肖 丹，李亞林

詩(shī)禮傳家一脈深——《銅仁徐氏先世事略》中詩(shī)文的儒學(xué)色彩

肖 丹，李亞林

（貴州大學(xué) 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025）

銅仁徐氏自明代嘉靖壬午遷銅以來(lái)，始終秉持著“詩(shī)禮傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)?！躲~仁徐氏先世事略》一書記錄了徐氏家族一至十二世的生平事跡、詩(shī)文創(chuàng)作等，其中所采錄的詩(shī)文體現(xiàn)出濃厚的儒學(xué)色彩，主要表現(xiàn)在崇尚儒學(xué)、重視倫理、謳歌貞女等方面。

銅仁徐氏； 詩(shī)歌創(chuàng)作； 儒學(xué)色彩

銅仁鐘靈毓秀，自明代銅仁府設(shè)立以來(lái)，文風(fēng)蔚然而人才輩出。特別是徐氏家族自前明嘉靖壬午遷銅，至清道光三百余年間，世代有詩(shī)文流傳，可謂書香世家。徐氏著作主要有一世始遷祖北樓公徐宰六著《北樓詩(shī)抄》，二世丹崖公徐鶴年著《北山雜詠》，三世胤汝公徐稷明著《熟選樓詩(shī)稿》，四世赤海公徐以暹著《煙波小草》，五世明卿公徐懋德著《味陶詩(shī)草》，六世澹園公徐訚著《香雪樓詩(shī)集》，七世惕安公徐世垓著《蜀游草》，八世竹村公徐鎮(zhèn)著《倦游吟草》、子徐如澍著《寶研山房詩(shī)文集》等。鼎梅公徐楘曾編次《銅仁徐氏十二代詩(shī)集》，經(jīng)兵燹散佚，亦無(wú)由覓其全本。于是十二世履平公徐敬均子徐承錦花費(fèi)近三十年時(shí)間，各方收求、購(gòu)借先人書籍，匯輯為《銅仁徐氏家集》，卷帙浩繁，但尚未刊行。此外，徐承錦在民國(guó)二十八年（1939）歲次己卯印行《銅仁徐氏先世事略》前后編，記錄銅仁徐氏十二世的生平事跡、詩(shī)文創(chuàng)作等，其中所采錄的詩(shī)文體現(xiàn)出了濃厚的儒學(xué)色彩，主要表現(xiàn)在崇尚儒學(xué)、重視倫理、謳歌貞女等方面。

一、崇尚儒學(xué)

崇尚儒學(xué)，詩(shī)禮傳家，可以說(shuō)是中國(guó)古代名門望族得以不斷興盛的主要原因。例如延綿兩千余年的孔氏家族、顯赫一時(shí)的弘農(nóng)楊氏家族等等，無(wú)不以儒學(xué)為正道。貴州自古以來(lái)就有儒學(xué)傳統(tǒng)，最早可追溯至漢武帝時(shí)期，后經(jīng)東漢尹珍大力弘揚(yáng)，貴州儒學(xué)水平大幅提高。銅仁徐氏家族歷代先人熟讀儒家經(jīng)典，在銅仁興盛綿延三百余年，在貴州文化史上極其罕見。

《銅仁徐氏先世事略》中所載，徐氏以儒學(xué)為家風(fēng)，崇尚儒學(xué)的詩(shī)文蔚為可觀。例如：徐懋德，清順治庚子歲貢，官貴陽(yáng)府學(xué)教授，敕封文林郎后，賦詩(shī)《貴陽(yáng)學(xué)署》云：

敬承銓部選，喜近圣人居。

室陋?jiǎng)側(cè)菸?，官閑好讀書。

鳥鳴重碧外，花放九秋余。

儒素家風(fēng)是，臣心敢負(fù)初。[1]18

徐懋德感謝朝廷將自己選拔為貴陽(yáng)府學(xué)教授，表達(dá)了對(duì)靠近儒家圣人之地而居住的欣喜。尾聯(lián)“儒素家風(fēng)是，臣心敢負(fù)初”直接點(diǎn)明銅仁徐氏以傳承儒學(xué)為家風(fēng)，以詩(shī)言志，向朝廷表明以之教育學(xué)子的初心。徐懋德在擔(dān)任貴陽(yáng)府學(xué)期間，“課諸生勤，捐俸以赒諸生之貧而不能自給者。”[1]18對(duì)學(xué)生照顧有加。隨后又因吳三桂有圖謀不軌之心而辭官。徐懋德一生為官清廉，剛正不阿，恪守儒家仁愛、忠君、孝悌等價(jià)值觀，給家族后代樹立了以儒為官，以儒事人的價(jià)值準(zhǔn)則。

