梁正海，龍金菊，劉 劍

【黔東紅色文化研究】

保護(hù)、弘揚(yáng)與認(rèn)同：黔東紅色革命遺址文化價(jià)值研究

梁正海1，龍金菊2，劉 劍1

（ 1．銅仁學(xué)院 武陵民族文化研究中心，貴州 銅仁 554300；2．銅仁學(xué)院 鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中心，貴州 銅仁 554300 ）

多維構(gòu)建紅色革命遺址的文化價(jià)值，是提升文化自信、發(fā)掘文化動(dòng)力、匯聚中華民族共同繁榮發(fā)展合力的時(shí)代要求與意義所在。黔東紅色革命遺址文化價(jià)值的開(kāi)發(fā)與萃取，對(duì)客觀認(rèn)識(shí)歷史、抵制歷史虛無(wú)主義、整體性研究黨史推動(dòng)黨史教育常態(tài)化、發(fā)揮黨史育人功能培育青少年核心價(jià)值觀、振興基層黨組織以高質(zhì)量黨建引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展等都具有重要的疊加性意義。因此，有必要從增進(jìn)紅色革命認(rèn)知、增強(qiáng)紅色文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面，強(qiáng)化對(duì)黔東紅色革命遺址的文化價(jià)值認(rèn)同，以夯實(shí)中華民族共同體的文化認(rèn)同根基。

紅色革命遺址； 紅色文化自信； 紅色文化認(rèn)同； 鑄牢中華民族共同體意識(shí)

黔東是紅色革命的沃土，紅軍的革命活動(dòng)不僅為黔東播下了革命的火種，而且還留下了數(shù)百處紅色革命遺址，成為愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。紅色革命遺址是紅色革命精神的載體，守住紅色革命遺址保護(hù)底線(xiàn)，弘揚(yáng)紅色革命精神，強(qiáng)化紅色文化認(rèn)同，增強(qiáng)紅色文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既是我們面臨的現(xiàn)實(shí)責(zé)任，又是我們肩負(fù)的歷史使命。關(guān)于紅二、紅六軍團(tuán)在黔東的革命，檔案資料、長(zhǎng)征日記、回憶錄、地方黨史文史資料，為深入研究相關(guān)問(wèn)題提供了大量珍貴史料[1]。依托大量史料，學(xué)術(shù)界對(duì)紅三軍在黔東的軍事活動(dòng)[2]、紅軍在黔東革命根據(jù)地的土地政策[3]和民族政策[4]、黔東神兵[5-6]、木黃會(huì)師[7-9]、黔東獨(dú)立師的歷史貢獻(xiàn)[10]等相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了卓有成效的研究。關(guān)于黔東紅色革命遺址保護(hù)現(xiàn)狀及綜合開(kāi)發(fā)利用的專(zhuān)題研究也出現(xiàn)了一些尚未公開(kāi)發(fā)表的介紹性和報(bào)告性成果。黔東紅色文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)策略研究也開(kāi)始引起學(xué)者的關(guān)注。①?gòu)囊延械某晒麃?lái)看，黔東革命遺址保護(hù)相關(guān)研究還很薄弱，而保護(hù)革命遺址，弘揚(yáng)遺址所承載的革命精神，強(qiáng)化紅色文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)等，這一系列成遞進(jìn)式邏輯關(guān)系命題的系統(tǒng)研究，目前鮮有。在新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的背景下，聚焦困牛山等黔東紅色革命遺址，深入探討其價(jià)值并采取相應(yīng)的保護(hù)措施，多維度建構(gòu)黔東紅色革命遺址保護(hù)的疊加性意義及其多維文化價(jià)值，增強(qiáng)黔東地區(qū)人民的文化自信、發(fā)掘其文化動(dòng)力、提升黔東地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展合力，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，正是本研究的核心要旨。

一、堅(jiān)守保護(hù)底線(xiàn)：黔東紅色革命遺址保護(hù)現(xiàn)狀與反思

紅二、紅六軍團(tuán)在黔東開(kāi)展的革命活動(dòng)形成的數(shù)百處革命遺址是黔東紅色革命的歷史見(jiàn)證。在各級(jí)黨委的高度重視下，地方黨史研究機(jī)構(gòu)積極行動(dòng)，開(kāi)展廣泛調(diào)查，申報(bào)和成立文保單位、愛(ài)國(guó)主義教育基地，落實(shí)文物包保制度和聯(lián)保制度，黔東紅色革命遺址保護(hù)取得了顯著成效。當(dāng)前，長(zhǎng)征國(guó)家文化公園（銅仁片區(qū)）保護(hù)規(guī)劃的實(shí)施、紅色美麗村莊建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，黔東紅色革命遺址保護(hù)工作進(jìn)入了一個(gè)新的階段，但是其保護(hù)工作中存在的問(wèn)題依然不容忽視。問(wèn)題主要表現(xiàn)為三方面：一是重要革命遺址消失；二是保存的高等級(jí)占比不高；三是修繕力度不大。如何保護(hù)好、利用好黔東紅色革命遺址任重而道遠(yuǎn)。

