□周珊珊

在馬克思唯物史觀中，世界歷史理論作為重要組成部分，散見于經(jīng)典文本中。伴隨著全球化進(jìn)程的深度推進(jìn)，各國(guó)之間如何相處、如何交流、如何發(fā)展，成為了重要的時(shí)代課題。以馬克思世界歷史理論為根基，立足世界大勢(shì)，習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體思想。當(dāng)前，學(xué)界多從內(nèi)涵和特征等方面正面闡釋人類命運(yùn)共同體思想，相對(duì)而言，深度闡釋人類命運(yùn)共同體思想對(duì)馬克思世界歷史理論的創(chuàng)新性發(fā)展方面的成果稍顯不足?；诖耍疚膰L試梳理馬克思世界歷史理論的核心主旨，進(jìn)而闡發(fā)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想對(duì)該理論的創(chuàng)新性發(fā)展，以此求教于學(xué)界。

一、馬克思世界歷史理論的核心主旨

馬克思的世界歷史理論并未形成完整的體系，其散見于馬克思的經(jīng)典文本中，主要包括世界歷史形成的動(dòng)力、發(fā)展的道路及其價(jià)值目標(biāo)等三個(gè)方面。

(一)生產(chǎn)力：世界歷史發(fā)展的動(dòng)力支撐?？v觀近代資產(chǎn)階級(jí)世界歷史理論的發(fā)展歷程，自維科開創(chuàng)的近代歷史哲學(xué)到黑格爾的《歷史哲學(xué)》，或缺少對(duì)世界歷史生成的考察或?qū)⑵錃w為理性與“精神世界”的產(chǎn)物。黑格爾認(rèn)為理性“是它自己生存的唯一基礎(chǔ)和它自己的絕對(duì)的最后目標(biāo)……它把這目標(biāo)不但展開在‘自然宇宙’的現(xiàn)象中,而且也展開在‘精神宇宙’—世界歷史的現(xiàn)象中”[1]。可見，理性被抬至歷史生成的高度。馬克思揚(yáng)棄前人世界歷史思想，將世界歷史歸為生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)下人類交往不斷擴(kuò)大的產(chǎn)物。

馬克思對(duì)世界歷史的動(dòng)力研究是漸進(jìn)生成的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[2]。馬克思明確指出感性的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)作為人類社會(huì)生活中最基本、最本質(zhì)的內(nèi)容，能夠?qū)崿F(xiàn)人類的自我存在與自我延續(xù)，同時(shí)也是世界歷史生成與發(fā)展的有效路徑。在此，馬克思將人類歷史看作一部“勞動(dòng)史”，著重強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)對(duì)世界歷史生成的基礎(chǔ)性作用。但此時(shí)的馬克思對(duì)世界歷史的理解仍帶有費(fèi)爾巴哈“人本主義”色彩，對(duì)于“世界歷史”的認(rèn)識(shí)還停留在“勞動(dòng)”這一基礎(chǔ)上，尚未達(dá)到生產(chǎn)力的高度。

《德意志意識(shí)形態(tài)》從多方面對(duì)世界歷史的動(dòng)力機(jī)制進(jìn)行了論述，標(biāo)志著馬克思世界歷史理論正式誕生。一是馬克思闡明了分工與普遍交往在生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)下的漸進(jìn)發(fā)展?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[2]。不同的社會(huì)分工之間增進(jìn)了人們的交往，人與人之間的交往日益密切。地域間的隔閡和界限被打破，資本主義生產(chǎn)隨著人類的普遍交往擴(kuò)散至全球，世界市場(chǎng)已經(jīng)建立，民族歷史逐步發(fā)展成為世界歷史。因此，生產(chǎn)力與分工、交往三者相互作用形成特殊的動(dòng)力機(jī)制推進(jìn)世界歷史的發(fā)展。二是資本不斷追求剩余價(jià)值成為了世界歷史發(fā)展的直接動(dòng)力。受生產(chǎn)力進(jìn)步的影響，人類在滿足自身生存需要后轉(zhuǎn)而追求更高層次的發(fā)展，即無(wú)限追求剩余價(jià)值。由于固定地域內(nèi)資源的有限性，資產(chǎn)階級(jí)開始在全世界范圍內(nèi)開疆拓土，歷史由此轉(zhuǎn)向世界歷史。在這一過(guò)程中，世界各個(gè)民族和地區(qū)為了生存與發(fā)展的需要被迫卷入到資本主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)。資本的本性一方面擴(kuò)大了世界市場(chǎng)，另一方面，一味追求利潤(rùn)激化了生產(chǎn)社會(huì)化與私人占有之間的基本矛盾，進(jìn)而發(fā)展為不可控的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此，若要生產(chǎn)力和世界歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，必須變革資本主義式生產(chǎn)關(guān)系。