又如，鼎梅公徐楘，嘉慶末國(guó)子監(jiān)生，在詩(shī)《述父德詩(shī)四首》中云：

巍科弱冠姓名香，七十懸車兩鬢蒼。

學(xué)是程朱真學(xué)問，文為燕許大文章。

雪泥宦跡思游宦，月旦鄉(xiāng)評(píng)在故鄉(xiāng)。

詞館諫垣皆后進(jìn)，一時(shí)同仰魯靈光。[1]54

徐楘仿謝靈運(yùn)《述祖德詩(shī)》，作《述父德詩(shī)》以追思其父（徐如澍）之生平、宦跡、鄉(xiāng)評(píng)。詩(shī)頷聯(lián)“學(xué)是程朱真學(xué)問，文為燕許大文章”點(diǎn)明徐氏的家學(xué)淵源即為儒學(xué)，徐如澍之文風(fēng)也與盛唐之際燕國(guó)公張說(shuō)、許國(guó)公蘇颋一般骨氣剛毅，恰似其人剛正不阿。徐如澍學(xué)識(shí)淵博，為官清廉，政績(jī)卓然，在徐氏家族中占據(jù)重要地位，在教育上對(duì)宗族子弟、黔地學(xué)子產(chǎn)生了極大影響。道光甲午年（1821）八月，貴山舊日肄業(yè)諸生，奉儒臣徐如澍神主，崇祀貴山書院先儒尹公祠，感念先師恩澤。

銅仁徐氏崇尚儒學(xué)，還表現(xiàn)在對(duì)讀書的推崇上。七世祖惕菴公徐世垓在詩(shī)《保署暮春感懷勵(lì)孫輩》鼓勵(lì)兒孫讀書：

癡翁何事忿難蠲，為望兒孫繼起賢。

我愧不才甘暴棄，祖留余澤幸綿延。

雖無(wú)金玉堂中滿，剩有詩(shī)書架上編。

及此韶光須努力，從來(lái)好事學(xué)為先。[1]45

徐氏家族歷代以儒為官，飽讀詩(shī)書，家中藏書頗豐。有賴于此，宗族子弟亦能從小接觸先賢文章典籍。此詩(shī)為徐世垓乾隆二十七年（1762）壬午所作，詩(shī)頸、尾二聯(lián)對(duì)子孫后輩提出殷切期待，鼓勵(lì)他們不負(fù)韶光，孜孜不倦，勤學(xué)好問，豐富學(xué)識(shí)。又如徐如澍《示舍弟春融、樂源、樸民》：

何所為而來(lái)，念之當(dāng)自勉。

祖豈不爾思，父豈忍爾遣。

擔(dān)簦走京華，面黧兩足繭。

恐而陋見聞，望爾富文典。

怡怡晨夕間，敢曰傷責(zé)善。

今我之蜀中，計(jì)日良非淺。

昔人詩(shī)與文，佳者青錢選。

思慰祖父心，愚蒙庶其免。[1]3

據(jù)徐承錦按語(yǔ)，此詩(shī)應(yīng)當(dāng)作于乾隆四十四年（1779）己亥，當(dāng)時(shí)徐如澍典試蜀中，其弟春融、樂源、樸民公在京邸讀書，如澍作為兄長(zhǎng)，寫詩(shī)勸勉諸弟要認(rèn)真讀書，好學(xué)勤勉，不要辜負(fù)為之付出的艱辛，不忘長(zhǎng)輩的殷切期待以及為何去讀書的初心，只希望他們學(xué)有所得，富于文典。這不僅體現(xiàn)了兄弟之間真切的感情，也體現(xiàn)了徐氏世代刻苦讀書以明其志的宏偉志向。

