□ 徐韻雯

隨著中國(guó)國(guó)際影響力的不斷提升，向世界講好中國(guó)故事成為了時(shí)代的命題，2021年一部講述中國(guó)脫貧攻堅(jiān)成果的紀(jì)錄片《無(wú)窮之路》迅速在海內(nèi)外獲得熱議，被廣電總局辦公廳評(píng)為2021年度20部“優(yōu)秀海外傳播”作品之一，憑借該片主持人陳貝兒獲得了2021年度感動(dòng)中國(guó)十大人物。根據(jù)皮爾士對(duì)于符號(hào)學(xué)的定義，人們身處的視聽(tīng)傳媒是一個(gè)巨大的符號(hào)系統(tǒng)，主持人也是其中的一個(gè)符號(hào)，這部首次以香港人視角展開(kāi)的記錄中國(guó)內(nèi)地扶貧的紀(jì)錄片也是一個(gè)符號(hào)，象征著一國(guó)兩制大背景下的中國(guó)同胞的文化交流，以及扶貧事業(yè)在世界語(yǔ)境下的中國(guó)式范本、中國(guó)式經(jīng)驗(yàn)。那么，陳貝兒是如何以港人的視角將宏大的中國(guó)扶貧故事融入一部紀(jì)錄片并獲得海內(nèi)外眾多好評(píng)的？她作為記者型主持人又是憑借什么特質(zhì)被評(píng)為“感動(dòng)中國(guó)十大人物”？本文將以符號(hào)學(xué)理論為依據(jù)，透過(guò)《無(wú)窮之路》的扶貧故事，剖析闡釋記者型主持人陳貝兒的角色構(gòu)建及其符號(hào)的社會(huì)意義。

記者型主持人的符號(hào)解讀

雙重身份的“能指”符號(hào)。符號(hào)學(xué)理論被譽(yù)為人文社會(huì)科學(xué)的“數(shù)學(xué)工具”，語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，符號(hào)學(xué)是研究社會(huì)范圍內(nèi)符號(hào)生命的科學(xué)，幾乎涉及意義表達(dá)的一切領(lǐng)域。他提出符號(hào)由“能指”和“所指”構(gòu)成，“能指”表示承載符號(hào)的物質(zhì)形式，如聲音、語(yǔ)言、文字等，“所指”反映符號(hào)的客觀內(nèi)容。[1]依據(jù)符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)，在社會(huì)交往中，符號(hào)承擔(dān)著媒介溝通的角色，人的心理活動(dòng)與外部社交都依賴于符號(hào)間的意義互動(dòng)。比如節(jié)目《無(wú)窮之路》中的人物畫(huà)面、字幕解說(shuō)、燈光音效都是節(jié)目的“能指”符號(hào)，共同傳遞出節(jié)目的“所指”內(nèi)涵，而在這龐大的符號(hào)體系中，主持人是其中重要的“能指”符號(hào)，承擔(dān)著電視節(jié)目敘事內(nèi)容與意識(shí)形態(tài)的雙重符號(hào)功能。在眾多類(lèi)型的節(jié)目主持人中，記者型主持人集記者、主持人角色于一身，需要兼具調(diào)查報(bào)道的實(shí)踐能力以及策劃組織的主持能力。在這樣的雙重身份下，他既要充當(dāng)記者親臨現(xiàn)場(chǎng)將調(diào)查過(guò)程呈現(xiàn)于觀眾，也要承擔(dān)主持人的角色把握新聞事件的整體敘事，通過(guò)媒介向觀眾呈現(xiàn)節(jié)目符號(hào)的社會(huì)屬性。

陳貝兒的“角色叢”解讀。默頓提出了“角色叢”概念，他認(rèn)為“角色叢”特指生活在社會(huì)中的人們擁有不同的社會(huì)身份，而一個(gè)人所有社會(huì)身份的關(guān)系總和構(gòu)成了“角色叢”。[2]陳貝兒是香港人，從小家境優(yōu)渥，她代表著在都市中鮮少有機(jī)會(huì)接觸到貧困、對(duì)內(nèi)地缺乏了解的部分香港同胞。陳貝兒袒露她拍攝《無(wú)窮之路》的原始動(dòng)力是來(lái)自于她曾看到許多西方媒體對(duì)于中國(guó)脫貧的質(zhì)疑，作為香港媒體人她產(chǎn)生了給外界還原真相的想法，中國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略取得全面勝利，甚至比聯(lián)合國(guó)發(fā)展計(jì)劃早了整整十年，作為記者她要親自去看、去記錄、去求證。作為主持人她必須為祖國(guó)的客觀報(bào)道而發(fā)聲，打破國(guó)外的質(zhì)疑。2021年3月，陳貝兒被授予“感動(dòng)中國(guó)十大人物”，這賦予了她更深層次的社會(huì)角色內(nèi)涵，她是香港與內(nèi)地溝通的“橋梁”，觀眾透過(guò)陳貝兒的視角看到的不僅是中國(guó)脫貧攻堅(jiān)的成果，更是香港同胞對(duì)祖國(guó)日益發(fā)展的殷切關(guān)注，是聯(lián)結(jié)民族情誼、共筑價(jià)值認(rèn)同的重要橋梁。