(二)一元到多元：世界歷史發(fā)展的道路轉(zhuǎn)變。在世界歷史發(fā)展演進(jìn)的境域下，馬克思終其一生探索歷史發(fā)展之路，主要經(jīng)歷了早期的“一元論”到晚期的“多元論”發(fā)展歷程。

早期馬克思的“一元”道路論體現(xiàn)在橫向推進(jìn)與縱向深入上。一方面，在橫向上，馬克思主張基于資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)之上，世界各國(guó)全部納入資本主義軌道，進(jìn)入世界歷史，這是通向共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出資產(chǎn)階級(jí)利用資本打開了其他封建落后國(guó)家的大門，各國(guó)被迫卷入資本主義世界市場(chǎng)，若要融入新的歷史進(jìn)程，便不得不以資本主義取代原有的生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，在縱向上，馬克思深刻剖析了資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。資本的無(wú)限增殖，生產(chǎn)力的無(wú)限發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系無(wú)法容納巨大的生產(chǎn)力，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，進(jìn)而引發(fā)革命，最終整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)徹底解體。

馬克思晚年的“多元”道路論中代表性問(wèn)題為東方國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能性問(wèn)題，并在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿》和《共產(chǎn)黨宣言》俄文版序言中進(jìn)行了集中探討?！岸韲?guó)可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度的一切肯定的成就用到公社中來(lái)?！盵3]依馬克思所言，在交往的基礎(chǔ)上，資本主義制度中先進(jìn)的生產(chǎn)力和俄國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系可以融合，直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。1882年，馬克思恩格斯就俄國(guó)公社問(wèn)題發(fā)表了看法：“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”[4]。在此更是豐富了馬克思的跨越思想：俄國(guó)公社成功跨越“卡夫丁峽谷”，成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)須同時(shí)具備兩個(gè)條件：一是吸收資本主義的成果與優(yōu)勢(shì)；二是進(jìn)行革命。世界歷史發(fā)展道路由“一元”到“多元”的轉(zhuǎn)變，突破了傳統(tǒng)思想藩籬：資本主義并非唯一路徑和模式，落后民族國(guó)家走向世界歷史的方式和路徑取決于其基本條件，即社會(huì)矛盾激化程度和社會(huì)革命的進(jìn)展程度等。

(三)共產(chǎn)主義：世界歷史發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)?？v觀世界歷史發(fā)展的邏輯進(jìn)路，資本主義并非“歷史終結(jié)”，而是進(jìn)一步追求最終價(jià)值目標(biāo)——共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義作為世界歷史發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，其物質(zhì)前提與階級(jí)基礎(chǔ)在資本主義階段已奠定。一是機(jī)器大工業(yè)下的巨大生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件”[2]。在此明確指出了資本主義大工業(yè)創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力，為共產(chǎn)主義社會(huì)積累了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然資本主義創(chuàng)造出了巨大生產(chǎn)力，但社會(huì)化大生產(chǎn)與私有制之間的矛盾無(wú)法調(diào)和，此時(shí)，生產(chǎn)力已成為一種破壞性力量。二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的階級(jí)基礎(chǔ)。機(jī)器大工業(yè)下應(yīng)運(yùn)而生的雇傭勞動(dòng)終將束縛人的發(fā)展，人的“異化”問(wèn)題無(wú)法解決，無(wú)產(chǎn)階級(jí)無(wú)法從繁重的工作中解放出來(lái)。最終，作為具有“徹底革命意識(shí)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)將通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)消滅資本主義國(guó)家，完成“世界歷史意義”的使命?？梢姡伯a(chǎn)主義社會(huì)是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。同時(shí)隨著各項(xiàng)條件的成熟，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)追求共產(chǎn)主義這一最高的價(jià)值目標(biāo)，最終形成生產(chǎn)資料歸全體社會(huì)成員所有并形成“各盡所能、按需分配”的格局。

