要素都被賦予了與時代發(fā)展相適應(yīng)的新內(nèi)涵與新要求。具體而言，在經(jīng)濟建設(shè)中，必須推進中國特色社會主義新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展之路，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，創(chuàng)造更多的物質(zhì)文明成果，為成功開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。在政治建設(shè)中，必須走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，不斷健全人民當家作主的制度體系和全過程人民民主，大力發(fā)展社會主義民主政治，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主、依法治國有機統(tǒng)一，以保證人民當家作主為根本，以增強黨和國家活力、調(diào)動人民積極性為目標，以加強黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證，加快社會主義法治國家建設(shè)，創(chuàng)造出更多的政治文明成果，為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供政治保證。在文化建設(shè)中，要堅持走中國特色社會主義先進文化發(fā)展之路，大力發(fā)展社會主義先進文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，扎實推動社會主義文化繁榮興盛，建設(shè)社會主義文化強國，創(chuàng)造更多的精神文明成果，為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供強有力的智力支持和精神動力。在社會建設(shè)中，要堅持走中國特色社會主義社會治理之路，積極構(gòu)建社會主義和諧社會，形成現(xiàn)代化社會治理體系，著力提高公共服務(wù)共建能力和共享水平，創(chuàng)造更多的社會文明成果，為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家創(chuàng)造有利的社會條件。在生態(tài)文明建設(shè)中，要走中國特色社會主義可持續(xù)發(fā)展之路，大力建設(shè)社會主義生態(tài)文明，加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，創(chuàng)造更多的生態(tài)文明成果，為開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家創(chuàng)造生存發(fā)展條件[32]196-197。

同時，在具體實踐中要正確處理好兩個方面的關(guān)系。一是統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的關(guān)系。“五位一體”總體布局中的各個要素是一個相互關(guān)聯(lián)的有機整體，缺少任何一個方面都無法形成良性互動的發(fā)展格局。但統(tǒng)籌推進并不意味著沒有重點，這體現(xiàn)的正是馬克思主義唯物辯證法“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的基本原理。習(xí)近平總書記指出：“整體推進不是平均用力、齊頭并進，而是要注重抓主要矛盾和矛盾的主要方面，注重抓重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)……實現(xiàn)整體推進和重點突破相統(tǒng)一?！盵33]44在“五位一體”總體布局中重點是堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”。這是因為，“現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一。但說到最后，還是要把經(jīng)濟建設(shè)當作中心”[25]250。二是堅持“以人民為中心”和“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的關(guān)系。二者并不矛盾，分別指向不同的發(fā)展方面。“以人民為中心”指向的是如何“分好蛋糕”的公平問題，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”指向的是如何“做大蛋糕”的效率問題，而“分好蛋糕”終歸是建立在“做大蛋糕”基礎(chǔ)之上，這一點是來自對歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在充分把握改革開放以來國民經(jīng)濟發(fā)展取得的輝煌成績基礎(chǔ)上，尤其是在全面建成小康社會之際，正式把扎實推動共同富裕提上具體議程，發(fā)出到2035年“全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進展”的時代強音。這正是對堅持“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“以人民為中心”辯證統(tǒng)一的生動詮釋。

5.2 中國式現(xiàn)代化道路蘊含的結(jié)構(gòu)要素在新時代的深化拓展

進入新時代，中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化道路蘊含的結(jié)構(gòu)要素著重進行了兩個方面的深化拓展。一方面是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念?！拔逦灰惑w”總體布局建構(gòu)了建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的主體框架，但具體實踐需要有科學(xué)的發(fā)展理念來指導(dǎo)。這是因為“理念是行動的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實踐都是由一定的發(fā)展理念來引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗”[34]197。新發(fā)展理念的提出正是新時代中國共產(chǎn)黨對以什么樣的發(fā)展思路實現(xiàn)這一現(xiàn)代化建設(shè)主體框架的回答。具體來看，創(chuàng)新發(fā)展主要是解決發(fā)展動力的問題，必須堅持創(chuàng)新發(fā)展在中國式現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位，即創(chuàng)新發(fā)展是“五位一體”總體布局的“牛鼻子”。協(xié)調(diào)發(fā)展主要是解決中國式現(xiàn)代化建設(shè)進程中的不平衡問題，這也是統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局的核心要義。綠色發(fā)展主要是解決人與自然和諧相處的問題，其實質(zhì)是人類社會內(nèi)部和諧進而推動自身永續(xù)發(fā)展的前提條件，這也是統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局尤其是生態(tài)文明建設(shè)的基本途徑。開放發(fā)展主要是解決對外開放與對內(nèi)改革有機聯(lián)動的問題。在新時代堅定不移擴大對外開放和全面深化改革，既是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗，也是形成“五位一體”總體布局這一現(xiàn)代化建設(shè)主體框架的必要條件。而以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局的提出則是對開放發(fā)展的細化和完善。共享發(fā)展主要是解決社會發(fā)展公平正義的問題，其實質(zhì)是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的最終目的即實現(xiàn)全體人民共同富裕，這也是統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局的內(nèi)在要求，更是堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想的生動體現(xiàn)。雖說這五個方面有各自需要解決的主要問題，但“五大發(fā)展理念相互貫通、相互促進，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代。哪一個發(fā)展理念貫徹不到位，發(fā)展進程都會受到影響”[34]200?？梢姡钊胴瀼匦掳l(fā)展理念對中國式現(xiàn)代化建設(shè)尤為重要。