銅仁徐氏的家風(fēng)非常淳樸，亦尚節(jié)儉。徐懋德在詩(shī)《春日署齋》云：

童仆安吾儉，交游獎(jiǎng)我廉。

素餐方自愧，薄宦更何嫌。[1]18

徐懋德生活簡(jiǎn)樸的作風(fēng)，頗有顏回的風(fēng)骨。安于簡(jiǎn)樸，廉潔奉公。其子徐訚《醉后漫吟》詩(shī)云：“不須治富比陶朱，但守勤儉以為寶?！盵1]32其孫徐世垓《復(fù)懷》詩(shī)云：“暮程繳幸常虞滿，日用從容漸覺奢。為怕司空偏見慣，丁寧反覆戒居華。”[1]45時(shí)常反思生活是否過于奢華，并反復(fù)告誡自己要節(jié)儉。此類詩(shī)歌表現(xiàn)出家族勤儉持家、艱苦樸素的特點(diǎn)。

此類崇尚儒學(xué)的家風(fēng)亦在為官中得到踐行。八世祖竹村公徐鎮(zhèn)，清康熙庚午舉人，為官多地，愛民如子，惠政尤多，替百姓辦了許多實(shí)事。在綿竹縣做官時(shí)，解決了當(dāng)?shù)囟嗄晡唇Y(jié)的爭(zhēng)水案，所筑堰至今號(hào)為“徐公堰”。在任天全州知州時(shí)，值川南久旱，下車為百姓祈雨而甘霖立沛。在署福建汀漳龍道期間，因“失察屬縣漏報(bào)監(jiān)斃一案罷官”，漳州紳士沿道相求，盼他能留下來(lái)，并愿意代為捐復(fù)，徐鎮(zhèn)力辭不允，浩然而歸。他深受百姓愛戴，涪州周東屏總憲稱其為“四川數(shù)十年來(lái)第一真清官”。徐鎮(zhèn)《調(diào)任保邑，留別緜中士民五首》其三曰：

士為民望必先端，文物斯邦信足觀。

鄉(xiāng)有耆紳堪就正，事休小忿便經(jīng)官。[1]51

徐鎮(zhèn)為官一任，造福一方，所到之處，皆與百姓建立了深厚的情誼。在調(diào)任保邑之際，緜中士民依依不舍，徐鎮(zhèn)留詩(shī)相贈(zèng)，告誡當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳們要正直、胸懷寬廣，不要一點(diǎn)小事就經(jīng)官府，如此不利于鄉(xiāng)鄰和睦；告誡當(dāng)?shù)匕傩找趦€節(jié)約，長(zhǎng)此以往家庭也能富裕。徐鎮(zhèn)深受節(jié)儉家風(fēng)的影響，在任期間亦勸誡百姓節(jié)儉，推進(jìn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)。徐鎮(zhèn)還有家訓(xùn)十七條，如“曰學(xué)吃虧。曰憐貧乏。曰慎交游。曰勤細(xì)行。曰蒙養(yǎng)正。”[1]51此家訓(xùn)盡顯儒家思想，亦皆徐鎮(zhèn)身體力行之者，是徐氏后輩行為之準(zhǔn)則。

徐氏儒學(xué)家風(fēng)，還于忠君愛民、為官清廉、剛正不阿上得以體現(xiàn)。四世赤海公徐以暹有詩(shī)歌贊揚(yáng)為官清廉，如《送周克襄邑侯》：