二、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的當(dāng)代訴求

資本主義主導(dǎo)的世界，環(huán)境、安全和健康等全球性問(wèn)題日益凸顯。直面問(wèn)題，對(duì)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建訴求日益強(qiáng)烈，主要表現(xiàn)在：適應(yīng)“再全球化”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展訴求、應(yīng)對(duì)新冠疫情的國(guó)際合作訴求以及倡導(dǎo)新型國(guó)際關(guān)系的全球治理訴求等三個(gè)方面。

(一)“再全球化”：人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的助推器。近年來(lái)，一些資本主義國(guó)家為轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)矛盾、突破資本增殖限度、維護(hù)在國(guó)際市場(chǎng)的主導(dǎo)地位，掀起了逆全球化的浪潮。所謂的逆全球化指當(dāng)以資本主義國(guó)家為代表的全球化主導(dǎo)者的食利效益下降時(shí)，通過(guò)收縮性資本策略來(lái)防止利益受損。具有代表性的事件有英國(guó)強(qiáng)行“脫歐”，美國(guó)推行“美國(guó)優(yōu)先”退出與其利益相悖的國(guó)際組織等。這些保護(hù)主義政策如飲鳩止渴，看似有效，實(shí)則損害了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)期利益。

與之相反的是，以中國(guó)為代表的新興國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已達(dá)到80%，積極推進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。至此，全球化進(jìn)入了“再全球化”的嶄新階段?！霸偃蚧狈鲜澜缁ネɑヂ?lián)的大趨勢(shì)，助力人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。一是“再全球化”打破“核心-邊緣”的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)達(dá)國(guó)家-新興國(guó)家-外圍國(guó)家”三者互聯(lián)互通。這一轉(zhuǎn)變有利于打破發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的對(duì)立，縮短二者差距。二是“再全球化”以新興國(guó)家為源動(dòng)力，新興國(guó)家憑借更高的世界產(chǎn)品供給能力獲得相應(yīng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，充分在國(guó)家舞臺(tái)上表達(dá)合理訴求，推動(dòng)著全球治理體系向著更公平合理的方向發(fā)展?！霸偃蚧崩顺痹鲞M(jìn)國(guó)與國(guó)之間的互聯(lián)互通、提升新興國(guó)家國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，成為了人類命運(yùn)共同體建設(shè)的助推器。