記者型主持人的角色構(gòu)建

敘事者：神話修辭的刺點(diǎn)與符號(hào)隱喻的展面。記者型主持人承擔(dān)著節(jié)目整體敘事的角色任務(wù)，不同于其他同類(lèi)型紀(jì)錄片對(duì)于“扶貧”的宏大敘事，《無(wú)窮之路》以點(diǎn)帶面，著力于對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，以今昔對(duì)比來(lái)呈現(xiàn)社會(huì)變化。從符號(hào)學(xué)的角度看，節(jié)目的敘事過(guò)程貫穿著“刺點(diǎn)”和“展面”這兩種符號(hào)元素，記者型主持人則是串聯(lián)符號(hào)的敘事者，向觀眾傳遞出言已盡而意猶遠(yuǎn)的畫(huà)面“縱深感”。

羅蘭·巴爾特在《神話修辭術(shù)》一書(shū)中將復(fù)雜符號(hào)系統(tǒng)中的隱含意義稱為“神話”，他認(rèn)為神話是一種言說(shuō)方式、交流體系，意義表達(dá)的過(guò)程就是“神話”。[3]在視聽(tīng)媒介中，對(duì)于神話的符號(hào)表達(dá)往往被遮蔽于冗雜、瑣碎的鏡語(yǔ)內(nèi)部，作用于受眾的潛意識(shí)層面的直觀感受，因而聲畫(huà)系統(tǒng)中的神話意指常常被忽略?；诖?，作為敘事者的主持人應(yīng)當(dāng)結(jié)合復(fù)雜多變的文化語(yǔ)鏡，以“刺點(diǎn)”為突破口更好地呈現(xiàn)敘事語(yǔ)言。

刺點(diǎn)與展面是巴特探討攝影要素時(shí)提出的一對(duì)概念，刺點(diǎn)是指畫(huà)面中的某個(gè)細(xì)節(jié)，好似針一般的刺激物瞬間給人以“驚顫”的感覺(jué)，代表著反常性和破壞性，試圖打破人們習(xí)以為常的經(jīng)驗(yàn)主義，將人們引向“畫(huà)外之物”的深意即符號(hào)隱喻。展面是指大多數(shù)人都能夠理解的意義，是穩(wěn)定平整、有分寸的畫(huà)面表達(dá)。巴特認(rèn)為，展面不過(guò)是一種“平庸”的修辭，而真正讓他著迷的則是畫(huà)面中那些猝不及防的刺點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)刺點(diǎn)與展面相結(jié)合的畫(huà)面能更好地傳遞符號(hào)的旨趣，呈現(xiàn)出意猶未盡的感知體驗(yàn)。因此，優(yōu)秀的記者型主持人會(huì)敏銳地捕捉到現(xiàn)場(chǎng)的隱性符號(hào)即“神話”的“躁動(dòng)”刺點(diǎn)，進(jìn)而傳遞給觀眾的符號(hào)隱喻便有了直觀、饒有意趣的展面。

陳貝兒在《無(wú)窮之路》的敘事表達(dá)中就巧妙地運(yùn)用了刺點(diǎn)與展面的修辭手法。例如在《云南篇》中，陳貝兒走進(jìn)了一所輟學(xué)青少年職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，在人們經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)中學(xué)校墻壁上的橫幅應(yīng)當(dāng)是積極上的學(xué)習(xí)標(biāo)語(yǔ)，然而在此處卻被替換成了“學(xué)會(huì)洗臉、刷牙、洗手、喝開(kāi)水”，這一令人驚詫的標(biāo)語(yǔ)便是“刺點(diǎn)”，顛覆了原有的認(rèn)知符號(hào)，此外還有學(xué)生鮮艷的發(fā)色、褪色的紋身、粗糙的妝容……這些耐人尋味的“刺點(diǎn)”增強(qiáng)了戲劇性畫(huà)面張力，迅速構(gòu)建出顛覆認(rèn)知的新語(yǔ)境。再隨著陳貝兒的進(jìn)一步的訪問(wèn)，關(guān)于這一“刺點(diǎn)”的隱喻展面逐漸鋪開(kāi)——極度貧困地區(qū)的學(xué)生們外貌比衛(wèi)生重要，逃課、厭學(xué)是常態(tài)，教育扶貧的政策艱難展開(kāi)。再如在《廣西篇》中，外國(guó)扶貧友人Nico身上背的包上印著“為人民服務(wù)”這幾個(gè)大字，對(duì)于這一“刺點(diǎn)”雖然僅僅是無(wú)聲的畫(huà)面語(yǔ)言，卻賦予了敘事更為靈動(dòng)悠長(zhǎng)的意蘊(yùn)空間。