廉吏不可為，此語(yǔ)姑且置。

懸魚非為名，驅(qū)虎樂無(wú)事。

習(xí)習(xí)兩袖惟清風(fēng)……[1]13

此詩(shī)雖是送別詩(shī)，稱頌周克襄邑侯之廉潔奉公，從中亦可見徐以暹對(duì)廉潔奉公之推崇，他本人也恪守此標(biāo)準(zhǔn)。在任廣西按察使司副使、分巡桂林道期間，徐以暹“劾黃朝宣劉承允等貪殘驕縱，疏入不能用，遂乞骸骨歸?！盵1]10徐氏家族其他子弟亦剛正不阿。徐如澍“在京四十余年，正色立朝，不阿權(quán)貴。和珅當(dāng)國(guó)時(shí)，曾繞道避之，不過權(quán)相之門。當(dāng)時(shí)同在諫垣，風(fēng)節(jié)稜然，貴州二徐并稱，公與遵義徐立亭準(zhǔn)是也?！盵1]11另徐承錦追錄父志所作《書懷》云：“從來(lái)作事問心安，不慣逢迎品自端”[1]84皆可見徐氏一門品行之高潔。銅仁徐氏之崇尚儒學(xué)、推崇讀書、勤儉持家、清正廉潔、忠君愛民的家風(fēng)在徐氏歷代詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、重視倫理

五倫體系的建構(gòu)是儒家核心思想之一。徐氏詩(shī)歌中有關(guān)家庭倫理親情的內(nèi)容也充滿了深刻的儒學(xué)色彩。如徐以暹《雌雛吟（有序）》道：

系子懋芬客冬豢雌雞伏卵，天寒，僅存雌雛一。迨春，甫兩閱月耳，毛羽未成，見其母抱春，依依共伏，或母下食，伊獨(dú)翼之，似不忍其母之勞瘁者。及雞子出巢，隨母引翼護(hù)持之鄰。翁咸驚異，或以為芬兒孝養(yǎng)之所感。予聞之憮然曰：“雞雛也，而能若是乎？”賦此示芬兒，即紀(jì)其事。[1]14

《雌雛吟》通過雛雞“似不忍其母之勞瘁”護(hù)持其母的故事，告誡兒孫要常念父母的養(yǎng)育之恩，踐行兒女孝悌之道。詩(shī)中的“由來(lái)具五德”便直接點(diǎn)明了儒家的“五德”觀，即“仁”“義”“禮”“智”“信”，體現(xiàn)了儒家濃厚的綱常倫理觀念。

又如徐鎮(zhèn)《自滇南軍營(yíng)還雅洲郡齋有感而作》：

久作滇南客，歸來(lái)意轉(zhuǎn)牽。

園花仍帶雨，池柳暗含煙。

請(qǐng)席傷今日，承歡憶昔年。

庭前烏一樹，反哺尚依然。[1]52

此詩(shī)是思親之作，體現(xiàn)了孝悌之道。百善孝為先，儒家向來(lái)重視孝道，幾千年來(lái)，儒家把孝道視為天性。綜觀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，儒家所謂“孝道”，分為由低到高的“養(yǎng)親”“敬親”“安親”“卒親”四種境界。儒家要求子女孝敬父母，不只限于一時(shí)一事，而是從其生到其死都要嚴(yán)格地依禮事奉父母，將其孝心貫徹于人生始終。這就是孔子所說(shuō)的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”徐世垓的《留別全亭》（亭在天泉州署）“久經(jīng)缺祭掃，何以對(duì)松楸”[1]46表達(dá)了遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、無(wú)法祭掃雙親之痛。另有徐世垓《先母忌日》、徐訚《桃寨謁母墓》等，痛悼已逝親人。從以上的詩(shī)文可見，銅仁徐氏已做到了“孝道”的最高境界，即“卒親”。銅仁徐氏為官為學(xué)，皆有所成，也做到了《孝經(jīng)·開宗明義章》所說(shuō)的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。

還有表現(xiàn)兄弟手足之情的詩(shī)作。如徐如澍《舍弟春融、樂源歸銅仁》：

我不見祖父，七年于茲矣。

歸省末即能，敬馳難以已。

兩弟今束裝，計(jì)程自茲始。

相送手一揮，迢迢七千里。

燕山復(fù)楚山，襄水通沅水。

料得今夜燈，家間穗結(jié)紫。

但去勿遲遲，到家我屈指。

歸為說(shuō)平安，勝書百千紙。[1]3

據(jù)徐承錦按，此詩(shī)應(yīng)當(dāng)作于乾隆四十五年（1780）庚午，徐如澍時(shí)官編修，其弟春融公徐如溶、樂源公徐如洙歸銅仁，回鄉(xiāng)之路遙遙，行程艱難，如澍只盼他們能早日歸家報(bào)一聲平安。詩(shī)中體現(xiàn)出如澍對(duì)于家的思念，以及兄弟之間濃厚的感情。乾隆五十九年（1794）甲寅，徐如澍回籍守制時(shí)，又作《二月二日示靜波六弟，是日為靜波生辰》：