(二)重大疫情：人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的警報(bào)器。2020年新冠肺炎肆虐全球，世界人民的生命財(cái)產(chǎn)安全受到嚴(yán)重沖擊。新冠肺炎，不僅嚴(yán)重威脅生命健康，還對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)出了前所未有的警報(bào)：經(jīng)濟(jì)與公共衛(wèi)生事業(yè)的全球性危機(jī)呼喚著國(guó)際合作。一方面，受疫情沖擊，經(jīng)濟(jì)下行嚴(yán)重。由于全球經(jīng)濟(jì)的分工協(xié)作、緊密聯(lián)系與各經(jīng)濟(jì)要素的全球流動(dòng)，新冠疫情所造成的經(jīng)濟(jì)打擊是致命性的。2020年10月發(fā)布的《全球經(jīng)濟(jì)展望》預(yù)測(cè)，2020年全球經(jīng)濟(jì)增速將為-4.4%，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體增速為-5.8%，新興經(jīng)濟(jì)體增速為-3.3%[5]。受封城、封國(guó)、封航影響，工廠被迫停工、企業(yè)持續(xù)虧損、大量農(nóng)產(chǎn)品滯銷、物流業(yè)幾近停滯，日常供給和需求難以保障，實(shí)體經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重受創(chuàng)。另一方面，新冠疫情的爆發(fā)，表明國(guó)際公共衛(wèi)生事業(yè)仍需攜手共進(jìn)。新冠肺炎的傳播速度之快、范圍之廣、程度之深表明任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身，任一國(guó)家在防疫上的滯后和疏漏都可能加劇其他國(guó)家的疫情。一直以來(lái)，我國(guó)堅(jiān)守抗疫一線，為阻止疫情的全球化擴(kuò)散展現(xiàn)了大國(guó)擔(dān)當(dāng)與大國(guó)責(zé)任。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)，“在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)全球公共衛(wèi)生危機(jī)的過(guò)程中，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的迫切性和重要性更加凸顯?！盵6]

面對(duì)疫情，各國(guó)需要依托人類命運(yùn)共同體理念，堅(jiān)持通力合作、守望相助，致力全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇工作與醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)合作，努力在本次疫情攻堅(jiān)戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)互利共贏。新冠肺炎的肆虐再一次給人類敲響了警鐘，只有秉承人類命運(yùn)共同體理念，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能在本次疫情大考中交出令世界人民滿意的答卷。

(三)新型國(guó)際關(guān)系：人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的加速器。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出了構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的主張，并指出“明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[7]。

構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系與人類命運(yùn)共同體理念相契合，使之成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的加速器。一是新型國(guó)際關(guān)系利于國(guó)與國(guó)之間的平等協(xié)商。新型國(guó)際關(guān)系主張“相互尊重”，不論國(guó)家大小、貧富、強(qiáng)弱，不容侵犯主權(quán)和領(lǐng)土完整，各國(guó)自主管理本國(guó)各項(xiàng)內(nèi)部事務(wù)，不容他國(guó)干涉。各國(guó)在主權(quán)、地位等方面平等的基礎(chǔ)上，踐行“相互尊重”的基本原則，利于彼此之間平等協(xié)商、良性互動(dòng)。二是新型國(guó)際關(guān)系利于國(guó)與國(guó)之間的和平共處?；凇肮秸x”的基本原則與價(jià)值要求，各國(guó)應(yīng)當(dāng)尊重廣大人民的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在維護(hù)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨與原則的基礎(chǔ)上，有利于各國(guó)人民和平共處，努力營(yíng)造良好的國(guó)際秩序和國(guó)際體系。三是新型國(guó)際關(guān)系利于國(guó)與國(guó)之間的共生共贏。其核心理念“合作共贏”強(qiáng)調(diào)各國(guó)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利合作，實(shí)現(xiàn)雙贏、多贏、共贏。新型國(guó)際關(guān)系所倡導(dǎo)的“相互尊重、公平正義、合作共贏”的基本原則，與人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)的和平、發(fā)展、合作、共贏不謀而合，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體奠定了各國(guó)共商規(guī)則、共擔(dān)責(zé)任、共迎挑戰(zhàn)的基調(diào)，使世界朝著和平、和諧、共贏的方向發(fā)展。

三、人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)世界歷史理論的創(chuàng)造性發(fā)展

立足于當(dāng)今現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，習(xí)近平提出人類命運(yùn)共同體思想，對(duì)馬克思世界歷史理論進(jìn)行了創(chuàng)新性發(fā)展，主要體現(xiàn)在：以互利共贏的理念推進(jìn)各經(jīng)濟(jì)體共同發(fā)展、以民族性與世界性相統(tǒng)一的視野開辟新型發(fā)展之路、以階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的視角構(gòu)建現(xiàn)實(shí)型國(guó)際社會(huì)等三個(gè)方面，以此推動(dòng)全球治理和世界可持續(xù)發(fā)展。