陳貝兒的采訪過(guò)程沒(méi)有鋪張的贊揚(yáng)，沒(méi)有濃墨重彩地詢問(wèn)艱辛，有的只是巧妙地運(yùn)用符號(hào)修辭的隱喻。一個(gè)個(gè)偉大的靈魂：不辭辛勞的教育工作者、無(wú)私奉獻(xiàn)的國(guó)際友人、堅(jiān)守初心的村醫(yī)……躍然于眼前。也正是這樣簡(jiǎn)單、客觀、平實(shí)的敘事體系，留給觀眾更多的想象空間的留白。

探險(xiǎn)者：精英美學(xué)的消弭與受眾符號(hào)的深化。傳統(tǒng)主持人與記者型主持人本質(zhì)區(qū)別在于媒介場(chǎng)的不同，這里提到的傳統(tǒng)主持人更多是指在室內(nèi)演播廳脫離“新聞場(chǎng)”的主持人，而記者型主持人則像探險(xiǎn)者，以其親歷性、實(shí)踐性為節(jié)目延伸出更多基于大眾符號(hào)的人文主義精神。傳統(tǒng)主持人的形象構(gòu)建往往給人以精英化的美學(xué)感受，與記者型主持人的差異主要體現(xiàn)在形象語(yǔ)言符號(hào)的應(yīng)用上。傳統(tǒng)媒體的主持人留給大眾的經(jīng)驗(yàn)性符號(hào)是端莊大氣、沉穩(wěn)克制、西裝、禮服、精致的妝容等精英化的外顯符號(hào)，以及主持人朗誦體與談話體的相結(jié)合的表達(dá)范式，使得傳統(tǒng)主持人與大眾產(chǎn)生一定的審美距離，也將傳統(tǒng)主持人成為了受“仰望”的精英。

與之相對(duì)的是記者型主持人對(duì)于民眾情態(tài)及時(shí)性的捕捉，是建立在同一“新聞場(chǎng)”之內(nèi)的，不同于演播廳內(nèi)單一的美學(xué)表達(dá)，記者型主持人的實(shí)踐性特點(diǎn)賦予了“探險(xiǎn)”的意味，記者型主持人與觀眾一樣都是首次接近新聞現(xiàn)場(chǎng)，帶著探索調(diào)查的心態(tài)傳遞新聞體驗(yàn)。也正是因?yàn)橛浾咝椭鞒秩擞H歷性的感知，不僅能與采訪嘉賓同頻共振，更給予了觀眾鮮活明快的鏡頭代入感。

陳貝兒出生于香港的中產(chǎn)家庭，畢業(yè)于世界一流學(xué)府，精通四國(guó)語(yǔ)言，又是香港電視臺(tái)高層。她本身就代表著精英符號(hào)，但她卻拋卻這些光環(huán)，代替觀眾成為“探險(xiǎn)者”，為了與大眾嫁接起“在場(chǎng)”的心理同位感，她在懸崖村親自攀爬近乎垂直的2556級(jí)天梯，花費(fèi)近7個(gè)小時(shí)，其間數(shù)次精疲力盡也從未放棄；在怒江克服恐懼，感受村醫(yī)常年往返的索道；在戈壁荒漠，直面塵土飛揚(yáng)；在四川理塘承受高反與美景的博弈。陳貝兒身上有記者型主持人可貴的探險(xiǎn)精神，她沒(méi)有著力于精致的妝造，沒(méi)有華麗的言辭，她呈現(xiàn)的符號(hào)美感不是精英的傲岸，而是平實(shí)于大眾的謙和?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能化”。陳貝兒的訪問(wèn)也是深諳其道，不同于傳統(tǒng)老一輩主持人的說(shuō)教式的發(fā)聲，陳貝兒以受眾為中心,以誠(chéng)動(dòng)人，流露出的人文情懷不僅是一種新聞素養(yǎng)，更是一種價(jià)值取向，是作為記者型主持人對(duì)社會(huì)道義的守望。