（一）黔東紅色革命遺址的形成

黔東紅色革命遺址是紅軍在黔東開(kāi)展革命活動(dòng)的歷史見(jiàn)證，是黔東各族人民了解紅軍、認(rèn)識(shí)革命、支持革命、參加革命、擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的生動(dòng)史實(shí)。1934年5月，賀龍、夏曦、關(guān)向應(yīng)率領(lǐng)紅三軍（與紅六軍團(tuán)會(huì)師后奉命恢復(fù)紅二軍團(tuán)番號(hào)）艱苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)從湘鄂西革命根據(jù)地進(jìn)入黔東。同年6月19日，中共湘鄂西中央分局在德江楓香溪召開(kāi)會(huì)議，根據(jù)“群眾的斗爭(zhēng)與情緒”和“敵情的薄弱”的斗爭(zhēng)形勢(shì)，決定在黔東建立根據(jù)地；7月21日至22日，黔東特區(qū)第一次工農(nóng)兵蘇維埃代表大會(huì)召開(kāi)，選舉產(chǎn)生了黔東特區(qū)革命委員會(huì)，標(biāo)志著黔東根據(jù)地的基本形成[11]。黔東根據(jù)地是紅三軍開(kāi)辟在云貴地區(qū)的第一塊紅色蘇區(qū)[12]，也是同年10月中央紅軍長(zhǎng)征前全國(guó)存在的八塊根據(jù)地之一[13]。據(jù)紅二、紅六軍團(tuán)會(huì)師后給中革軍委周恩來(lái)、王稼祥的電報(bào)：“貴州蘇區(qū)在印江、沿河間，……，以楓香溪，罹（譙家）鋪，云（鉛）廠壩為中心，南北一百里，東西六、七十里”[14]。1934年8月12日，紅六軍團(tuán)奉命退出湘贛根據(jù)地西征，歷經(jīng)70多天的艱苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)，主力于10月24日抵達(dá)木黃與紅三軍會(huì)師。兩軍團(tuán)會(huì)師后，揮師東進(jìn)，建立湘鄂川黔革命根據(jù)地，有力地策應(yīng)了中央紅軍長(zhǎng)征，圓滿(mǎn)完成策應(yīng)任務(wù)。隨后，根據(jù)湘鄂川黔省委的決定，紅二、紅六軍團(tuán)于1935年11月19日誓師突圍，西征北上，到達(dá)甘孜與紅四方面軍會(huì)合，“共計(jì)費(fèi)時(shí)七個(gè)月零十天，行程約一萬(wàn)公里”[14]159。在近兩年的時(shí)間里，紅二、紅六軍團(tuán)在黔東展開(kāi)了一系列的革命活動(dòng)，建立蘇維埃政權(quán)，掀起轟轟烈烈的土地革命，開(kāi)展反“圍剿”斗爭(zhēng)等等，革命足跡遍及黔東各個(gè)區(qū)縣，留下了大量紅色革命遺址。筆者通過(guò)對(duì)《紅色印記——銅仁市長(zhǎng)征不可移動(dòng)文物集》進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)紅色革命遺址171處，其中松桃苗族自治縣26處、印江土家族苗族自治縣25處、萬(wàn)山區(qū)2處、江口縣5處、玉屏侗族自治縣9處、思南縣4處、石阡縣18處、德江縣29處、沿河土家族自治縣53處。②

（二）黔東紅色革命遺址保護(hù)成效與問(wèn)題

保護(hù)紅色革命遺址，弘揚(yáng)紅色革命精神，是一代又一代人的初心和使命。習(xí)近平總書(shū)記《在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話(huà)》中指出：“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴(lài)以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵15]黔東紅色革命是紅軍長(zhǎng)征的重要組成部分，保護(hù)好這些寶貴的文化遺產(chǎn)就是在弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神、弘揚(yáng)革命精神。新中國(guó)成立以來(lái)，黔東各級(jí)黨史研究機(jī)構(gòu)在地方黨委的領(lǐng)導(dǎo)下，積極開(kāi)展了革命遺址普查，在此基礎(chǔ)上申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，組織開(kāi)展市縣級(jí)文物保護(hù)單位的認(rèn)定；申報(bào)省級(jí)、國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地，開(kāi)展市縣級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地授牌，有效推進(jìn)了黔東紅色革命遺址的保護(hù)與利用。目前，黔東至少有全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位20處，省級(jí)文物保護(hù)單位60處，市縣級(jí)文物保護(hù)單位47處，尚未核定公布文物保護(hù)單位44處；紅二、紅六軍團(tuán)木黃會(huì)師紀(jì)念館2017年被公布為第五批“全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地”，沿河黔東特區(qū)革命委員會(huì)舊址、德江楓香溪會(huì)議會(huì)址、石阡縣紅二、紅六軍團(tuán)總指揮部舊址、石阡困牛山戰(zhàn)斗遺址先后被認(rèn)定為“貴州省愛(ài)國(guó)主義教育基地”；沿河紅軍渡等7處被認(rèn)定為“市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地”；中共湘鄂西中央分局楓香溪會(huì)議紀(jì)念碑、沿河長(zhǎng)崗嶺紅三軍駐地舊址等19處被認(rèn)定為“縣級(jí)黨史教育基地及愛(ài)國(guó)主義教育基地”③。這一系列數(shù)據(jù)表明，黔東紅色革命遺址的保護(hù)與利用成效是顯著的。從我們開(kāi)展田野調(diào)查獲得的信息來(lái)看，處在黔東根據(jù)地核心區(qū)域的沿河土家族自治縣還落實(shí)了文物包保制度和聯(lián)保制度。包保制度明確規(guī)定縣級(jí)領(lǐng)導(dǎo)包保省級(jí)以上文物保護(hù)單位，鄉(xiāng)科級(jí)領(lǐng)導(dǎo)包保市縣級(jí)文保單位。根據(jù)文物聯(lián)保制度，縣人民政府與文體廣電旅游局、革命遺址所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道辦事處）、縣文化遺產(chǎn)保護(hù)中心簽訂了文物安全責(zé)任書(shū)，層層壓實(shí)責(zé)任，與21處省級(jí)文物保護(hù)單位業(yè)主（古建筑房東）簽訂了看護(hù)協(xié)議，每戶(hù)每年給予1200元的看護(hù)補(bǔ)償?shù)鹊取ｉL(zhǎng)征國(guó)家文化公園（銅仁片區(qū)）建設(shè)保護(hù)規(guī)劃三期工程——重點(diǎn)建設(shè)期（2020-2021）、深化推進(jìn)期（2022-2023）、持續(xù)完善期（2024-2035）——的實(shí)施，以及困牛山、木黃、長(zhǎng)征、白石溪、楓溪等紅色美麗村莊建設(shè)項(xiàng)目的穩(wěn)步推進(jìn)，使黔東紅色革命遺址的保護(hù)與利用工作進(jìn)入了一個(gè)新階段、上了一個(gè)新臺(tái)階，黔東紅色革命遺址正展現(xiàn)出一種新的風(fēng)采。