(一)以互利共贏的理念推進(jìn)各經(jīng)濟(jì)體共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想吸收了生產(chǎn)力推進(jìn)人類普遍交往的觀點(diǎn)，同時(shí)針對(duì)資本主義因無(wú)限追求剩余價(jià)值使得各經(jīng)濟(jì)體被迫卷入世界市場(chǎng)的觀點(diǎn)進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展。一方面，人類命運(yùn)共同體思想主張各經(jīng)濟(jì)體由被迫開放國(guó)門到主動(dòng)融入市場(chǎng)，其中最具代表性的是“一帶一路”合作倡議。自2013年以來(lái)，“一帶一路”在“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”等多方面促成了國(guó)與國(guó)之間的現(xiàn)實(shí)合作。合作不但帶動(dòng)了沿線地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且提供了就業(yè)機(jī)會(huì)、提高了沿線人民生活水平。與稱霸一方的資本主義式擴(kuò)張不同，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的是“要讓中國(guó)的改革造福全人類”[8]，各經(jīng)濟(jì)體平等發(fā)展，在相互協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中，推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，加速全球經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇。另一方面，人類命運(yùn)共同體思想旗幟鮮明地反對(duì)單邊主義和貿(mào)易保護(hù)主義，防范贏者通吃，減輕金融危機(jī)后續(xù)影響。在2008年金融危機(jī)后，一些資本主義國(guó)家企圖逆時(shí)代之洪流，利用單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義以維護(hù)自身利益、保護(hù)自身發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平指出：“努力提升新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)治理中的代表性和發(fā)言權(quán)，推動(dòng)形成更加公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序”[9]。從中國(guó)—東盟自貿(mào)區(qū)區(qū)域合作到中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)的成功舉辦，中國(guó)一直致力于推進(jìn)經(jīng)濟(jì)要素在全球自由流動(dòng)和市場(chǎng)資源高效配置，從而構(gòu)筑一個(gè)公平、合作、共贏、普惠、繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)。人類命運(yùn)共同體思想以互利共贏理念為指導(dǎo)，突破資本主義為主導(dǎo)的生產(chǎn)力發(fā)展，謀求各經(jīng)濟(jì)體共生共贏，對(duì)解決逆全球化問(wèn)題、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展有重要意義。

(二)以民族性與世界性相統(tǒng)一的視野開辟新型發(fā)展之路。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是“多元”道路論的接續(xù)發(fā)展，做到民族性與世界性相統(tǒng)一，既否定了各國(guó)全部納入資本主義發(fā)展軌道，又對(duì)“多元”道路進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)展。人類命運(yùn)共同體在建構(gòu)過(guò)程中充分尊重不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，在保證總體安全的基礎(chǔ)上，平等相待、互商互諒，互學(xué)互鑒、兼收并蓄，積極推進(jìn)各民族進(jìn)步與世界整體性發(fā)展。一是以公道正義、共建共享的安全格局為現(xiàn)實(shí)保障。在全球化的潮流下，各領(lǐng)域威脅與挑戰(zhàn)復(fù)雜多變，安全問(wèn)題“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過(guò)程中，建設(shè)公道正義、共建共享的安全格局能夠有效防范突發(fā)國(guó)際安全事件，減輕因突發(fā)安全事件導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等損失，為各國(guó)發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)保障。二是以平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系為理念支撐?！捌降认啻?、互商互諒”揚(yáng)棄了近代資本主義國(guó)家的暴力擴(kuò)張、血腥殖民，以“商量著辦”的姿態(tài)開展合作。一花不是春，孤雁難成行，只有發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家共同貫徹伙伴關(guān)系，深化多方合作，積極優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，方可產(chǎn)生“一加一大于二”的正面效應(yīng)。三是以和而不同、兼收并蓄的文明交流為文化依托。“和而不同、兼收并蓄的文明交流”理念架起了一座友誼的橋梁，不同文明互學(xué)互鑒、兼收并蓄，進(jìn)而推進(jìn)教育、文化、旅游等多領(lǐng)域的交流發(fā)展，形成全方位、深層次、多渠道的合作架構(gòu)，最終實(shí)現(xiàn)不同文明和諧共存。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開辟了世界歷史的新型發(fā)展之路，在安全、文化、伙伴關(guān)系等多領(lǐng)域展現(xiàn)了民族性與世界性的統(tǒng)一，推進(jìn)國(guó)際社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，為全球治理指明了方向。