積日月乃成，積月歲斯騁。

孰非少年行，冉冉桑榆景。

老大人所同，修為勖哉猛。

澤以仁厚源，拓以詩(shī)書境。

機(jī)心實(shí)戕賊，機(jī)事亟退屏。

先人遺訓(xùn)存，條書記井井。

今為汝述之，吾心益酸耿。

不能讀父書，其曷免頑獷。

汝幼體又弱，躁急殊不省。

富貴豈不然，尚其少沉靜。

春露湛萱堂，承歡日方永。

惜陰當(dāng)惜分，無(wú)沗吾厚幸。[1]3

徐如澍作為兄長(zhǎng)，在其六弟靜波公徐如渟生辰之際寫下此詩(shī)，如澍諄諄教誨其弟要遵祖訓(xùn)，性仁厚，飽讀詩(shī)書，沉重冷靜，萬(wàn)不可有機(jī)利之心，也要避免機(jī)利之事，言辭之間，盡是關(guān)切，兄弟手足之情溢于言表。徐鎮(zhèn)《讀曹子健煮豆吟有感而作》：“世人貪口腹，便爾成相猜。所親不得顧，后悔空徘徊。”足見其對(duì)兄弟情誼之看重。

此外，還有表現(xiàn)夫妻愛情的詩(shī)作。如徐如澍《除夕前一夜寄內(nèi)二首》云：

其一

比鄰爆竹客心驚，惆悵當(dāng)時(shí)判袂輕。

食頃齋眉成邂逅，燈前卻扇未分明。

也知卜鳳和鳴好，無(wú)奈修蛇歲序更。

珍重朝朝勤櫛縦，休辭辛苦做湯羹。

其二

蠟瀉紅珠夜欲闌，疎簾滴瀝雨聲寒。

客中無(wú)事愁偏劇，夢(mèng)里相尋覺倍難。

霜柝三更增轉(zhuǎn)側(cè)，云箋千里報(bào)平安。

深閨莫向金錢卜，二月歸期一指彈。[1]13

這兩首詩(shī)是徐如澍除夕前夜寄給妻子的。作者新婚半個(gè)月后即出門未歸，“也知卜鳳和鳴好”，以“卜鳳”為擇婿的典故說(shuō)明夫妻和睦，有相敬如賓之感。“珍重朝朝勤櫛縱，休辭辛苦做湯羹”說(shuō)明妻子勤儉持家，不辭辛苦，一個(gè)賢妻的形象，這符合封建時(shí)期的“男主外，女主內(nèi)”的觀念?！皦?mèng)里相尋覺倍難。霜柝三更增轉(zhuǎn)側(cè)，云箋千里報(bào)平安。深閨莫向金錢卜，二月歸期一指彈”表達(dá)對(duì)妻子的思念之苦，如澍輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夢(mèng)里都難以與之相見，現(xiàn)在寫信告訴妻子自己平平安安的，請(qǐng)勿掛念，還有兩個(gè)月，彈指一揮間，就回來(lái)了。這兩首詩(shī)皆書寫了家庭和睦、夫妻和諧的氛圍。

三、謳歌貞女

銅仁徐氏歷代詩(shī)文多有謳歌貞女節(jié)婦之作。儒家推崇和贊美貞女節(jié)婦，有利于維護(hù)封建統(tǒng)治。“夫?yàn)閶D綱”“三從四德”“從一而終”這是封建社會(huì)中要求婦女所遵從的封建禮教道德準(zhǔn)則。如徐如澍在《三女出適劉宅，詩(shī)以送之》四首詩(shī)中，希望女兒嫁到婆家，“奉侍晨昏合有儀”“雞鳴盥櫛作羹湯”，要懂禮儀，勤勞；“饘飭酒醴須先備，莫待臨時(shí)逐件忙”，持家要有條不紊；“多才不算閨中秀，克順才為閫內(nèi)賢”，對(duì)丈夫要恭順；“寬和自是宜家法，況在初歸此最先”，待人要寬和；“奩惟裙布與荊釵，崇儉堂前稱老懷”，要吃苦耐勞，勤儉樸素。[1]49從中可見徐氏家族對(duì)女子持禮、勤儉、恭順、寬和的推崇。同時(shí)，徐氏對(duì)有氣節(jié)的女子多有贊賞之作。如徐以暹《吊雙烈詩(shī)三首（有序）》云：