黔東紅色革命遺址保護(hù)取得的成績(jī)是值得肯定的，但是其保護(hù)工作中存在的問(wèn)題也是不容忽視的。據(jù)2018年核查數(shù)據(jù)，銅仁市共損毀消失重要革命遺址43處[16]。筆者根據(jù)《沿河紅色文化》[17]一書(shū)對(duì)沿河土家族自治縣境內(nèi)的紅色革命遺址“保存現(xiàn)狀”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果也不樂(lè)觀。全縣紅色革命遺址共107處，保存現(xiàn)狀分為“好、一般、差、消失”4種類(lèi)型。其中，“好”僅7處，占比6.45%；“一般”25處，占比23.36%；“差”高達(dá)74處，占比69.16%；“消失”1處，占比0.94%。從筆者對(duì)《松桃縣長(zhǎng)征革命文物目錄表》的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，全縣共有長(zhǎng)征革命文物28處。其中，“好”（含“較好”）8處，占28.57%；“一般”13處，占46.43%；“差”7處，占25%。筆者的實(shí)地調(diào)研還發(fā)現(xiàn)，革命遺址管理維修不善不是個(gè)案，如松桃縣永安鄉(xiāng)市級(jí)文物保護(hù)單位——紅七師駐地舊址、印江大園子黔東獨(dú)立師三團(tuán)團(tuán)部舊址，房屋因管理不善已掛上了危房的標(biāo)識(shí)。從筆者調(diào)研的情況看，黔東紅色革命遺址保護(hù)困難的原因是多方面的，如缺少文物保護(hù)人員編制、投入維護(hù)經(jīng)費(fèi)不足、點(diǎn)多面廣保護(hù)難度大、產(chǎn)權(quán)復(fù)雜管理困難等等。這些困難都是客觀存在的事實(shí)，但我們不能也不應(yīng)該過(guò)度強(qiáng)調(diào)客觀困難，保護(hù)好紅色革命遺址關(guān)鍵還是在于提高思想認(rèn)識(shí)、增強(qiáng)主觀能動(dòng)性，激發(fā)保護(hù)的內(nèi)生動(dòng)力。紅色革命遺址承載著的革命精神是我們黨的寶貴精神財(cái)富和豐厚的政治資源。習(xí)近平總書(shū)記告誡我們，走得再遠(yuǎn)都不能忘記來(lái)時(shí)的路，無(wú)論何時(shí)都不能忘卻革命精神。保護(hù)好紅色革命遺址無(wú)論如何都不能等、也等不起！早在十年前就有學(xué)者發(fā)出了這樣的呼吁：“革命遺址的保護(hù)不能等了”[18]。我們必須強(qiáng)化保護(hù)利用革命遺址的政治自覺(jué)[19]，用實(shí)際行動(dòng)保護(hù)好革命遺址，讓革命精神永遠(yuǎn)充滿(mǎn)生命力。

二、弘揚(yáng)紅色革命精神：紅色革命遺址疊加性意義建構(gòu)

紅色革命遺址承載著紅色革命精神，是歷史的一種客觀存在，是整體性研究中國(guó)革命史不可或缺的重要內(nèi)容，是開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育最客觀生動(dòng)的教材，也是鄉(xiāng)村振興的重要資源。保護(hù)好黔東紅色革命遺址，深入開(kāi)展紅色革命歷史研究，有利于客觀了解歷史和自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義，有利于強(qiáng)化黨史研究推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化長(zhǎng)效化，有利于發(fā)揮黨史育人功能培育青少年核心價(jià)值觀，有利于振興基層黨組織以高質(zhì)量黨建引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展。

（一）是客觀認(rèn)識(shí)歷史，自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義的現(xiàn)實(shí)需要

“歷史虛無(wú)主義以否定客觀存在的歷史、罔顧歷史事實(shí)為基本特征，本質(zhì)上是通過(guò)虛無(wú)歷史顛覆價(jià)值觀念、顛覆政權(quán)和社會(huì)基礎(chǔ)，是一種錯(cuò)誤的思潮”[20]。這種錯(cuò)誤思潮在我國(guó)沉渣泛起的目的是“妄圖挑戰(zhàn)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，攻擊否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的歷史必然性”[21]。習(xí)近平總書(shū)記一針見(jiàn)血地指出：“歷史虛無(wú)主義的要害，是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位和中國(guó)走向社會(huì)主義的歷史必然性，否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。”[22]

歷史虛無(wú)主義虛化客觀歷史的手段多種多樣，甚至可謂無(wú)所不用其極，但其慣用的方法是以“戲說(shuō)人物”歪曲歷史革命精神、以“假說(shuō)歷史”否定革命精神、以“重評(píng)歷史”割裂革命精神、以“終結(jié)歷史”消解革命精神[23]，或娛樂(lè)惡搞歪曲歷史事實(shí)、主觀偏頗美化歷史斷面、透過(guò)濾鏡看待歷史得失、顛倒黑白評(píng)議歷史人物、斷章取義拼湊歷史真相、包藏禍心“還原”歷史面貌、用唯心主義惑亂歷史研究[24]。因此，我們必須旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義，反對(duì)主觀臆斷，反對(duì)以“裁剪”“解構(gòu)”“假設(shè)”的方式歪曲歷史。黔東紅色革命遺址是紅軍在黔東大地開(kāi)展紅色革命的歷史見(jiàn)證，是我們順利實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)、開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程的“來(lái)時(shí)路”。切實(shí)做好普查工作，對(duì)已認(rèn)定的重點(diǎn)文物保護(hù)單位和尚未核定公布文物保護(hù)單位的不可移動(dòng)文物，以對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，保護(hù)好、維護(hù)好、利用好，記錄好每一個(gè)紅色革命遺址的歷史，講好每一個(gè)紅色革命遺址故事，能夠客觀合理地將黔東紅色革命歷史，置于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的史無(wú)前例的紅軍長(zhǎng)征的宏大歷史格局中去定位、思考。這些革命遺址都是歷史的一種客觀存在，而這種客觀存在的革命遺址正是我們反對(duì)歷史虛無(wú)主義抹殺客觀歷史最有力的武器。反對(duì)歷史虛無(wú)主義，自然要破立結(jié)合，但最關(guān)鍵的是樹(shù)立一種對(duì)歷史的自覺(jué)和自信。歷史的自覺(jué)與自信源于對(duì)客觀歷史認(rèn)知的唯物史觀，而客觀歷史即來(lái)源于歷史存在物的親歷與體驗(yàn)，來(lái)源于對(duì)客觀歷史記載的正確認(rèn)識(shí)和宏觀歷史的整體認(rèn)知，來(lái)源于對(duì)黨的發(fā)展歷史過(guò)程的整體性研究。堅(jiān)守黔東紅色革命遺址保護(hù)這條底線(xiàn)，增強(qiáng)黔東紅色革命的歷史自覺(jué)和文化自信，有利于為抵制歷史虛無(wú)主義奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）是強(qiáng)化黨史研究，推動(dòng)黨史教育常態(tài)化的需要