(三)以階段性與連續(xù)性相統(tǒng)一的視角構(gòu)建現(xiàn)實(shí)型國(guó)際社會(huì)。人類命運(yùn)共同體思想吸收了共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想后，對(duì)以革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會(huì)的觀點(diǎn)做出了創(chuàng)造性發(fā)展：提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一階段性目標(biāo)，以推進(jìn)不同國(guó)家之間的交流合作、多元互動(dòng)，做到了連續(xù)性與階段性相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)平衡。

人類命運(yùn)共同體著眼于解決世界現(xiàn)存矛盾，較理想型的共產(chǎn)主義社會(huì)而言，更具現(xiàn)實(shí)性。第一，尊重差異，在求同存異中推進(jìn)“五位一體”協(xié)同發(fā)展。在充分尊重意識(shí)形態(tài)等方面差異前提下，針對(duì)當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡問(wèn)題，提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀”[10]；針對(duì)當(dāng)前的恐怖主義、自然災(zāi)害等國(guó)際安全問(wèn)題，提出“共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀”；針對(duì)單邊主義、貿(mào)易保護(hù)主義等問(wèn)題，提出“開放、融通、互利、共贏的合作觀”；針對(duì)文明沖突等論斷，提出“平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀”；針對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治等行為，提出“共商、共建、共享的全球治理觀”。第二，遵循規(guī)律，促進(jìn)人與自然在可持續(xù)發(fā)展中和諧共處。一方面，依托人與自然的關(guān)系規(guī)律，人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)尊重自然、綠色發(fā)展的生態(tài)理念，建構(gòu)人與自然和諧共生的“生命共同體”。在生物多樣性喪失和生態(tài)系統(tǒng)退化的今天，中國(guó)致力于探索一條各國(guó)同心協(xié)力保護(hù)世界生態(tài)環(huán)境的道路，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。另一方面，以人為中心，積極落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，在削減世界貧困人口、減少世界饑餓、緩解區(qū)域性水資源壓力、改善公共環(huán)境衛(wèi)生、促進(jìn)教育發(fā)展等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上付諸努力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是西方反華勢(shì)力宣揚(yáng)的“中國(guó)威脅論”,不是理想狀態(tài)下建構(gòu)共產(chǎn)主義社會(huì)，而是在尊重各國(guó)制度、文化等現(xiàn)實(shí)差異的基礎(chǔ)上，打造的現(xiàn)實(shí)型國(guó)際社會(huì)。人類的解放事業(yè)不是一蹴而就的，成功建構(gòu)人類命運(yùn)共同體將是邁向共產(chǎn)主義社會(huì)宏偉目標(biāo)的階段性勝利。

人類命運(yùn)共同體思想超越世界歷史理論，從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出解決世界發(fā)展問(wèn)題的“中國(guó)方案”。從發(fā)展動(dòng)力上看，人類命運(yùn)共同體思想揚(yáng)棄了資本主義野蠻擴(kuò)張，意在推進(jìn)各經(jīng)濟(jì)體合作共贏；從發(fā)展道路上看，人類命運(yùn)共同體思想繼承了“多元道路論”，開辟了一條保障世界人民共同利益的發(fā)展新路；從價(jià)值目標(biāo)上看，人類命運(yùn)共同體思想立足于當(dāng)今時(shí)代，主張建立一個(gè)現(xiàn)實(shí)多元、包容互惠的社會(huì)。這些方面的創(chuàng)造性發(fā)展對(duì)理解人類命運(yùn)共同體與建構(gòu)人類命運(yùn)共同體具有十分重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。