另一方面是黨的十八屆三中全會提出的“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”這一理論命題。以前“我們講過很多現(xiàn)代化，包括農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化、國防現(xiàn)代化等，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是第一次講”[33]26。國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的核心要義，不在于強調(diào)其是繼社會主義“四個現(xiàn)代化”之后的“第五個現(xiàn)代化”，而在于把中國式現(xiàn)代化道路的戰(zhàn)略部署進一步提升到制度層面的現(xiàn)代化，究其本質(zhì)，就是完善和發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明以及黨的建設(shè)等方方面面的制度，旨在形成一套系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運行有效的制度體系，使中國特色社會主義制度更加成熟更加定型，并同步提高制度執(zhí)行能力，使二者形成良性互動的發(fā)展格局，進而為實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化奠定堅實的制度基礎(chǔ)和能力保障。因此，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，不僅是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的一個重要目標，而且是從制度層面為更好地實現(xiàn)這一現(xiàn)代化建設(shè)主體框架進行的理論拓展。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化雖然涉及“五位一體”總體布局中各個要素以及黨的建設(shè)等方方面面的制度完善和發(fā)展，但“在一個國家的各種制度中，政治制度處于關(guān)鍵環(huán)節(jié)”[35]19，因此，深入推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力形成更加成熟更加定型的中國特色社會主義制度，是中國共產(chǎn)黨的重要任務(wù)與歷史使命。在現(xiàn)階段，為了確保中國特色社會主義制度更加成熟更加定型，不論是根本制度，還是基本制度和重要制度，其內(nèi)容體系都需要緊緊圍繞“人民對美好生活的向往”與“發(fā)展不平衡不充分”這兩個至關(guān)重要的問題來改革、調(diào)整和完善[36]。

因此，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局需要正確處理好“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”和“五位一體”總體布局這個點與面的關(guān)系、“以人民為中心”和“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”這個公平與效率的關(guān)系，通過深入貫徹“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念和推進“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”來加以具體落實。這是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奮斗目標的理論結(jié)晶，是中國式現(xiàn)代化道路一個獨特的理論精髓，也構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的理論格局。

6 結(jié)語

中國式現(xiàn)代化道路的生成和發(fā)展一方面遵循著人類社會現(xiàn)代化發(fā)展的一般理論和實踐邏輯，另一方面又有其特殊的價值取向、歷史環(huán)境、社會條件和時代任務(wù)，也就是說它的生發(fā)邏輯有其特殊性的一面。正是基于這樣特殊的生發(fā)邏輯，決定了中國式現(xiàn)代化道路有著既不同于西方資本主義國家的現(xiàn)代化道路、也不同于中國近代以來至新中國成立以前為實現(xiàn)現(xiàn)代化所探索形成的道路、又不同于以蘇聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化道路的獨特內(nèi)涵。集中概括起來，這種獨特內(nèi)涵至少包括六個方面：第一，堅持獨立自主與對外開放相統(tǒng)一；第二，堅持社會主義方向與自我發(fā)展完善相統(tǒng)一；第三，堅持經(jīng)典現(xiàn)代化任務(wù)與后現(xiàn)代化任務(wù)相統(tǒng)一；第四，堅持對內(nèi)保持社會和諧穩(wěn)定與對外倡導(dǎo)和平發(fā)展相統(tǒng)一；第五，堅持統(tǒng)籌推進與重點突破相統(tǒng)一；第六，堅持公平與效率相統(tǒng)一。同時，這種獨特內(nèi)涵又進一步規(guī)定著中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新發(fā)展方向，使其在自我保持與自我完善中不斷發(fā)展和升華，以適應(yīng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)在各個階段的發(fā)展需求。當前，中國正處在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段，面對新的歷史方位下的新任務(wù)、新要求、新挑戰(zhàn)，準確把握和理解中國式現(xiàn)代化道路的生發(fā)邏輯及獨特內(nèi)涵對堅定中國特色社會主義道路自信與理論自信有著重要意義。進一步講，之所以成功走出這條道路，歸根到底靠的是中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)與中國人民的堅定支持。因而，唯有不斷加強和完善中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，扎實推動全體人民共同富裕，才能切實推動中國式現(xiàn)代化道路在實踐中不斷發(fā)展和在理論上不斷升華。