推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化長(zhǎng)效化是建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨的一項(xiàng)長(zhǎng)期重要任務(wù)。2021年是建黨百年，也是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯之年。這一年，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足百年黨史新起點(diǎn)、著眼開(kāi)創(chuàng)事業(yè)發(fā)展新局面，作出在全黨開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育的重大戰(zhàn)略決策。廣大黨員、干部認(rèn)真貫徹學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的要求，歷史自覺(jué)、歷史自信大大增強(qiáng)。2022年3月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化長(zhǎng)效化的意見(jiàn)》指出：黨史學(xué)習(xí)要著眼堅(jiān)定歷史自信，堅(jiān)持不懈把黨史作為必修課、常修課，從中深刻領(lǐng)悟黨百年奮斗的歷史價(jià)值和學(xué)習(xí)黨史的根本目的、基本要求、科學(xué)態(tài)度，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)黨史用黨史的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。建黨百年來(lái)，重視黨史學(xué)習(xí)教育已經(jīng)成為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民從一個(gè)勝利走向又一個(gè)勝利的重要法寶?！拔覀凕h歷來(lái)號(hào)召全黨同志學(xué)習(xí)?！盵25]不論是新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，還是改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，亦或是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重通過(guò)黨史學(xué)習(xí)教育鼓舞斗志、凝聚力量、啟迪智慧[26]。

黨的早期重要領(lǐng)導(dǎo)人蔡和森曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)道理：一個(gè)人要想真正地明白自己肩負(fù)的責(zé)任，最重要也是最有效的方法就是“深刻的知道黨的歷史”[27]。要知道黨的歷史，必須研究黨的歷史。我們要怎樣研究呢？毛澤東指出：“我們是用整個(gè)黨的發(fā)展過(guò)程做我們研究的對(duì)象，進(jìn)行客觀的研究，不是只研究哪一步，而是研究全部；不是研究個(gè)別細(xì)節(jié)，而是研究路線(xiàn)和政策?！盵25]39馬克思在對(duì)待生動(dòng)的思想世界的具體表現(xiàn)方面，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)于對(duì)象的整體性研究的重要性。他說(shuō)：“我們必須從對(duì)象的發(fā)展上細(xì)心研究對(duì)象本身，決不應(yīng)任意分割它們；事物本身的理性在這里應(yīng)當(dāng)作為一種自身矛盾的東西展開(kāi)，并且在自身求得自己的統(tǒng)一”[28]。黔東紅色革命是紅軍長(zhǎng)征的重要組成部分，也是我們黨整個(gè)發(fā)展過(guò)程不可或缺的組成部分。黔東紅色革命、紅色革命遺址自然是我們了解黨史、研究黨史的重要內(nèi)容。2021年3月16日，貴州省委書(shū)記、省人大常委會(huì)主任諶貽琴來(lái)到困牛山開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育時(shí)指出，這段歷史“給我們留下了榜樣的感召、信念的指引、精神的滋養(yǎng)，是我們必須代代傳承的光榮傳統(tǒng)和紅色基因”[29]。緬懷革命先烈，傳承紅色基因，是深化黨史認(rèn)知、增強(qiáng)歷史自覺(jué)與文化自信的重要途徑。整體性保護(hù)好、利用好黔東紅色革命遺址，弘揚(yáng)革命先輩的崇高精神，是黨自身發(fā)展的需要，也是黨史學(xué)習(xí)教育常態(tài)化長(zhǎng)效化的需要，更是時(shí)代發(fā)展的需要。

（三）是發(fā)揮黨史教育功能，培育青少年社會(huì)主義核心價(jià)值觀的需要

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀。黨的十八大首次用12個(gè)詞24個(gè)字——富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善——從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景”[30]。在青少年中培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須建立在國(guó)家發(fā)展的歷史文化根基之上[31]。黔東紅色革命遺址作為一種不可移動(dòng)文物，一種物化的文化形態(tài)，是紅色文化的重要組成部分。紅色文化以革命傳統(tǒng)和革命精神為核心，是一種先進(jìn)文化形態(tài)，其“所凝結(jié)的理想信念、道德操守、價(jià)值追求與堅(jiān)定信仰是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接思想文化源頭”[32]。保護(hù)紅色革命遺址有利于在青少年中強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭教育。

“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義”[33]。保護(hù)好黔東紅色革命遺址，一個(gè)非常重要的意義就是要發(fā)揮黨史的教育功能，培育和弘揚(yáng)敢于犧牲、艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神。黔東紅色革命遺址因?yàn)槠涮N(yùn)涵著豐富的愛(ài)國(guó)主義元素，已有31處被公布為“全國(guó)愛(ài)國(guó)主義教育示范基地”“貴州省愛(ài)國(guó)主義教育基地”“市級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地”“縣級(jí)黨史教育基地及愛(ài)國(guó)主義教育基地”。充分利用各級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地對(duì)廣大青少年開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，有利于做到有址可尋、有物可看、有史可講、有事可說(shuō)。讓廣大青少年知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去；知道紅色政權(quán)是怎么來(lái)的、新中國(guó)是怎么來(lái)的、今天的幸福生活是怎么來(lái)的，不忘歷史、不忘初心、飲水思源，進(jìn)而樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?？傊?，要在實(shí)踐教育中引導(dǎo)青少年“感知革命、建設(shè)、改革條件與環(huán)境對(duì)堅(jiān)強(qiáng)意志的磨煉，并積極主動(dòng)參加艱難復(fù)雜條件和環(huán)境下的社會(huì)實(shí)踐鍛煉”[34]，成為紅色基因的傳承者、美好生活的奮斗者。

（四）是加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)，以高質(zhì)量黨建引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展的需要

高質(zhì)量發(fā)展是新時(shí)代發(fā)展的主旋律，高質(zhì)量黨的建設(shè)是高質(zhì)量發(fā)展的題中之義。我們黨歷來(lái)重視自身建設(shè)，通過(guò)政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)黨建高質(zhì)量發(fā)展，在歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革的百年歷程中形成了一系列精神，構(gòu)成了黨的精神譜系?！皥?jiān)定信念、百折不撓的奮斗精神”“勇于創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的開(kāi)創(chuàng)精神”“解放思想、實(shí)事求是的政治品格”“依靠人民、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神”“艱苦奮斗、清正廉潔的浩然正氣”[35]成為各個(gè)時(shí)期的革命精神的共性特點(diǎn)，集中體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性和純潔性。傳承和弘揚(yáng)這些品質(zhì)，是新時(shí)代繼續(xù)保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性的根本所在、關(guān)鍵所在。黔東是紅色革命文化的沃土，在新時(shí)代如何充分利用紅色文化資源實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量黨建引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展，是擺在我們面前的一道必答題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”[36]。2020年9月，中共中央組織部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于開(kāi)展推動(dòng)紅色村組織振興建設(shè)紅色美麗村莊試點(diǎn)工作的通知》，計(jì)劃利用3年時(shí)間在全國(guó)選擇1000個(gè)左右紅色村，開(kāi)展“推動(dòng)紅色村組織振興建設(shè)紅色美麗村莊試點(diǎn)”工作。貴州搶抓機(jī)遇，全省23個(gè)紅色村莊入選試點(diǎn)村莊，位于黔東的困牛山、木黃、長(zhǎng)征、白石溪、楓溪五個(gè)紅色村成功入選紅色試點(diǎn)村莊。這是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記重要指示精神的生動(dòng)實(shí)踐。