比如，陳貝兒在《怒江篇》介紹“溜索醫(yī)生”鄧前堆時(shí)，親切地主動(dòng)上前握手，初次面對(duì)鏡頭的鄧醫(yī)生顯得有些不知所措，她敏銳地將單手變?yōu)殡p手相握，身體語(yǔ)態(tài)略微前傾、期間輔之以握手晃動(dòng)，運(yùn)用非語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)對(duì)鄧醫(yī)生的肯定并緩解其緊張感。當(dāng)談及鄧醫(yī)生為一個(gè)承諾堅(jiān)守崗位數(shù)十載時(shí)，陳貝兒動(dòng)容落淚，鄧醫(yī)生也是眼眶紅潤(rùn)，此刻陳貝兒沒(méi)有過(guò)多的鋪陳敘事，而是克制地收起眼淚，真正的動(dòng)情不是刻渲染情感，而是安靜地尊重主人公的情緒流淌。紀(jì)錄片的藝術(shù)之美在于情感的真實(shí)流露，記者型主持人只有把受眾放在首位才能令人共情，陳貝兒的鏡頭語(yǔ)言兼具理性和感性，她既有感同身受的同理心，也有客觀理性的新聞素養(yǎng)，對(duì)事實(shí)性的表達(dá)和采訪都是立足于人性的尊重，情感的共鳴來(lái)自于事實(shí)的感染力。她的采訪風(fēng)格更多是親切自然，從不刻意造勢(shì)苦難與艱辛，比如村醫(yī)受傷留下的傷疤，咖農(nóng)葉萍培育的坎坷，懸崖村村民上下山的艱難等，都是基于新聞事實(shí)客觀的表達(dá)，真正的尊重不是帶有同情的過(guò)分渲染而是平等真誠(chéng)的對(duì)話。

傳播者：文化身份的選擇與主持人的品牌化。符號(hào)學(xué)的本質(zhì)在于意義的傳播，在大眾傳播語(yǔ)境下記者型主持表情達(dá)意的過(guò)程就是符號(hào)傳播的過(guò)程。社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為，任何一個(gè)事物要想獲得人的感認(rèn)知，就必須建構(gòu)起自身的符號(hào)系統(tǒng)，把自身符號(hào)融入人類(lèi)活動(dòng)之中，對(duì)于民族共同體這樣一個(gè)包含漫長(zhǎng)歷史記憶、眾多族群成員、復(fù)雜文化要素的事物來(lái)說(shuō)尤其如此。[4]主持人作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的符號(hào)傳播者，價(jià)值觀、文化身份都體現(xiàn)著國(guó)家精神文明的思想內(nèi)涵。揚(yáng)·阿斯曼指出，文化是一種“凝聚性結(jié)構(gòu)”，與身份認(rèn)同息息相關(guān)。文化在社會(huì)和時(shí)間層面上起到連接和聯(lián)系的作用，凝聚共識(shí)、價(jià)值原則和實(shí)踐進(jìn)而形成認(rèn)同。[5]因此，記者型主持人在傳播層面上的角色構(gòu)建實(shí)際上是對(duì)于文化身份的符號(hào)選擇，本質(zhì)上是中華民族的情感認(rèn)同，新世紀(jì)以來(lái)隨著民主文化的深入，政治話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)在電視影業(yè)中的軟植入成為了一種隱性的智慧，主持人借助個(gè)性化的傳播方式在整個(gè)社會(huì)圖景中樹(shù)立起集體的“文化記憶”，這種文化記憶便是阿斯曼認(rèn)為的“凝聚性結(jié)構(gòu)”，其核心是“所有成員分享的有關(guān)政治身份的傳統(tǒng)，相關(guān)人群借助它確立自我形象。《無(wú)窮之路》正是人們獲得身份認(rèn)同，建立民族共同體意識(shí)以及對(duì)外傳播的重要窗口，記者型主持人則是這個(gè)凝聚性系統(tǒng)中的核心傳播者。