昔人云忠孝原于性生，死忠、死孝，初非奇事，惟深閨婦人見危授命，世不數(shù)見。乃有至于身，風(fēng)鶴之傾事，并出于一門者，古今胡可多得也。侄壻盧生龍?jiān)普撸峥ば⒘?。盧公次子孝義天篤，妙年雅望。吾弟太學(xué)以逵，素目為快婿。女徐氏，吾祖中憲丹崖公曾孫女，廉憲伯鐘汝公孫女也。自幼聰慧，從吾母何恭人學(xué)女工，書史，動(dòng)遵姆訓(xùn)，荊布自飭，及笄，適盧門。致孝致敬，中外無(wú)間言。何氏者，吾外祖鄉(xiāng)賢何文東公后裔，女范不異于寒門。戊子之夏，聞賊將屠城，憤然自刃，與吾侄女共成大節(jié)。慘烈莫可名狀。視古須眉丈夫何以異。嗟乎！聞是時(shí)銅江婦女一時(shí)殉難者不可勝紀(jì)，至先機(jī)遠(yuǎn)辱從容就義，則惟此二氏最也。余分憲西粵有客，自吾鄉(xiāng)來(lái)，授吾雙烈傳，讀之不勝愕然，哭其慘變，尤奇其貞烈，感賦吊之，以付諸君子之末。

其一

鐵騎驚傳未度關(guān)，春閨人巳絕塵寰。

琪花不作風(fēng)前折，玉樹誰(shuí)能月里攀。

非是妾身輕似葉，只知女節(jié)重如山。

凄凄碧草東巖麓，唯有芳名在世間。

其二

誰(shuí)識(shí)天涯女丈夫，一門雙烈世應(yīng)無(wú)。

寧枯荒草千年骨，不染桃花半點(diǎn)污。

繡袂長(zhǎng)牽看合璧，玉樓空冷嘆聯(lián)珠。

夕陽(yáng)尤照娟娟影，愧殺昂藏七尺軀。

其三

雙懸婺曜并爭(zhēng)光，詩(shī)句遙傳字字香。

劍影驚飛明月鏡，血痕倒濺曉云妝。

名堪二乙峯同峻，義比雙江水更長(zhǎng)。

勒馬帳前知幾許，誰(shuí)將寸鐵植綱常。[1]11

銅仁盧氏雙烈，徐氏者即徐鶴年之曾孫女，何氏者即徐鶴年兒媳何恭人之侄孫女，二女自幼學(xué)女工，出嫁后勤儉持家，對(duì)待長(zhǎng)輩至孝至敬，里里外外沒有人說(shuō)閑話，是賢妻良母的好表率。然而“戊子之夏，聞賊將屠城，憤然自刃”，在氣未絕之時(shí)，甚至以手?jǐn)嗥浜?，其慘烈難以名狀。徐以暹作為一名男子，在讀了《雙烈傳》之后都“不勝愕然，哭其慘變”。二女不愿遭受侮辱，最先“從容就義”。作詩(shī)以贊二女之貞烈，二女以死殉難，較之貪生怕死之輩，氣節(jié)何盛！再有徐以暹《三烈祠詩(shī)（有序）》云：