新中國(guó)是無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血和生命鑄就的。習(xí)近平總書(shū)記指出：“絕不能忘記革命先烈，絕不能忘記老區(qū)人民，要把革命老區(qū)建設(shè)得更好，讓老區(qū)人民過(guò)上更好生活。”[37]紅色美麗村莊建設(shè)必須科學(xué)做規(guī)劃，避免大拆大建，切實(shí)保護(hù)紅色遺址、挖掘紅色資源、開(kāi)展紅色教育，真正把紅色資源運(yùn)用好、紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、紅色基因傳承好，發(fā)揮好黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員先鋒模范作用，把紅色美麗村莊建設(shè)同鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接。銅仁市委高度重視紅色美麗村莊建設(shè)，以紅色黨建引領(lǐng)、綠色資源整合、藍(lán)色人才保障為抓手，著力打造紅色美麗村莊試點(diǎn)建設(shè)“最美拼圖”，推動(dòng)紅色美麗村莊試點(diǎn)建設(shè)提質(zhì)增效，紅色美麗村莊建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)、成效顯著，為在鄉(xiāng)村振興中開(kāi)新局，探索有效路徑、方法，積累成功經(jīng)驗(yàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[38]。

三、強(qiáng)化紅色文化認(rèn)同：紅色革命遺址文化價(jià)值三維目標(biāo)同構(gòu)

增進(jìn)紅色革命認(rèn)知、增強(qiáng)紅色文化自信、強(qiáng)化紅色文化認(rèn)同，是保護(hù)黔東紅色革命遺址文化價(jià)值的三維目標(biāo)，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，夯實(shí)中華民族共同體文化認(rèn)同的重要根基。強(qiáng)化紅色文化認(rèn)同的基石是增進(jìn)紅色革命認(rèn)知、根本是增強(qiáng)紅色文化自信、主線(xiàn)是鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（一）增強(qiáng)紅色革命認(rèn)知是強(qiáng)化紅色文化認(rèn)同的基石

“一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族”[16]49。紅色革命遺址是我們來(lái)路的標(biāo)識(shí)，保護(hù)好這些寶貴的遺產(chǎn)，是我們?cè)鲞M(jìn)紅色革命認(rèn)知的基本前提和基礎(chǔ)。紅色革命遺址就像一本教科書(shū)，它的存在就是我們接受教育和我們教育下一代最生動(dòng)的教材。每一個(gè)革命遺址都承載著一個(gè)革命的故事，講好革命故事、傳承好革命傳統(tǒng)、弘揚(yáng)好革命精神，是我們這一代人的權(quán)利和義務(wù)。

對(duì)歷史文化最好的認(rèn)知方式莫過(guò)于學(xué)習(xí)。只有學(xué)習(xí)歷史、研究歷史，才能夠清楚地認(rèn)識(shí)自己是誰(shuí)、從哪里來(lái)、要到哪里去，只有通今，清楚地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在、認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外百年未有之大變局，才能夠更好地把現(xiàn)在與歷史結(jié)合起來(lái)，以史為鑒，全面認(rèn)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，勇敢地面對(duì)現(xiàn)實(shí)、開(kāi)拓未來(lái)，從而做到不盲從、不學(xué)盲人摸象片面地感知社會(huì)、感知?dú)v史。黔東紅色革命遺址是紅色革命的見(jiàn)證，挖掘黔東紅色文化，開(kāi)展紅色革命教育正是避免盲人摸象、片面認(rèn)識(shí)紅色革命的有效途徑。黔東各區(qū)縣、各級(jí)各類(lèi)學(xué)校以及地方高校都已經(jīng)將黔東紅色文化資源作為特色課程的重要素材，以此推動(dòng)黔東紅色文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，對(duì)于增強(qiáng)青少年對(duì)于黔東紅色文化認(rèn)知，強(qiáng)化紅色文化認(rèn)同起到了十分重要的作用。如，銅仁學(xué)院歷史系開(kāi)設(shè)了專(zhuān)業(yè)選修課“黔東紅色文化”，通過(guò)課堂講授、視頻展播、參觀考察、遺址考古等多種教學(xué)方式，讓大學(xué)生接受紅色文化教育。又如，沿河土家族自治縣委黨史研究室、教育局、土家學(xué)研究會(huì)聯(lián)合編撰了校本教材知識(shí)讀本《沿河紅色文化》，將紅色文化校園讀本作為傳承紅色基因、弘揚(yáng)紅色文化的重要載體。再如，印江土家族苗族自治縣引進(jìn)貴州國(guó)宏教育投資（集團(tuán)）有限公司建立了印江中小學(xué)研學(xué)實(shí)踐教育營(yíng)地——木黃營(yíng)地。學(xué)校通過(guò)組織中小學(xué)生參觀木黃會(huì)師紀(jì)念館、紀(jì)念碑、會(huì)師柏等遺址，體驗(yàn)紅二、紅六軍團(tuán)會(huì)師情景。雖然教育學(xué)習(xí)的方式不盡相同，但紅色文化教育必然能夠促進(jìn)青少年學(xué)生對(duì)于紅色革命歷史的認(rèn)知，強(qiáng)化對(duì)于紅色文化的廣泛認(rèn)同，對(duì)于消除青少年紅色文化認(rèn)同危機(jī)也具有不可估量的作用和價(jià)值。

（二）增強(qiáng)紅色文化自信是強(qiáng)化紅色文化認(rèn)同根本

文化自信作為“四個(gè)自信”的重要組成部分，它是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，也是“建立在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上的相對(duì)較為穩(wěn)固的內(nèi)心形態(tài)”[39]。紅色文化自信自然是建立在紅色文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的較為穩(wěn)固的心態(tài)，這種自信既不是對(duì)紅色文化的自戀，更不是對(duì)紅色文化的自大，而是對(duì)于紅色文化的客觀認(rèn)知、正確評(píng)價(jià)和自覺(jué)行動(dòng)。就此而論，印江土家族苗族自治縣木黃民族小學(xué)?；?、校旗、校歌對(duì)于紅色文化的認(rèn)知與呈現(xiàn)，無(wú)疑為我們提供了一個(gè)詮釋紅色文化自信的生動(dòng)范例。