語(yǔ)言是傳遞社會(huì)文化的基本符碼，也是身份的選擇。隨著我國(guó)文化軟實(shí)力的不斷提升，在“一國(guó)兩制”的背景下，講好中國(guó)故事凝聚香港與內(nèi)地同胞的情感聯(lián)結(jié)成為了時(shí)代的命題。同時(shí)，香港融通了國(guó)際語(yǔ)境，也是向世界傳播中國(guó)故事的國(guó)際窗口。因此，陳貝兒在拍攝前刻苦學(xué)習(xí)了半年的普通話，同時(shí)又錄制了粵語(yǔ)、英語(yǔ)、普通話三個(gè)版本的《無(wú)窮之路》。她采用香港式的表達(dá)并結(jié)合當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)詞匯，極富個(gè)性化的措辭，不僅給內(nèi)地觀眾耳目一新的獵奇感，也給予了香港同胞親切熟悉的語(yǔ)言環(huán)境。

《無(wú)窮之路》一經(jīng)播出，無(wú)論在香港還是內(nèi)地都大受好評(píng)，其本質(zhì)原因在于：我們都隸屬于一個(gè)國(guó)家，有著同樣的文化身份。同時(shí)，陳貝兒作為記者型主持人以其獨(dú)特的人格魅力收獲了眾多粉絲，成功地塑造了個(gè)人的品牌化。在消費(fèi)社會(huì)，尤其是在媒介分眾化嚴(yán)重的當(dāng)代，形成主持人的品牌化傳播是媒介生存的必然選擇，最終目的是吸引受眾對(duì)于主流媒體的注意力進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展。當(dāng)記者型主持人的符號(hào)屬性與節(jié)目融為一體時(shí)，節(jié)目的傳播屬性會(huì)隨著主持人的感召力而延展，主持人符號(hào)便有了強(qiáng)指代性，受眾群體的原始期待保證了節(jié)目穩(wěn)定的收視流量。

隨著《無(wú)窮之路》的英文版在海外市場(chǎng)引發(fā)良好反響，陳貝兒表示之后的工作希望著眼于國(guó)家粵港澳大灣區(qū)建設(shè)和“十四五”規(guī)劃，為香港無(wú)線電視新聞制作出相關(guān)電視節(jié)目提供更多資訊。她說(shuō)“我可以當(dāng)一個(gè)橋梁，讓更多的香港人以及海內(nèi)外的觀眾朋友知道現(xiàn)在我們國(guó)家的發(fā)展?！痹?022年3月，她表示《無(wú)窮之路2》已進(jìn)入籌備階段，也在積極錄制香港回歸25周年特別節(jié)目。很多網(wǎng)民在陳貝兒的社交平臺(tái)留言，表示期待貝兒的新節(jié)目，希望看到更多的中國(guó)故事。陳貝兒鼓勵(lì)他們來(lái)內(nèi)地親身感受體驗(yàn)，同時(shí)節(jié)目也讓更多人知道了貧困地區(qū)創(chuàng)業(yè)青年的故事。陳貝兒提到，大家可以通過(guò)支持扶貧消費(fèi)，來(lái)為村民脫貧貢獻(xiàn)一份力量，于是云南咖啡、融安金桔、海南有機(jī)茶等成為了網(wǎng)民搜索度很高的熱詞，每個(gè)人也都擁有了一個(gè)助農(nóng)扶貧的實(shí)在通道，傳播的不僅是眼前的故事，更是一份社會(huì)責(zé)任感。

結(jié)語(yǔ)

在符號(hào)學(xué)的視域下，《無(wú)窮之路》中“無(wú)窮”一詞一語(yǔ)雙關(guān)：一指脫貧消貧之路，二指道阻且長(zhǎng),行則將至。這部紀(jì)錄片是向世界傳播的中國(guó)符號(hào)，不僅僅是扶貧故事，還象征著未來(lái)還會(huì)有更多的中國(guó)式范本將出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)。陳貝兒以不拘一格的敘事手法、記者式的沉浸性體驗(yàn)，多側(cè)面多角度地?cái)⑹隽酥袊?guó)扶貧策略，見(jiàn)證了祖國(guó)的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)役所取得的歷史性成就，嫁接起了香港同胞與內(nèi)地的情感共鳴。她摒棄精英符號(hào)的光芒，用雙腳丈量祖國(guó)大地。正如感動(dòng)中國(guó)組委會(huì)給予她的頒獎(jiǎng)詞“從霓虹燈的叢林中轉(zhuǎn)身，讓雙腳沾滿泥土；從雨林到沙漠，借溜索穿過(guò)偏見(jiàn)，用鋼梯超越了懷疑一條無(wú)窮之路向世界傳遞同胞的笑容，以記錄這時(shí)代最美的風(fēng)景?！标愗悆翰粌H給予了中國(guó)扶貧故事一個(gè)優(yōu)秀的傳播樣本，更詮釋了作為記者型主持人的社會(huì)責(zé)任和角色擔(dān)當(dāng)。