天生奇男子難，生奇女子尤難，生一奇女子難，生數(shù)奇女子難之又難。如吾郡先正劉恕齊公兩婦一女……

桂林山蒼蒼，漓江水洋洋。

卓哉三烈女，英風(fēng)高且長(zhǎng)。

爭(zhēng)取剡嶺指尖血，爭(zhēng)弄銀瓶波底月。

龍章卻自鳳銜來(lái)，春秋承祀人咄咄。

搗穴蒼兕驚，泅波獰虬絕。

孤兒事若斯，孝義兩無(wú)敵。

吁嗟兮！

富貴風(fēng)光幾人老，禍水氷山一齊倒。

唯有天邊俠女魂，歲歲朝朝紅日曉。

據(jù)徐訚《重修三烈祠序》記載，“前明正德末年，時(shí)恕齋劉公宦粵梧州別駕，以疾卒于任所。其子小江公，撫櫬歸里。舟次昭平縣之莞藤灘，遇猺賊叛，刼舟搶掠，卒然遭變。劉公女辰秀、妾張氏、郭氏，慷慨就義，投江靖節(jié)?！盵1]40大振綱常，爭(zhēng)光日月，這樣慷慨赴死的氣概令人動(dòng)容，給后世樹立了優(yōu)秀的榜樣。徐氏敬佩其剛正，不懼強(qiáng)暴而從容赴死之大義。

除了鄉(xiāng)邦貞女的事跡外，徐氏家族的女性也堅(jiān)守心中的道義。如徐承錦六世從祖妣劉孺人，徐奭之妻，自二十歲孀居，苦苦守節(jié)六十三年，在接到丈夫的死訊時(shí)，她也一度想要求死，但是想到老病之孀姑無(wú)人侍奉，于是活下來(lái)替丈夫盡孝。承錦不由感嘆：“節(jié)婦之賢真賢也。節(jié)婦之貧真貧也。節(jié)婦之節(jié)真節(jié)也。節(jié)婦之孝真孝也?！盵1]43再有，承錦八世祖妣楊太淑人，銅仁客寨楊輿山處士之女，徐鎮(zhèn)之妻，“竹村公壬申會(huì)試，恩挑一等，分發(fā)四川試用知縣，迎養(yǎng)父母，太淑人隨侍至任。一茶一飯，下氣怡聲，所謂盥漱櫛，縱柔色，敬進(jìn)饘，酏酒醴，芼羹菽麥，嘗而后退者，三十年如一日。”[1]57伯氏城瑤公徐鎧有急難，她拿出自己出嫁時(shí)父親所贈(zèng)奩金幫助徐鎧解燃眉之急。待人以寬厚，教子以嚴(yán)，也是因?yàn)榇?，諸侄在她的撫養(yǎng)之下皆考取功名，為國(guó)效力。徐氏家族女性之深明大義、忠厚純孝，也是與家風(fēng)、詩(shī)教息息相關(guān)的。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，銅仁徐氏重視詩(shī)禮文化，維持倫理親情，謳歌貞女節(jié)婦，歷代詩(shī)歌皆有可觀，儒學(xué)色彩濃厚，大多體現(xiàn)了徐氏家族對(duì)儒學(xué)的推崇。銅仁徐氏能從明朝嘉靖到民國(guó)，三百余年興盛不竭，在貴州文化史上占據(jù)重要的地位，可以說(shuō)，銅仁徐氏詩(shī)禮傳家的優(yōu)良家風(fēng)是其興盛的因素之一。正因?yàn)橛袃?yōu)良的儒學(xué)傳統(tǒng)，銅仁徐氏為官為學(xué)，皆有所成，才成就了其輝煌的歷史。

[1] 徐承錦．銅仁徐氏先世事略[M]．中華民國(guó)二十八年（1939）己卯銅仁徐氏鉛印本．

Poetry Runs Deep in the Family: The Confucian Color of Poetry and Prose in

XIAO Dan, LI Yalin

( College of Literature and Media, Guizhou University, Guiyang 550025, Guizhou, China )

Since the Xu family moved to Tongren in Jiajing Renwu of the Ming Dynasty, they have always adhered to the fine tradition of "passing down the rites of poetry to the family". The bookrecords the life stories and poems of the Xu family from the 1st to the 12th generations. The collection of poems shows strong Confucian colors, mainly in advocating Confucianism, attaching importance to ethics, eulogizing the virgin and the spirit of elegance and so on.

the Xu Family in Tongren, poetry creation, confucian color

I207.2

A

1673-9639 (2022) 06-0106-06

2022-05-22

肖 丹（1997-），女，貴州鳳岡人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

李亞林（1996-），男，貴州印江人，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對(duì) 肖 峰）（英文編輯 田興斌）