對(duì)于一所學(xué)校而言，校徽、校旗、校歌無(wú)疑是其最為重要的文化和精神標(biāo)識(shí)，因?yàn)樾；?、校旗、校歌的設(shè)計(jì)必然體現(xiàn)學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)目標(biāo)以及文化追求。木黃民族小學(xué)位于木黃鎮(zhèn)，木黃鎮(zhèn)也是紅二、紅六軍團(tuán)木黃會(huì)師留下的紅色革命遺址，并以此為中心形成了豐厚的紅色文化資源，紅六軍團(tuán)軍團(tuán)長(zhǎng)蕭克將軍親筆題寫(xiě)的“木黃民族小學(xué)”校名，更是將木黃民族小學(xué)與紅色革命精神緊密聯(lián)系在一起?？梢哉f(shuō)，木黃民族小學(xué)成為賡續(xù)紅色基因的一種密碼。木黃民族小學(xué)充分利用紅色文化浸潤(rùn)，將紅色文化基因深度融入校園文化建設(shè)、融入教育教學(xué)之中，形成了獨(dú)具特色而又充滿(mǎn)自信的文化標(biāo)識(shí)——?；?、校旗和校歌。2022年6月27日上午，筆者帶領(lǐng)調(diào)研團(tuán)隊(duì)到木黃民族小學(xué)調(diào)研座談，校長(zhǎng)田儒勇向我們介紹傳承紅色文化、賡續(xù)紅色基因的成功做法和成效的同時(shí)，特別向我們解讀了?；?、校旗、校歌的文化內(nèi)涵。?；沼谩疤靾A地方”的傳統(tǒng)手法表現(xiàn)整體造型，體現(xiàn)學(xué)生團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、青春陽(yáng)光的心態(tài)和教師愛(ài)崗敬業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的育人氛圍；用“木黃”拼音的首字母“M”“H”設(shè)計(jì)出書(shū)的造型，以“雛鷹”飛翔的形態(tài)置于書(shū)之上，表達(dá)學(xué)生遨游知識(shí)海洋、飛向夢(mèng)想的理想；以綠色、紅色為主色調(diào)，既體現(xiàn)人與自然和諧共處的綠色校園氛圍，又蘊(yùn)含了木黃是紅二、紅六軍團(tuán)會(huì)師之地；校名“木黃民族小學(xué)”為蕭克將軍題字書(shū)法體，用五星鑲嵌于校名之間，表達(dá)了師生對(duì)紅色文化的傳承與弘揚(yáng)。校旗以紅色為主色調(diào)，搭配五角星，與國(guó)旗色調(diào)一致，暗喻師生時(shí)刻將祖國(guó)銘記心中；五角星、板面紅色以及蕭克將軍題寫(xiě)的校名木黃民族小學(xué)，彰顯了校園紅色文化品牌；用“木黃”拼音的首字母“M”“H”設(shè)計(jì)出書(shū)的造型，將“書(shū)”與建校時(shí)間1915、飛翔的“雛鷹”有機(jī)組合，與校徽相輝映，傳達(dá)學(xué)生遨游知識(shí)海洋、飛向夢(mèng)想的理想；“MUHUANGMINZUXIAOXUE”是“木黃民族小學(xué)”全拼，也是木黃民族小學(xué)的英文字體，寓意木黃民族小學(xué)的未來(lái)與世界接軌，辦學(xué)目標(biāo)是面向未來(lái)，走向世界。校歌歌名《我是木黃紅少年》，寓意木黃民族小學(xué)的學(xué)生將成為黔東紅色文化的傳承者和黔東紅色革命精神的傳播者。校長(zhǎng)田儒勇對(duì)于?；铡⑿Ｆ臁⑿８璧慕庾x是樸實(shí)的，但其中蘊(yùn)涵的文化自信與自強(qiáng)卻是深刻的。

木黃民族小學(xué)?；?、校旗、校歌的設(shè)計(jì)理念是對(duì)紅色革命文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是用革命歷史育人的具有地方性特征的一個(gè)生動(dòng)實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記在闡釋革命傳統(tǒng)的教育意義時(shí)指出：“歷史是最好教科書(shū)”“多重溫這些偉大歷史，心中就會(huì)增加很多正能量?！盵40]顯然，木黃民族小學(xué)深度融入紅色文化元素的?；?、校旗、校歌，恰是該校構(gòu)建的紅色革命精神闡釋與傳承傳播的高地、革命傳統(tǒng)及革命文化宣傳教育的一塊最為有效的陣地，師生佩戴?；铡W(xué)生哼唱《我是木黃紅少年》，每一次佩戴、每一次哼唱，都是在接受紅色文化教育，都是在重溫紅色革命歷史，心中的正能量自然也就油然而生。這應(yīng)該就是木黃民族小學(xué)面向未來(lái)，走向世界的辦學(xué)宗旨的力量源泉吧！

（三）鑄牢中華民族共同體意識(shí)是強(qiáng)化紅色文化認(rèn)同的主線(xiàn)

文化認(rèn)同是更深層次的認(rèn)同，是維系各民族共同發(fā)展的精神依據(jù)。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)需回溯中華文脈的傳承與演歷，需要追憶中華血脈的成長(zhǎng)與發(fā)展，需要探尋中華根脈的萌芽與成熟”[41]。紅色文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是一種先進(jìn)的文化形態(tài)，承載著中國(guó)革命和建設(shè)的根脈，強(qiáng)化紅色文化認(rèn)同，就是強(qiáng)化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史的認(rèn)同。我們強(qiáng)調(diào)紅色革命遺址的保護(hù)底線(xiàn)，就是要守護(hù)承載革命文化和革命史的根脈?！耙^承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)革命文化，以社會(huì)主義先進(jìn)文化為指引，發(fā)揮文化的精神作用，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[42]。這些關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化整體性的繼承與中華民族共同體意識(shí)的鑄牢的討論，無(wú)疑給了我們開(kāi)展這一主題研究許多有益的啟示。當(dāng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)文化整體性繼承與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的同時(shí)，也不能忽視區(qū)域歷史文化記憶，離開(kāi)了“元記憶”及諸多“元記憶”的組合，“中華民族很難保持歷史的延續(xù)性，中華民族共同體意識(shí)也很難找到知識(shí)建構(gòu)的合理依據(jù)”[43]。黔東每一個(gè)紅色革命遺址都是紅色文化的一個(gè)“元記憶”，正是諸多這樣的“元記憶”共同構(gòu)建了黔東紅色革命文化，成就了紅色革命文化的整體性，保持了中華民族歷史的延續(xù)性，從而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供知識(shí)建構(gòu)的合理依據(jù)。筆者在黔東調(diào)研紅色革命遺址保護(hù)與利用期間的所見(jiàn)所聞，使我們深刻認(rèn)識(shí)到黔東紅色文化諸多“元記憶”已經(jīng)生動(dòng)地融入了當(dāng)?shù)馗髯甯刹咳罕姷娜粘Ｉ钪?。如，在紅色美麗村莊建設(shè)規(guī)劃中，紅色革命遺址、紅色文化以物化的形態(tài)成為村莊紅色文化旅游的標(biāo)識(shí)；又如，木黃古鎮(zhèn)，紅色文化已經(jīng)全方位嵌入當(dāng)?shù)厝藗兊膭趧?dòng)生產(chǎn)、社會(huì)生活的方方面面，成為各民族共同的文化心理認(rèn)同。泉水、古樹(shù)、酒樓、書(shū)店等紅色文化載體與紅色精神都緊密地聯(lián)系在了一起。如，漁泉變成了群眾心中的“紅軍泉”、漁泉河變成了“紅軍河”，流淌的泉水被喻為“革命源泉生生不息”；千年古柏被群眾稱(chēng)為“會(huì)師柏”，與會(huì)師園、會(huì)師柏碑記一起訴說(shuō)著紅二、紅六軍團(tuán)勝利會(huì)師的故事；酒樓已改變成了“木黃會(huì)師酒樓”，酒樓里的每一幅放大的黑白照片都承載了紅二、紅六軍團(tuán)在木黃革命的故事，有些菜名仍然能讓人產(chǎn)生對(duì)那段革命歷史的深切記憶；曾經(jīng)到處雜草叢生的木黃會(huì)師廣場(chǎng)和穿鎮(zhèn)而過(guò)的漁泉河，如今已變得干凈整潔，成為木黃古鎮(zhèn)一道靚麗的風(fēng)景，真切地反映出木黃民眾的精神風(fēng)貌。這一切都讓筆者深切地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)道理：黔東紅色革命根脈已經(jīng)深深地扎根在了黔東大地，深沉的紅色文化認(rèn)同正在以其獨(dú)特的方式融入中華民族共同體意識(shí)，成為夯實(shí)中華民族共同體的文化認(rèn)同根基。

① 蔣歡宜：《黔東紅色文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)策略研究》。

② 筆者通過(guò)對(duì)《銅仁地區(qū)革命遺址圖集》進(jìn)行整理，發(fā)現(xiàn)紅色革命遺址224處，分布在9個(gè)區(qū)縣。其中銅仁市1處（原銅仁市為縣級(jí)市，2012年5月銅仁地區(qū)撤地建市，原銅仁市與萬(wàn)山特區(qū)部分區(qū)劃調(diào)整并分別更名為碧江區(qū)、萬(wàn)山區(qū)）、松桃苗族自治縣29處、印江土家族苗族自治縣33處、萬(wàn)山區(qū)1處、江口縣3處、玉屏侗族自治縣10處、石阡縣17處、德江縣24處、沿河土家族自治縣106處。

③ 筆者根據(jù)《紅色印記——銅仁市長(zhǎng)征不可移動(dòng)文物集》介紹獲取的信息統(tǒng)計(jì)。

[1] 裴恒濤．紅二、紅六軍團(tuán)轉(zhuǎn)戰(zhàn)貴州研究資料及成果述評(píng)[J]．遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（5）：1-6．

[2] 王友富．紅三軍在黔的軍事活動(dòng)[J]．遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（6）：23-26．

[3] 王友富．論紅軍在黔東革命根據(jù)地的土地政策及其影響[J]．農(nóng)業(yè)考古，2017（4）：90-93．

[4] 李艷．紅二、六軍團(tuán)在石阡的民族統(tǒng)戰(zhàn)工作實(shí)踐[J]．中共銅仁市委黨校學(xué)報(bào)，2014（3）：28-30．

[5] 李里．湘鄂川黔神兵研究：1920-1953[D]．武漢：華中師范大學(xué)，2011．

[6] 田永紅．黔東北神兵起義與黔東特區(qū)的建立[J]．貴州民族研究，1992（3）：153-159．

[7] 王躍飛．戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變偉大的勝利——記紅二、紅六軍團(tuán)會(huì)師前后[J]．社會(huì)科學(xué)家，2006（3）：180-183．

[8] 孫煥臻，韓江華．關(guān)于紅二、紅六軍團(tuán)會(huì)師的來(lái)龍去脈[J]．黨史資料與研究，1986（2）：1-5．

[9] 聶祖海．紅二、六軍團(tuán)黔東會(huì)師意義述略[J]．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993（1）：103-108．

[10] 李錦偉，左湘瓊．紅二、紅六軍團(tuán)黔東獨(dú)立師的歷史貢獻(xiàn)[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）：39-45．

[11] 中共銅仁市委黨史研究室．中國(guó)共產(chǎn)黨銅仁地區(qū)歷史：1921-1978[M]．北京：中共黨史出版社，2012：26-30．

[12] 中共銅仁市委黨史研究室．仁義黔東：紅二方面軍的搖籃研究[M]．北京：中共黨史出版社，2018：3．

[13] 中共銅仁市委黨史研究室．歷史回響[M]．（銅內(nèi)）資準(zhǔn)字2021008號(hào)：45．

[14] 中共銅仁市委黨史研究室，編．黔東革命根據(jù)地重要文獻(xiàn)[C]．銅新出一次性?xún)?nèi)資準(zhǔn)字（2013）第07號(hào)：151．

[15] 習(xí)近平．習(xí)近平談治國(guó)理政：第二卷[M]．北京：外文出版社，2017：47．

[16] 徐明忠，等．銅仁紅色革命遺址保護(hù)現(xiàn)狀及綜合開(kāi)發(fā)利用調(diào)研報(bào)告[R]．內(nèi)部資料．

[17] 中共沿河土家族自治縣委黨史研究室，沿河土家族自治縣教育局，沿河土家族自治縣土家學(xué)研究會(huì)，編．沿河紅色文化[M]．內(nèi)部資料，2021．

[18] 伏開(kāi)宏．革命遺址的保護(hù)不能等了[J]．中國(guó)老區(qū)建設(shè)，2011（10）：51．

[19] 張海燕，等．加強(qiáng)革命遺址的保護(hù)利用，推進(jìn)國(guó)家歷史文化名城建設(shè)[J]．惠州學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（4）．

[20] 楊中華．自覺(jué)抑制歷史虛無(wú)主義[J]．紅旗文稿，2021（8）：39-41．

[21] 郭彥林．劃清馬克思主義歷史觀與歷史虛無(wú)主義的界限[J]．馬克思主義研究，2021（5）：125-133．

[22] 中共中央黨史研究室．歷史是最好的教科書(shū)——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于黨的歷史的重要論述[N]．人民日?qǐng)?bào)，2013-07-22．

[23] 陳亞敏．弘揚(yáng)革命精神抵制歷史虛無(wú)主義[J]．中國(guó)冶金教育，2020（5）：98-101．

[24] 張博，孫兆陽(yáng)．歷史虛無(wú)主義的表現(xiàn)形態(tài)、危害及應(yīng)對(duì)策略[J]．世界社會(huì)主義研究，2022（4）：71-79．

[25] 毛澤東文集：第2卷[C]．北京：人民出版社，1993：179．

[26] 古宇飛．中國(guó)共產(chǎn)黨黨史學(xué)習(xí)教育的百年歷程與基本經(jīng)驗(yàn)[J]．思想戰(zhàn)線(xiàn)，2022（3）：22-31．

[27] 蔡和森文集：下[C]．北京：人民出版社，2013：786．

[28] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M]．第1版．北京：人民出版社，2016：11．

[29] 許邵庭，等．諶貽琴來(lái)到困牛山戰(zhàn)斗遺址：深切緬懷革命先烈開(kāi)展黨史學(xué)習(xí)教育[N/OL]．中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)，[2021-03-17]．https://baijiahao.baidu.com/s?id=1694463999376639724．

[30] 習(xí)近平．青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)[N/OL]．人民網(wǎng)，[2014-05-05]. http://politics.people.com.cn/n/2014/0505/c1001-24973097.html．

[31] 張?zhí)┏?，常勝．紅色文化資源與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育[J]．求實(shí)，2016（11）：30-35．

[32] 袁秀．紅色文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的同向性思考[J]．治理現(xiàn)代化研究，2019（5）：69-76．

[33] 習(xí)近平．習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話(huà)[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-10-15（02）．

[34] 敖四江，等．新時(shí)代弘揚(yáng)革命精神研究[J]．學(xué)校黨建與思想教育，2018（3）：4-7．

[35] 金延鋒．弘揚(yáng)革命精神與保持發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性[J]．觀察與思考，2012（10）：3-8．

[36] 習(xí)近平．把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好把紅色基因傳承好[N]．人民日?qǐng)?bào)，2014-12-17（07）．

[37] 習(xí)近平在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定信心埋頭苦干奮勇?tīng)?zhēng)先譜寫(xiě)新時(shí)代中原更加出彩的絢麗篇章[EB/OL]．新華網(wǎng)，[2019-09-18]. http://www.xinhuanet.com/politics/ leaders/2019-09/18/c_1125011847.htm．

[38] 龍金菊，梁正海．紅色美麗村莊建設(shè)中紅色革命遺址保護(hù)與利用研究[J]．銅仁學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（4）．

[39] 唐龍，等．紅色文化認(rèn)同對(duì)構(gòu)建文化自信的作用研究[J]．文教資料，2021（25）：38-40．

[40] 黨面臨的“趕考”遠(yuǎn)未結(jié)束——習(xí)近平總書(shū)記再訪(fǎng)西柏坡側(cè)記[N]．人民日?qǐng)?bào)，2013-07-14（01）．

[41] 張神根，等．從歷史生成到時(shí)代價(jià)值：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的多重蘊(yùn)涵[J]．北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）：1-9．

[42] 李吉和，等．物質(zhì)力量與精神力量的協(xié)調(diào)發(fā)展——鑄牢中華民族共同體意識(shí)的哲學(xué)意蘊(yùn)[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2022（5）：21-28．

[43] 龍金菊．民族心態(tài)秩序構(gòu)建：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)心理路徑[J]．西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2019（12）：9-15．

Protection, Promotion and Identification:Study on the Cultural Value of the Red Revolutionary Site in East Guizhou

Liang Zhenghai1, Long Jinju2, Liu Jian1

( 1. Wuling Ethnic Culture Research Center, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China; 2. Research Center for Building the Community Consciousness of the Chinese Nation, Tongren University, Tongren 554300, Guizhou, China )

Constructing the cultural value of red revolutionary site through multiple dimensions is the requirement and significance of the times to enhance cultural confidence, explore cultural power and gather the common prosperity and development of the Chinese nation. The development and extraction of the cultural value of the red revolutionary site in east Guizhou is of great superimposed significance to objectively understand history, resist historical nihilism, study the Party's history as a whole, promote the normalization of the education through the Party's history, give full play to the educational function of the Party's history in cultivating the core values of teenagers, and revitalize grass-roots Party organizations to lead top-ranking development with high-quality party building. It is necessary to strengthen the cultural value identification of the red revolutionary site in east Guizhou from the aspects of enhancing the cognition of the red revolution, enhancing the confidence of the red culture, and building the awareness of the Chinese nation community, so as to consolidate the foundation of the cultural identification of the Chinese nation community.

red revolutionary site, red culture confidence, red culture identification, building the consciousness of the Chinese nation community

K878.3

A

1673-9639 (2022) 06-0031-10

2022-08-24

2022年度貴州省出版?zhèn)髅绞聵I(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“黔東紅色文化研究”；銅仁學(xué)院困牛山壯舉紅色文化研究重大委托課題“困牛山等黔東紅色革命遺址保護(hù)與利用調(diào)查研究”（TYZD202207）；銅仁學(xué)院碩士點(diǎn)及學(xué)科建設(shè)研究項(xiàng)目“博物館建設(shè)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究”（trxyxwdxm-080）；銅仁學(xué)院一流本科教育專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)背景下思想政治教育創(chuàng)新性模式研究”（2021003）；銅仁學(xué)院深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神校本項(xiàng)目“黔東紅色文化保護(hù)與價(jià)值轉(zhuǎn)化機(jī)制研究”（trdj2217）。

梁正海（1970-），男，苗族，貴州思南人，博士、三級(jí)教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：民族文化與文化遺產(chǎn)保護(hù)。

龍金菊（1982-），女，苗族，貴州松桃人，博士、教授，研究方向：民族政治學(xué)，民族地區(qū)公共治理。

劉 劍（1989-），男，貴州思南人，碩士、副教授，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

（責(zé)任編輯 薛 嬌）（責(zé)任校對(duì) 李昌禮）（英文編輯 田興斌）